怎樣向我們的孩子講解《資本論》？介紹馬克思？

 

李曉鵬

今天跟大家講一講《資本論》，也介紹一下我寫作《資本論少兒彩繪版》的心得體會，希望跟大家能夠一起進(jìn)步。

1、《資本論》與《國富論》：認(rèn)識經(jīng)濟(jì)制度的雙面鏡

《資本論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典名著，也是馬克思主義的代表作，跟中國也有非常密切的關(guān)系，甚至可以說是對中國的命運影響最大的一部西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。中國共產(chǎn)黨起家鬧革命，就是受馬克思主義的指導(dǎo)。《資本論》的思想對新中國的建立，以及現(xiàn)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)都有極大的影響。

但這個書，能夠真正打開去讀的人很少。因為它實在是太難讀了，既深奧又超級長。我應(yīng)接力出版社之邀，編寫了《資本論·少兒彩繪版》，用一個比較通俗的角度，再配上精美的圖畫，來介紹資本論的思想，是向少年兒童，以及對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣但是閱讀大部頭著作感到有難度的成年人寫作這樣一本書。

我在寫作《資本論少兒彩繪版》之前，還寫作了《國富論》的少兒彩繪版，向大家介紹了亞當(dāng)·斯密國富論的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想史上，有兩部殿堂級的巨作，對后世影響最大的，一部是《國富論》，另一部就是《資本論》。

《國富論》和《資本論》從兩個非常不同的角度來對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究。我們要全面的了解經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)思想，其實這兩個角度都很需要?！秶徽摗犯嗟氖菑氖袌鼋?jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點出發(fā)，談它們能夠帶來些什么好處。而《資本論》的寫作時間比《國富論》要晚九十年，思考的角度也就完全變了。

亞當(dāng)·斯密寫作《國富論》的時候，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系還沒有占據(jù)統(tǒng)治地位。那個時候，整個歐洲受封建領(lǐng)主和基督教會的封建統(tǒng)治壓迫比較厲害，商人和企業(yè)家地位很低，也沒有形成一個統(tǒng)一的資本主義大市場。在教會、國王、封建領(lǐng)主等傳統(tǒng)勢力的統(tǒng)治下，經(jīng)濟(jì)長期處于停滯不前的狀態(tài)。這個時候，自由資本主義的正面意義就非常大，新生的商人企業(yè)家階層，要求突破這種一潭死水的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)?！秶徽摗肥窃谶@個背景下誕生的，因此它非常注意強調(diào)建立在自由交易基礎(chǔ)上的資本主義分工，推崇“看不見的手”，反對封建割據(jù)、行會壟斷這些不利于自由市場經(jīng)濟(jì)的東西，要求用新的資本主義方式去改變落后的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，改變?nèi)藗兊纳钏?。在那個年代，《國富論》代表著資本主義積極向上的精神。

而《資本論》誕生在九十年以后。這個時候資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)橫掃整個歐洲大陸了。由于工業(yè)革命的發(fā)展，工商業(yè)資產(chǎn)階級的力量迅速壯大。他們掌握了巨大的財富，進(jìn)而通過發(fā)動革命、政變等各種形式，來奪取歐洲各國的政治權(quán)力，到全世界建立殖民地，建立了世界資本主義體系。資產(chǎn)階級從革命者變成了統(tǒng)治者。

在這種情況下，馬克思寫作《資本論》，最重要的是揭露世界資本主義體系背后存在的問題。資本主義經(jīng)過幾十年的爆發(fā)式的發(fā)展，在創(chuàng)造巨大財富的同時，也暴露出很多很多的問題，有些甚至可以說是反人類的，給人民生活造成了巨大的苦難。

把《國富論》和《資本論》結(jié)合起來看，對我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解社會現(xiàn)實非常重要。中國現(xiàn)在要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，社會主義經(jīng)濟(jì)的主要思想源頭就是《資本論》，市場經(jīng)濟(jì)的主要思想來源就是《國富論》。為什么會有這樣的結(jié)合?為什么不是純粹的自由市場經(jīng)濟(jì)，為什么也不是純粹的蘇聯(lián)式的社會主義?這就要求我們能同時從《國富論》和《資本論》的角度來看問題。中國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，還有哪些方面是非常好的，有哪些方面是不夠好的?通過這兩種對比，我們就可以學(xué)會一種批判性的視角。既要看到它優(yōu)秀的、好的方面，也要看到不好的方面。如果說《國富論》傾向于追求市場經(jīng)濟(jì)制度的光明面——自由、分工、效率、開拓、進(jìn)取，那么《資本論》它很大一部分就是試圖在追求進(jìn)步的同時，找到一套維護(hù)社會公平的方法，保證社會的分配公平。

2、《資本論》：一本追求社會正義的著作

今天有很多人對《資本論》有一些誤解，或者說有一些害怕，覺得這個東西是不是已經(jīng)過時了?或者說《資本論》是代表著改革開放以前的做法，改革開放以后是要拋棄的?其實不是這樣，應(yīng)該說我們自己國家的經(jīng)濟(jì)就是在兩個方面來探索經(jīng)濟(jì)制度。一方面是學(xué)習(xí)西方的市場經(jīng)濟(jì)的效率，另一方面要堅持《資本論》的社會公平的理想。我們從這兩個方面去看待，才能有深刻的理解。

馬克思自己出生在比較富裕的家庭，恩格斯當(dāng)然更富有，他們家就是開工廠的。馬克思、恩格斯如果站在自己出身的立場來看，跟富有的資產(chǎn)階級合作是非常有利的。但他們都放棄了這種優(yōu)越的選擇，為底層勞動人民去呼吁，爭取他們的權(quán)利。這是一種人生道路的選擇。這種人生道路的選擇對于我們今天我們的現(xiàn)實生活當(dāng)中，大家選擇自己的人生、思考自己的立場，其實也是一個很大的啟發(fā)。我們不能僅僅是站在對自己有利的立場上看問題，更應(yīng)該站在對全社會、整個國家、甚至整個人類有利的立場上去想問題。特別是恩格斯，他們家自己就是大資產(chǎn)階級，為什么會站到反對資產(chǎn)階級的立場上來?因為他自己小時候生活的環(huán)境，親眼目睹了在那種情況下工人階級生活悲慘的狀況。所以使他改變了自己的立場和眼光，覺得自己應(yīng)該為命運悲慘的工人階級起來說話，改變他們的命運。

當(dāng)時歐洲的情況，就是自由資本主義已經(jīng)充分發(fā)展起來了。今天我們看到的西方發(fā)達(dá)國家，他們也是資本主義。它們比我們發(fā)達(dá)了是不是馬恩批判的東西就不對了?實事求是的講，馬恩所批判的資本主義和我們今天看到的西方國家資本主義，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。而且這種變化很大程度上，就是因為由馬克思主義的批判以及馬克思主義政黨鬧革命，工人罷工等，給資產(chǎn)階級制造了巨大的壓力，逼迫他們做出改變。

正是因為有了革命，有了工人階級斗爭，所以才有每周能夠休息一天兩天、還有八小時工作制、禁止雇傭童工、男女同工同酬、可以成立工會、可以與資本家談判報酬、還有更廣泛的投票權(quán)等等。今天我們看到的很多西方資本主義的政策，里面確實有很多注意保護(hù)工人權(quán)利的制度，其實是已經(jīng)經(jīng)過馬克思主義改造過的。

我們學(xué)習(xí)馬恩，要結(jié)合他們時代的背景。那個時代工人階級的生活確實是很悲慘的，就像我們小時候課本上學(xué)的包身工、羊吃人運動等等。這些其實都是真實的事情。這些事情在現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家，已經(jīng)很罕見。但在馬克思、恩格斯的時代，那個時代你說它叫自由資本主義嗎?我覺得更重要的是可以叫它原始資本主義，那時完全不講任何底層人民的生存權(quán)利，就是拼了命了干活。恩格斯寫過一篇調(diào)查報告，叫做《英國工人階級狀況》，這里面就講了：

【大量的工人住在沒有任何衛(wèi)生保障的地下室里面，大量的傳染病，連基本的生命權(quán)都得不到保障，每天被迫長期高強度的勞動，沒有基本的醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境，很多人早早的夭折了，或者死于傳染病，而且無法養(yǎng)活自己的妻子兒女，這是一個非常悲慘的生活狀況?！?/p>

我們今天看馬恩的思想有的人覺得太太激烈了——工資發(fā)少一點你可以辭職，有話可以好好說，為什么動不動要鬧革命要打打殺殺，是不是太極端了?對此，我們始終要結(jié)合當(dāng)時它所處的年代和時代背景，去思考：馬恩為什么會這么想、這么去分析，才能從中得到真正的啟發(fā)。馬克思指出的很多問題，現(xiàn)在大部分都已經(jīng)得到了巨大的改變，但是以馬恩看社會問題深刻的程度，有很多問題依然存在，比如資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等。所以我們只要用辯證的方法深刻的認(rèn)識它們，今天學(xué)習(xí)《資本論》還是可以從中得到很多非常富有啟迪的思想和觀點。這個東西對我們深刻認(rèn)知經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)和真相是大有裨益的。

3、《資本論》的理論起點：勞動創(chuàng)造價值

馬克思對經(jīng)濟(jì)制度的分析是從最簡單的商品和勞動開始的。他首先講了經(jīng)濟(jì)活動中最常見的東西：商品。商品是非常常見的東西，所有可交換的東西都可以稱之為商品。

商品的交換本身就是一件很有意思的事情。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中就說，商品交換是人類智慧一種不可思議的產(chǎn)物。我們覺得很普通，其實是非常高明的。比如說有兩條狗，一條有一塊骨頭，一條狗有一塊肉，兩條狗之間是不會想到用骨頭交換肉。兩個獅子之間，一個捕殺到到一頭羚羊，另一個捕殺到一頭水牛，它們也不會想著拿多少只羚羊和另一個交換水牛。商品交換是一個需要很高智慧才能做出來的事情。為什么買一件衣服要花兩百塊錢，買一瓶水要花一塊錢?為什么同樣的東西，買兩百瓶水的東西才能買一件東西呢?這中間橋梁是怎么建立起來的?兩個東西既然它們之間能夠交換，那么它們一定可以有互相替代的內(nèi)在特征，這個特征是什么呢?

馬克思認(rèn)為，商品具有兩種屬性，一種是使用價值，一種叫做價值。使用價值就是商品的“用途”，比如說水可以喝的，衣服用來保暖。使用價值無法進(jìn)行定量的比較和衡量。喝水和穿衣之間無法相互替代。商品交換的直接基礎(chǔ)，應(yīng)該是彼此之間所擁有的共性的東西，馬克思認(rèn)為共同的東西是它們都具有“價值”，價值是商品能夠互相交換的直接根基。

價值從哪里來呢?按照今天大家的看法，一件衣服兩百元，兩百瓶水也是二百元，所以衣服和水都是兩百元的價值，這是一個比較直觀的看法。但是這二百元也是人發(fā)明出來的，有人民幣也有美元的區(qū)別等等。就算是同一種貨幣，十年前和十年后的人民幣還存在著通貨膨脹的問題。人民幣還有第一套、第二套、第三套、第四套的區(qū)別。以前第一套人民幣換成第二套人民幣的時候，一萬塊才能換一塊錢，這個標(biāo)準(zhǔn)是變來變?nèi)サ?。貨幣只是一個中介。為什么兩百瓶水值兩百元，為什么一件衣服也值兩百塊錢了?這中間共性的根本性的東西是什么呢?它是不能由貨幣來解釋的。因為貨幣只是我們表面上看到的結(jié)果，馬克思把它稱之為價格。價格只是交換的中介而不是交換的基礎(chǔ)。

什么東西才是商品交換的基礎(chǔ)呢?馬克思認(rèn)為是價值。價值是什么?它不是貨幣，不能由貨幣來衡量。那么它真正的根基是什么呢?馬克思認(rèn)為是勞動，即無差別的人類勞動。我們生產(chǎn)一個商品是需要花時間的，但我們自己不能生產(chǎn)所有的商品。所以在交換商品的時候，其實是在交換彼此之間的勞動。

為什么一件衣服要花兩百塊錢，一瓶水只要花一塊錢?這是因為在我們現(xiàn)在的生產(chǎn)條件下，可能一個工人生產(chǎn)兩百瓶水需要半天時間，同樣的生產(chǎn)一件衣服也是需要半天。如果說按照現(xiàn)在的社會勞動效率，一個普通的勞動力他生產(chǎn)的東西所花的時間是一樣的，這兩個東西之間就可以進(jìn)行等價交換。

因此，馬克思認(rèn)為，商品彼此之間交換的基礎(chǔ)是價值，而價值是生產(chǎn)商品所需要付出的平均的人類勞動。那么人類勞動又具有差別：有的人身體強壯干得快一點，有的人身體瘦弱一點干得慢一點，有的人用機(jī)器技術(shù)來做，有的人是手工來做。但是這種千差萬別的情況可以進(jìn)行平均，馬克思認(rèn)為價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，或者說是平均勞動時間?？偟膩碚f就是衡量我們?yōu)榱松a(chǎn)、獲得一個東西需要付出辛苦的程度，這是大家進(jìn)行交換的基礎(chǔ)。

商品交換，本質(zhì)上是人類彼此之間的勞動交換。這個觀點很直觀，大家很好理解：生產(chǎn)一個東西肯定要花時間花辛苦去做的，做出來不能白給你，但如果說你做了一個東西正好能夠滿足我的需要，我們在同樣的時間內(nèi)生產(chǎn)出來的不同的東西進(jìn)行交換，就可以算是等價交換了。這個觀念反映了比較樸素、平等的思想，因為大家生命的價值是差不多的，你花一天時間做的東西，我花一天做的，大家進(jìn)行交換，這樣比較平等。

馬克思還有一個重要的一個結(jié)論：

【世界上一切商品的價值都是由勞動創(chuàng)造的。】

那么順理成章得出一個結(jié)論：

【我們整個社會在進(jìn)行分配的時候，應(yīng)該按照他的勞動，他為生產(chǎn)一個商品所付出的勞動進(jìn)行分配，這樣是最公平的。你花了多少時間，做了多少東西，為社會創(chuàng)造出來了多少有使用價值的商品，你就得到整個社會財富的相應(yīng)一個部分，這樣才是最公平的一個狀態(tài)。】

但是馬克思拿著他的思想去衡量當(dāng)時他所看到的西方的原始的資本主義狀態(tài)，他很憤怒。為什么?

因為他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的社會狀態(tài)離他所理想的按勞分配的社會公平狀態(tài)差的實在是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了！當(dāng)時歐洲的情況是：

【真正每天在生產(chǎn)線上辛苦工作，付出辛苦勞動的人只能拿著最微薄的工資，養(yǎng)活自己都有困難，居住條件非常差。相反一部分資本家、上層階級，每天坐在豪宅里喝酒抽煙享受生活，卻能夠獲得驚人的財富。馬克思認(rèn)為這是非常不公平、需要改變的?！?/p>

4、《資本論》的核心理論：剩余價值理論

他就去想：

【為什么這些人辛苦這么久得不到自己該得到的價值，而有一些人卻可以不勞而獲。這種不公平的現(xiàn)象怎么產(chǎn)生的?既然是勞動創(chuàng)造價值，這些人辛苦勞動創(chuàng)造的價值到哪去了?有些人不勞而獲，他們獲得的價值從哪里來的?這之間是什么關(guān)系?】

這就是馬克思思考寫作《資本論》的根本出發(fā)點，也是他政治學(xué)思想的基本的邏輯出發(fā)點。

為了回答這些問題，馬克思提出了剩余價值的概念。什么叫做剩余價值?商品的價值是勞動創(chuàng)造了，勞動者才是財富的創(chuàng)造者。但是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人階級創(chuàng)造的價值并沒有完全變成他們自己的，而是有很大一部分被資本家用利潤的形式拿走了。工人用勞動創(chuàng)造的那份價值，跟他自己獲得的那部分價值之間的差距，這個剩余，就稱之為剩余價值。

剩余價值的概念應(yīng)該說很好理解。在比較簡單的生產(chǎn)關(guān)系中——比如一個人每天可以制一件衣服出來，假設(shè)衣服值200塊錢，原料成本50元，那么勞動就創(chuàng)造了150元的價值。但是這150元并不能都?xì)w勞動者所有，而是會交給資本家，那么資本家可能會按照每天50元給他發(fā)工資。二百元賣出去，其中扣除50元的材料成本，扣除50元的勞動工資以外，剩下的100元就被資本家拿走了。工人創(chuàng)造的150元中，工人拿走了50元，剩下100元的價值，被資本家拿走的那個部分，馬克思認(rèn)為這就是剩余價值。

馬克思認(rèn)為資本家的財富就是來自于剩余價值——他們組織大量的工人進(jìn)行勞動，工人每天創(chuàng)造的價值一部分被資本家拿走了。如果雇傭了兩百個工人，把這些人的剩余價值集中起來，就讓這些資本家獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的勞動所應(yīng)該付出的報酬。這個就是資本主義社會分配不平等的根源。

5、馬克思認(rèn)為私有制是人類不平等的根源

回答了這個問題之后，馬克思進(jìn)一步追問：

【這種根源到底是什么造成的呢?為什么資本家可以獲得剩余價值呢?】

馬克思認(rèn)為根源就在于資本家掌握著資本。“資本”的概念就被拋出來了。生產(chǎn)一個東西，一方面需要勞動、另一方面就需要資本，比如機(jī)器、資源的投入，這些東西都需要花錢去買的，這個東西就叫做資本。當(dāng)然也可以理解為生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程當(dāng)中的各種物質(zhì)投入，這些東西就是資本。

在生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，擁有資本的一方只要投入資本，購買一套生產(chǎn)資料，他就可以組織工人進(jìn)行勞動，從而獲得工人的剩余價值，積累巨大的財富。在馬克思看來，資本看上去是一些物質(zhì)、是機(jī)器，但在本質(zhì)上，資本是一種生產(chǎn)關(guān)系，是一種剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為：

【資本所有者(也就是資本家、資產(chǎn)階級)獲得剩余價值，是資本主義社會存在巨大不平等的根源?！?/p>

馬克思認(rèn)為：

【資本主義、資產(chǎn)階級的誕生一方面極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步?！?/p>

他也大力稱贊：

【資產(chǎn)階級在打破傳統(tǒng)國王、教會等各種封建勢力過程當(dāng)中所起的革命性的作用，創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)，把世界聯(lián)系起來形成世界市場，】

但他同時也指出來：

【這種生產(chǎn)關(guān)系存在著嚴(yán)重的不平等。在這個過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長的好處并沒有被大部分人所享有，而是被極少數(shù)的資本家所占有了。必須改變這種資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的平等?！?/p>

最后，馬克思提出的方案就是消滅資本主義，消滅資本。怎么消滅呢?主要就是消滅私有制——生產(chǎn)資料的私有制，不包括生活資料的私有制。我們自己的自住房、汽車、各種消費購物，可以有私有制存在，馬克思認(rèn)為需要消滅生產(chǎn)資料的私有制，包括土地、機(jī)器等等?？傊褪巧a(chǎn)過程當(dāng)中投入的各種物質(zhì)資源，他認(rèn)為這些東西應(yīng)該采用公有制的方法來解決。勞動者投入勞動，獲得自己勞動對應(yīng)部分的報酬——也就是工資。而資本則應(yīng)該是采用公有制，資本的收益不應(yīng)該歸資本家個人所有，而應(yīng)該由集體或者國家來進(jìn)行統(tǒng)一分配。

6、《資本論》對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的驚人預(yù)言

這樣一種建立在公有制基礎(chǔ)上的制度，就是馬克思心中的理想的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度。為什么呢?在資本主義、資本私有制的條件下，一部分人衣不裹腹、生存難以為繼，另一部分生活暴富、揮霍無度。這種情況下生產(chǎn)出來的東西賣給誰呢?很多人錢太多花不出去，另一部分人有物質(zhì)需要，但沒有錢去花，這樣必然會產(chǎn)生社會整個經(jīng)濟(jì)運行系統(tǒng)的失衡。不需要花錢的人手里攥著大量的錢花不出去，積累了巨大的財富;需要花錢的人手里沒有錢，看著市場上的商品卻沒有辦法購買。這樣社會經(jīng)濟(jì)循環(huán)就出現(xiàn)問題，這時就會爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

馬克思認(rèn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免，只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在，就會日復(fù)一日、年復(fù)一年的爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而且，他認(rèn)為這樣的危機(jī)會越來越嚴(yán)重，一直到資本主義秩序徹底崩潰。

應(yīng)該說，馬克思的預(yù)言還是很準(zhǔn)確的。他已經(jīng)去世上百年了，在他去世后的一百多年間，這個世界確實接二連三的不斷爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。到2007、2008年，還爆發(fā)了從美國開始然后席卷全球的世界金融危機(jī)。每一次爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大家就會想起馬克思。像2007、2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，當(dāng)時在美國社會存在著一個重讀馬克思的潮流，很多人把《資本論》拿出來讀?；旧像R克思去世之后《資本論》誕生這么多年，有一個普遍的規(guī)律：當(dāng)經(jīng)濟(jì)比較繁榮的時候，大家便不去理睬馬克思，覺得還是亞當(dāng)·斯密的《國富論》好，看不見的手分配資源最有效率，大家都活的很滋潤。但是一旦出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大家就會想起來馬克思，看來“看不見的手”還是有問題，馬克思說的還是對，在經(jīng)濟(jì)繁榮中出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會分配不公平問題最后真的還是會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思對資本主義制度內(nèi)在矛盾的分析確實深刻，要解決深層次的問題，還是要用馬克思的一些思想來推動社會的公平分配。

7、《資本論》和它影響的世界

盡管如此，我們也看到：馬克思主義思想，一方面指出了資本主義內(nèi)部存在著巨大的問題和矛盾，另一方面馬克思的思想后來實踐運用當(dāng)中也暴露出了一些問題，出現(xiàn)了一定的偏差。

比如，馬克思預(yù)言資本主義很快崩潰的情況其實也沒有那么快就實現(xiàn)，他所反對的原始資本主義還是有一定的彈性的，內(nèi)部制度是可以改革的。他反對的原始資本主義制度，通過罷工、工人革命等各種斗爭，慢慢就建立了很多保護(hù)工人權(quán)利的制度，比如八小時工作制、每周休息兩天、各種社保等等。工人的工資也確實隨著經(jīng)濟(jì)的增長不斷地增加，很多經(jīng)濟(jì)增長的好處還是慢慢的流向了底層人民。經(jīng)過改良后的資本主義——現(xiàn)代西方資本主義又把資本主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶到了一個新的高度，創(chuàng)造出了更高水平的生產(chǎn)力和物質(zhì)文明，而且維持了很長的時間。一直到現(xiàn)在，資本主義制度的美國還是世界頭號強國，世界上的發(fā)達(dá)國家也全都是采用的資本主義制度。

與此同時，依照馬克思主義建立起來的社會主義國家，以蘇聯(lián)為代表，卻遇到了嚴(yán)重的困難。這些國家在消滅了私有制、建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)以后，出現(xiàn)了當(dāng)時馬克思沒有預(yù)料到的問題。比如說建立了一個掌握全部資本——包括土地和機(jī)器等各種生產(chǎn)資料的社會主義政權(quán)，擁有所有的生產(chǎn)資料的控制權(quán)以后，怎么保障政權(quán)從生產(chǎn)資料當(dāng)中獲得的財富能夠真正公平的分配給工人階級呢?這一點，蘇聯(lián)的實踐證明，很難做到，很容易出問題，政權(quán)內(nèi)部的統(tǒng)治者可能會想資本家一樣自私自利，無償占有勞動者創(chuàng)造的財富。革命后的政權(quán)很容易走向腐敗，變成新的投資階級和腐朽階級。

還有，公有制條件下怎么樣解決勞動激勵的問題?在公有制條件下，生產(chǎn)資料的管理者并不關(guān)心生產(chǎn)效率，也不能開除偷懶的工人，大家干好干壞都分配都差不多，最后人的惰性就會被激發(fā)出來，就會偷懶，影響生產(chǎn)效率的提升。

還有一個問題，就是如何在完全公有制的條件下，刺激技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新?建立一個缺乏競爭的體系以后，企業(yè)家精神、突破性的創(chuàng)新也就不容易被激發(fā)出來了。因為全國都是公有制，所有生產(chǎn)都由國家計劃安排，企業(yè)不用擔(dān)心產(chǎn)品的銷售，也不需要主動去研究新產(chǎn)品，也永遠(yuǎn)不會破產(chǎn)。

由于這些問題長期得不到解決，社會主義蘇聯(lián)在跟資本主義美國進(jìn)行競爭當(dāng)中最后是失敗了?？梢哉f，在馬克思主義的斗爭下被迫做出改變的現(xiàn)代資本主義制度，在與僵化地利用《資本論》某些觀點片面的指導(dǎo)實踐的蘇聯(lián)式社會主義政權(quán)的競爭當(dāng)中，目前還是改良后的資本主義占了上風(fēng)。

8、《資本論》思想對當(dāng)代中國的啟示

所以，中國現(xiàn)在學(xué)習(xí)馬克思主義、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，實際上是對馬克思主義《資本論》思想的一種改進(jìn)。中國的公有制經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)了主導(dǎo)地位，軍工、金融、鐵路、能源、電網(wǎng)、通信這些經(jīng)濟(jì)命脈還是國有企業(yè)高度控制。同時，我們又引入了大量的私有制成分和市場經(jīng)濟(jì)的競爭。國有企業(yè)和私有企業(yè)競爭，國有企業(yè)之間也有很激烈的競爭。在絕大部分領(lǐng)域，指令性的生產(chǎn)計劃幾乎完全消失了。企業(yè)家之間有競爭，勞動者之間也有競爭，努力工作的成績出色的可以拿到更高的工資，不努力工作的人就可能會被解雇，失業(yè)。但是，通過公有制經(jīng)濟(jì)，來保障一個基本的社會公平，同時還把馬克思當(dāng)時沒有深入研究過的反腐敗、政府治理等很多內(nèi)容增加進(jìn)去。

總的來說，我們現(xiàn)在還在一個探索的途中。一方面，要充分利用資本主義的活力和它的創(chuàng)造力，建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)揮資本的力量，推動技術(shù)進(jìn)步和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，創(chuàng)造更多的財富;另一方面也有注意節(jié)制資本，追求社會公平。所以我說，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，《國富論》和《資本論》兩個都要讀，缺一不可。最終，我們希望可以從馬克思主義的精神和亞當(dāng)·斯密的智慧中，創(chuàng)造出一個制度，使社會上的資本能夠用于我們真實的財富的創(chuàng)造。讓真正為社會財富做出貢獻(xiàn)的人更多地得到分配上的好處，在實現(xiàn)社會公平的同時全面提高社會效率。我們現(xiàn)在的一些做法，馬克思經(jīng)典著作論述有一些不一樣，但是在基本的精神理念上還是和馬克思保持一致的。

比如，馬克思關(guān)于剩余價值的觀念，主要是把資本家和勞動者一分為二，清楚的分開了。但是，今天我們的認(rèn)識是：

【資本家和勞動者的界限不是那么清楚的。很多資本家某種意義上也是勞動者，而且是從事著很辛苦的、很珍貴的、高品質(zhì)的腦力勞動。他要從事企業(yè)管理、去開拓市場、從事創(chuàng)新、解決各種風(fēng)險，這種艱苦的勞動和創(chuàng)新當(dāng)然應(yīng)該獲得一定的勞動回報。這部分勞動回報應(yīng)該比普通的體力勞動獲得的回報更高一些，不應(yīng)該說成是剝削工人的剩余價值?！?/p>

但是，我們也要看到，資本和勞動之間分配不公平的情況直到今天也仍然廣泛存在。很多企業(yè)家的高收入，顯然也不能完全用腦力勞動和風(fēng)險回報來解釋，其中還是有相當(dāng)部分應(yīng)當(dāng)屬于剩余價值。還有像土地資本，這些年隨著大中城市住房價格和房租價格的快速上漲，少數(shù)占有大量土地資本的人，從中獲得的收入是很多人辛苦勞動很長時間一輩子都無法獲得的。這種不平等現(xiàn)象在中國現(xiàn)在也成為了突出的問題。我們從《資本論》當(dāng)中能夠獲得的收獲，就是一方面要看到社會制度在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、提高效率方面的作用，另一方面也要具有批判精神，去追求社會公正，對它進(jìn)行改進(jìn)。一分為二的看事情，才能有助于我們更好的認(rèn)識我們的經(jīng)濟(jì)社會問題，這也是我們同時學(xué)習(xí)《國富論》和《資本論》的現(xiàn)實意義。也是我們?yōu)槭裁匆帉憽秶徽摗泛汀顿Y本論》的少兒彩繪版的原因。

只有同時理解了西方的市場經(jīng)濟(jì)制度和以《國富論》為代表的經(jīng)濟(jì)理論，同時理解了《資本論》對這種理論的批判和對社會公平的思想，我們才可能全面準(zhǔn)確的、深入的來觀察我們的經(jīng)濟(jì)社會，而不是片面的、偏激的思想，這具有特殊的意義。今年又是馬克思誕辰200周年，我認(rèn)為這種意義更值得我們?nèi)ニ伎肌！顿Y本論》也更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，重新發(fā)掘里面博大精深的內(nèi)涵。我們的下一代，我們的孩子們，要想讓他們更好的認(rèn)識社會，也應(yīng)該是兩本書都看，把正反兩面的東西都了解。然后結(jié)合社會現(xiàn)實，擁有自己的思考。我相信這會為我們下一代的成長和我們國家下一個二十年三十年取得更大的進(jìn)步，一定是大有裨益的。

【李曉鵬，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中興大城首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，著有《中國崛起的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》、《從黃河文明到一帶一路》、《城市戰(zhàn)略家》等。本文原載于微信公眾號“李曉鵬博士”】