不容梁宏達挑釁中華傳統(tǒng)價值觀底線

路見不平

5月13日下午，在北京傳媒大學(xué)禮堂舉辦的“2016山西省旅游發(fā)展大會電視競演復(fù)賽”的錄制現(xiàn)場，一個叫梁宏達的人，看完山西省晉中市左權(quán)花戲歌舞劇《太行奶娘》后，作為評委發(fā)表了意見。為了避免斷章取義之嫌，我將梁評委的發(fā)言全文錄入：

“中國古人說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。你對別人孩子的愛往往是因為你先對自己孩子的愛才產(chǎn)生出來的。對別人孩子的愛超越了對自己孩子的愛，這就是一種極特殊的偉大的感情。但是我想說的是，沒有任何人的生命從一出生就比別人高貴。放棄自己孩子去救別人的孩子，這個東西是不是符合歷史真實的藝術(shù)真實，這是值得我們探討的。我倒覺得這種質(zhì)樸的母子感情啊，完全是發(fā)自內(nèi)心的，它和你來到了一個特殊的時代或者有什么宏大的背景沒有直接關(guān)系。表現(xiàn)這種東西的藝術(shù)，我們可以讀一讀艾青的《大堰河我的保姆》，看看那是一種什么樣發(fā)自內(nèi)心的真實感情。我覺得這種感情，把它放在一個宏大的時代背景下，有的時候難免在藝術(shù)表現(xiàn)上，在歷史真實和藝術(shù)真實之間，容易把握得不是太準(zhǔn)。反正這樣的作品，無法打動我。”

梁評委引了古圣賢的話起論，又建議大家讀一讀艾青先生的詩歌。這的確是國人立論的通常之道。作為后發(fā)言的人，遵循先發(fā)言人的立論邏輯，既是禮貌，也是公道。

梁評委推薦的詩，是從保姆與奶娘有共通的看護“別人孩子”這一點出發(fā)的。我更愿意從“沒有任何人的生命從一出生就比別人高貴。放棄自己孩子去救別人的孩子，這個東西是不是符合歷史真實的藝術(shù)真實，這是值得我們探討的。”這樣立論的核心，來推薦一部偉大的元雜劇《趙氏孤兒》。

這部被稱為中國古典四大悲劇之一作品的素材，來自2500年前的《左傳》，被2200年前的司馬遷寫入《史記·趙世家》。由750年前的大戲劇家紀(jì)君祥寫成。王國維先生說它“即列于世界大悲劇之中，亦無愧也。”

這部元雜劇的影響遠播世界。歐洲啟蒙學(xué)者伏爾泰在1735年將其改編為五幕劇本；亦被英國劇作家威廉·赫察特改編為《中國孤兒》。

身份僅為醫(yī)者、趙氏家臣的程嬰，放棄了自己的孩子，去救了一個出身高貴的別人孩子——趙武。趙武的祖父是晉國重臣趙盾，母親是晉國公主趙莊姬。作為西方現(xiàn)代價值觀啟蒙者的伏爾泰顯然比梁評委更深刻地了解生命平等的哲學(xué)意義和社會內(nèi)涵，但他仍然毫不猶豫的肯定了這部戲劇，并不辭辛苦地翻譯了它，將它介紹給自己的啟蒙對象。不知是什么讓梁評委學(xué)習(xí)來的西方價值觀在肚子里如此的消化不良，以致要對太行奶媽犧牲親生兒子，保住奶娃的情節(jié)當(dāng)場嘔吐發(fā)難？

看來用西方價值觀已無法解釋梁評委的不爽，那就來看看中國的傳統(tǒng)價值觀。

自元以降，《趙氏孤兒》的故事因戲劇的產(chǎn)生而廣為流傳，家喻戶曉。一代又一代的中國人喜歡《趙氏孤兒》，認同它的價值取向，把它作為審美對象。即使在受教育水平不高的人群中，通過口口相傳的原始傳播，也了解到先人中有這種視道義高于生命的英雄，而作為學(xué)習(xí)的楷模。正因如此，千年以來，表現(xiàn)它的載體不斷與時俱進地更新。直到今天我們?nèi)匀豢梢栽趲缀跛械闹袊胤綉蚍N看到這個故事，這充分證明了中國人的一種民族情結(jié)。就在2010年，陳凱歌還拍攝了這個故事的電影版。一個下等人用親兒子的命去換一個上等人的兒子，還有許多人舍命相助，對這種“既沒有歷史真實，更不會有藝術(shù)真實”的東西，梁評委那時為何不拍案而起，表達一下你的“無法被打動”呢？批評一位電影大師若能自圓其說，豈不比拿一個小小的縣級劇團耍威風(fēng)，更能名利雙收！

中國有個成語“邯鄲學(xué)步”。梁評委學(xué)藝不精，西方的不通，中國的也不通，除了爬回家去，還能怎樣！

梁評委引用的古圣賢之語來自《孟子·梁惠王上》。我愿意循例，引用孔子《論語·學(xué)而》就教：“為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎”。

太行奶娘與八路軍后代的關(guān)系，絕大多數(shù)發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期。當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨還相當(dāng)弱小，也沒有預(yù)言者能告知太行山民，這些被送來寄養(yǎng)的孩子未來將“血統(tǒng)高貴”。當(dāng)時八路軍父母與太行奶娘之間的關(guān)系是朋友，是一起打鬼子保護自己身家性命的同胞，是血流在一起，命連在一起的戰(zhàn)友。梁評委說的沒錯，的確沒有“特殊的時代或者有什么宏大的背景”，只有受人之托，忠人之事，質(zhì)樸而純潔。八路軍在前方作戰(zhàn)，將骨肉相托。太行奶娘血化為乳，一奶同袍，稚子為親。“對別人孩子的愛超越了對自己孩子的愛”，極特殊，極偉大，那是因為祖宗遺訓(xùn)在上，民族大義當(dāng)前。即使是沒有文化的山民，也比梁評委更懂得舍生取義，殺身成仁，道義為先！

古人有言道“燕雀焉知鴻鵠之志”。到處拿評委費講課費出場費的梁評委，對金錢之外的事情知道的少了點，也難怪無顏仰視那些當(dāng)年吃糠咽菜的太行山民心中氣干云天的英雄氣概！

梁評委還提到了“在歷史真實和藝術(shù)真實之間，容易把握得不是太準(zhǔn)。”話說的實在太是客氣，也太是虛偽。歷史真實毋庸置疑，有名有姓至今健在，用奶兄弟的性命換回的奶娃不勝枚舉，相信證人很愿意主動現(xiàn)身，當(dāng)面對質(zhì)。（我先推薦一位穰晉甦，聯(lián)系辦法——私信。只要梁評委有心也有膽面對，分分鐘恭候）。梁評委的重點，在于他短短一分鐘的評論中，只要談到“真實”，就要使用的詞語：“宏大”“時代”和“背景”。措辭中可以看出梁評委對時代的不屑，對背景的遺忘，對宏大敘述的厭惡。

不講宏大總得講人之常情。應(yīng)邀充當(dāng)評委，中國人的君子之風(fēng)是成人之美，江湖之道是拿人錢財，替人消災(zāi)。黑白兩道不知梁評委將自己歸在哪里？

網(wǎng)友“左權(quán)人”說：“梁宏達的點評，讓臺上的晉中團隊頗感受到傷害，現(xiàn)場氣氛尷尬，更讓很多山西人不滿。他當(dāng)面出言羞辱太行奶娘的后人：‘你別說，說了我也不信。’唾面自干不過如此吧？”

否定意見須委婉表達，本是中外通用的禮儀原則，思己度人也是基礎(chǔ)版的情商配置，留有余地更是當(dāng)下現(xiàn)實的生存之道。面對殷勤相邀禮遇有加的主辦方、辛苦創(chuàng)作演出3年的基層劇團參演人員、200多場看過演出的觀眾、人數(shù)眾多的太行奶娘奶娃和他們的親朋好友，梁評委此種不中不西，不倫不類，沒里沒面的傲慢狂妄言行，底氣從何而來？正用得上《三字經(jīng)》的話：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”

如此無才無德不仁不義之徒，居然可以在電視媒體上混個半熟臉，聽說還主持著一個半個的談話欄目，自然是有適合此類的生存環(huán)境使然。

這環(huán)境就是以公然挑戰(zhàn)中華民族傳統(tǒng)價值觀為能事的社會思潮。

和梁評委一樣，他們口中有很多似是而非的西方價值觀詞語，把中國人觀念中本是天經(jīng)地義的倫理徹底顛覆：有對“人人生而平等”觀念曲解而放棄教師職責(zé)的范跑跑；有以無節(jié)操而被大眾媒體爭相熱捧的漢奸文人胡蘭成；有極不著調(diào)，信口雌黃的畢福劍……梁宏達雖然是其中水平較差的一個，即便如此還是造成思想的混亂和社群的撕裂。

作為擁有5000年燦爛歷史文化的中國，需要向世界學(xué)習(xí)，但絕不是生吞活剝，盲目嫁接的學(xué)法。中華民族千古不變的道義精神，是民族的傳統(tǒng)基因，是聚集國氣民心的精神酵素，是振興中華的原始活力。我輩雖然才疏學(xué)淺，但對于此類再三挑釁中華倫理價值底線的言行，也必須理直氣壯地大喝一聲：

“不！”

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