《實(shí)踐論》《矛盾論》的主題與價(jià)值

李佑新

編者按

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中明確提出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。這標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平同志的重要論述，是繼承和弘揚(yáng)《矛盾論》《實(shí)踐論》思想智慧的光輝典范，也為進(jìn)一步深化《矛盾論》《實(shí)踐論》研究提供了基本遵循。

從毛澤東、鄧小平一直到習(xí)近平都強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)馬列要精，要管用的”。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）無(wú)疑就屬于這種管用的經(jīng)典著作。“兩論”發(fā)表已經(jīng)80周年，其思想主題至今熠熠生輝，具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

“兩論”不能不寫

“兩論”的思想主題是由“兩論”產(chǎn)生的歷史背景或?qū)懽髟驔Q定的。美國(guó)學(xué)者施拉姆曾說(shuō)：“按照傳統(tǒng)，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中被尊為領(lǐng)袖的人物必須同時(shí)是杰出的馬克思主義哲學(xué)家（不僅僅是馬克思主義政治思想家），毛澤東也就嘗試撰寫這類文章。”這是無(wú)視“兩論”產(chǎn)生背景的武斷說(shuō)法，是無(wú)法真正理解“兩論”的。毛澤東在回顧“兩論”的寫作原因時(shí)曾說(shuō)：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。”

我們知道，馬克思主義創(chuàng)始人的理論，主要是以歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為研究對(duì)象，從資本主義條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中得出的社會(huì)主義革命學(xué)說(shuō)，其基本原理具有普遍指導(dǎo)意義，但與中國(guó)所處的歷史時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)等方面存在很大差異。“俄式革命”道路及列寧主義也只具有指導(dǎo)意義。中國(guó)社會(huì)的特殊情況決定了中國(guó)革命面臨著特殊的任務(wù)，必須探索特殊的道路與特殊的方式。

正是在這種特殊的歷史環(huán)境下，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有也來(lái)不及對(duì)馬克思主義普遍原理和中國(guó)社會(huì)的特殊狀況進(jìn)行雙重的深入研究與了解，也缺乏斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。于是革命就主要以共產(chǎn)國(guó)際的指示與策略為準(zhǔn)，但由一個(gè)遠(yuǎn)離中國(guó)環(huán)境的國(guó)際指揮中心來(lái)指揮中國(guó)革命，是導(dǎo)致一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的主要原因。另一方面以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從血的教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的獨(dú)特革命道路。但這樣一條山溝里的革命道路完全是血的教訓(xùn)與戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯所規(guī)定出來(lái)的，在馬克思主義的經(jīng)典著作中并沒(méi)有具體規(guī)定。因此，山溝里有沒(méi)有馬克思主義的問(wèn)題就提出來(lái)了，以毛澤東為代表的正確路線遭到否定，結(jié)果導(dǎo)致第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。正是在這種勝敗之間的反復(fù)比較中，毛澤東等人認(rèn)識(shí)到馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。同時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使得這個(gè)問(wèn)題更加突出。對(duì)這一結(jié)合進(jìn)行哲學(xué)上的論證與說(shuō)明，正是中國(guó)革命的理論需要，“兩論”是適應(yīng)這一需要而產(chǎn)生的。

“兩論”的寫作，從另一角度看，則是解決黨內(nèi)思想路線斗爭(zhēng)問(wèn)題的需要，而思想路線斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的問(wèn)題。革命過(guò)程中連續(xù)不斷地出現(xiàn)的錯(cuò)誤路線，特別是王明的“左”傾教條主義路線，在思想根源上就是不從實(shí)際出發(fā)，而從馬列的一些詞句與蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際割裂開來(lái)。遵義會(huì)議來(lái)不及清理教條主義的思想根源。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，王明回國(guó)后根本不從復(fù)雜的中國(guó)階級(jí)關(guān)系與實(shí)際情況出發(fā)，從原來(lái)的極“左”又倒向極右，在政治上與軍事上提出一套右傾論調(diào)，并為黨內(nèi)的一些人所接受。所以，清除錯(cuò)誤的思想根源就成為一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。毛澤東非常重視這一點(diǎn)。他認(rèn)為政治路線、軍事路線與思想路線同是中國(guó)革命的三個(gè)主要問(wèn)題，而思想路線更關(guān)鍵，有了正確的思想路線，“黨就能、黨也才能更正確地處理黨的政治路線，更正確地處理關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題和武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題”。因此，毛澤東在總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，確立了正確的政治路線與軍事路線之后，接著又著手批判教條主義的思想根源。“兩論”的寫作，即是為黨的正確的思想路線奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“兩論”的思想實(shí)質(zhì)

“兩論”的思想實(shí)質(zhì)與主題，是對(duì)中國(guó)革命中“左”右傾錯(cuò)誤特別是教條主義錯(cuò)誤的哲學(xué)批判，從而是對(duì)馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)論證。

《實(shí)踐論》以實(shí)踐概念為核心，以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀、理論與實(shí)際的關(guān)系為線索展開論述，突出了實(shí)踐的根本作用，闡釋了認(rèn)識(shí)上的辯證法，反對(duì)割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀、理論與實(shí)際的辯證關(guān)系，其主旨正是要求把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)的思想原則，批判了脫離中國(guó)客觀實(shí)際的或“左”或右的思想錯(cuò)誤的根源，指出這些錯(cuò)誤思想都是以“主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。特別是針對(duì)那些僵化的教條主義者，毛澤東指出客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化和運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”這一結(jié)論，蘊(yùn)含著中國(guó)革命的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)，厚積而薄發(fā)，言簡(jiǎn)而意深。對(duì)于“左”右傾機(jī)會(huì)主義特別是“左”傾教條主義者的批判，可謂入木三分，深中肯綮。

如果說(shuō)《實(shí)踐論》突出了認(rèn)識(shí)的辯證法，那么，《矛盾論》則突出了矛盾問(wèn)題（辯證法）的認(rèn)識(shí)論與方法論意義，其主旨同樣是從哲學(xué)上論證把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的必要性，清算教條主義的思想根源。

“兩論”的實(shí)踐智慧

意大利學(xué)者葛蘭西曾認(rèn)為，政治家往往也從事哲學(xué)著述，但他真正的哲學(xué)恰好應(yīng)該到他的政治著作中去尋找。毛澤東是偉大的政治家軍事家，毛澤東哲學(xué)思想也需到他的政治軍事著作中去尋找?？梢哉f(shuō)，“兩論”是以哲學(xué)形式表達(dá)的中國(guó)革命的實(shí)踐智慧，是毛澤東寫作“兩論”前系列政治軍事著作及活動(dòng)所蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧的哲學(xué)反思與升華。

理論的特征在于其抽象性，以及由此而來(lái)的一般性或普遍性。與理論不同，實(shí)踐的特征則是具體性、特殊性。實(shí)踐總是具體的，是在具體環(huán)境中對(duì)具體對(duì)象的具體操作。在理論建構(gòu)過(guò)程中必然被舍棄掉的對(duì)象的具體特殊的因素，在實(shí)踐中必然在場(chǎng)。由于這種具體性，實(shí)踐往往是各種復(fù)雜的相互矛盾因素的聚集。如果忽略實(shí)踐的具體境況，直接將某種理論運(yùn)用到實(shí)踐中，就是某種意義上的教條主義，就會(huì)出現(xiàn)康德所說(shuō)的情況：“在理論上可能是正確的，但在實(shí)踐上是行不通的。”所以康德雖然主張一種完全舍棄經(jīng)驗(yàn)要素的實(shí)踐理性，但他指出：“不管理論可能是多么完美，看來(lái)顯然在理論與實(shí)踐之間仍然需要有一種從這一個(gè)聯(lián)系到另一個(gè)的中間項(xiàng)”。

毛澤東的實(shí)踐智慧可以說(shuō)就是馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命實(shí)際之間的“中間項(xiàng)”。實(shí)踐智慧指的是一種有關(guān)實(shí)踐或行為的明智考慮的理性能力，表現(xiàn)為在普遍性原理的指導(dǎo)下對(duì)具體性和特殊性的關(guān)注，表現(xiàn)為駕馭和處理實(shí)踐中相互矛盾因素的能力。中國(guó)革命的極為特殊性和復(fù)雜性，決定了需要高超的實(shí)踐智慧才能取得勝利。忽視中國(guó)革命實(shí)踐的具體性而執(zhí)著于普遍性的理論，正是教條主義的思想特征。毛澤東的智慧在于，一方面在中國(guó)革命實(shí)踐中表現(xiàn)出卓越的實(shí)踐智慧，另一方面又將這種實(shí)踐智慧升華為普遍性的哲學(xué)理論?；蛘哒f(shuō)，對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的具體性及實(shí)踐智慧進(jìn)行反思，以哲學(xué)的形式表達(dá)出來(lái)。這不僅使毛澤東遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越黨內(nèi)的教條主義者，而且使毛澤東的哲學(xué)思想根本上超越于純粹的理論哲學(xué)或書齋哲學(xué)。

“兩論”寫作前毛澤東的政治軍事活動(dòng)及一系列著作中已經(jīng)蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐智慧。比如在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性并親力親為，提出“反對(duì)本本主義”這樣的空谷足音式的論斷；《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》從當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)出發(fā)，緊緊抓住抗日救亡這一主題以及由此引起的國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的變化，提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略，既反對(duì)右傾投降主義，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主，又特別反對(duì)“左”傾關(guān)門主義，正確處理了與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題。特別是中國(guó)革命的主要形式是戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的突出特點(diǎn)則是瞬息萬(wàn)變，所謂“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。敵強(qiáng)我弱而又極為特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，需要高超的實(shí)踐智慧才能取勝。因此，《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》突出強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特殊規(guī)律的研究，強(qiáng)調(diào)具體情況具體分析。

可見，毛澤東軍事政治活動(dòng)及著作中所蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，正是“兩論”的實(shí)踐表現(xiàn)形式。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“兩論”則是毛澤東實(shí)踐智慧的哲學(xué)表述形式，是以哲學(xué)智慧的形式表述出來(lái)的實(shí)踐智慧。而這種實(shí)踐智慧是在你死我活的政治斗爭(zhēng)特別是軍事斗爭(zhēng)中磨煉出來(lái)的。所以毛澤東曾說(shuō)這是“血的著作”“是付出了流血犧牲的代價(jià)的”。這是毛澤東哲學(xué)思想與書齋哲學(xué)或純粹理論哲學(xué)的根本區(qū)別之所在。

“兩論”的現(xiàn)實(shí)意義

真正經(jīng)典性的哲學(xué)著作具有深遠(yuǎn)的影響和意義。“兩論”雖然創(chuàng)作于新民主主義革命時(shí)期，但今天對(duì)在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)依然具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，“兩論”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。如上所述，“兩論”的思想主題就是要從哲學(xué)上解決新民主主義革命時(shí)期馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合這個(gè)根本性問(wèn)題，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的過(guò)程，實(shí)際上就是將馬克思主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。新中國(guó)成立后，毛澤東在探索社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，就提出要將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走自己的路，即“第二次結(jié)合”。這個(gè)重大任務(wù)由鄧小平等新一代領(lǐng)導(dǎo)人所承擔(dān)起來(lái)。鄧小平指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”實(shí)踐在發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也在豐富和發(fā)展。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第43次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，必須立足中國(guó)、放眼世界，保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

其次，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，“兩論”具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有。我們看到，各個(gè)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)任務(wù)空前艱巨，斗爭(zhēng)形式錯(cuò)綜復(fù)雜。在這種新的歷史條件下，“兩論”所闡釋的實(shí)踐觀點(diǎn)和一切從實(shí)際出發(fā)的原則、矛盾觀點(diǎn)和注重矛盾特殊性的原則、馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，等等，無(wú)疑是解決當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中各種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論和方法論原則?？梢哉f(shuō)，十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政取得的偉大成就，是與馬克思主義哲學(xué)這個(gè)看家本領(lǐng)分不開的，無(wú)疑也是與掌握和運(yùn)用“兩論”的思想智慧分不開的。面對(duì)世情、國(guó)情、黨情所發(fā)生的深刻變化，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題新情況，習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中作出“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”的重要判斷，為全黨自覺運(yùn)用包括“兩論”在內(nèi)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題樹立了典范。

最后，“兩論”對(duì)于我們克服當(dāng)代中國(guó)“洋教條主義”，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，具有重要的指導(dǎo)意義。與“四個(gè)自信”相對(duì)立的，主要就是當(dāng)代中國(guó)存在的“洋教條主義”或各種“洋教條”觀點(diǎn)。延安時(shí)期，毛澤東早就批判過(guò)“言必稱希臘”“只知生吞活剝地談外國(guó)”的“洋教條”。“兩論”對(duì)黨內(nèi)教條主義的批判，更是深刻揭示了教條主義脫離中國(guó)實(shí)際的思想根源及其嚴(yán)重危害，這對(duì)于我們今天克服各種形式的“洋教條”觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。

（作者：李佑新，系教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心主任）

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