創(chuàng)新是紅色文化的本質(zhì)特征和最高體現(xiàn)

全根先

當(dāng)代中國文化的基本內(nèi)涵，是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和一切人類文明優(yōu)秀成果，而且直接傳承與發(fā)展了由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、全國各族人民在革命戰(zhàn)爭年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所創(chuàng)造的紅色文化。紅色文化是馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的精神結(jié)晶，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和一切人類文明優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)展，彰顯了馬克思主義的先進(jìn)性、真理性，是以中國共產(chǎn)黨人為代表的全體中華兒女的信仰、制度、作風(fēng)、道德、革命精神和革命傳統(tǒng)，具有鮮明的時(shí)代性、民族性、科學(xué)性與群眾性，蘊(yùn)含著極其豐富的革命精神和無比厚重的文化內(nèi)涵。紅色文化不論是現(xiàn)在還是將來，都是中華文化的一個(gè)重要組成部分，是值得我們珍惜的重要文化資源。

習(xí)近平總書記在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》中指出：“方向決定道路，道路決定命運(yùn)。中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國特色社會(huì)主義，既是我們必須不斷推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”今天，我們宣傳紅色文化，就是要堅(jiān)定文化自信，不忘初心，牢記使命，勇于創(chuàng)新，為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！

那么，紅色文化的本質(zhì)特征到底是什么呢？我認(rèn)為，就是創(chuàng)新。

首先，我們來談革命的本質(zhì)。“革命”一詞，中國古代典籍中，最早見于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”這里所說“革命”， “革”即變革，“命”即天命。這是從古代神權(quán)政治觀出發(fā)，對(duì)“革命”作出解釋，也就是改朝換代。到了近代，資產(chǎn)階級(jí)改良派人物王韜在《法國志略》一書中，第一次使用了現(xiàn)代語義上的“革命”“法國革命”提法。王韜的這個(gè)用法，取自日本岡千仞的《法蘭西志》和岡本監(jiān)輔的《萬國史志》。因此，“革命”一詞的近代意義，可以說是從日文翻譯過來的。

中國早期資產(chǎn)階級(jí)革命家馮自由在《革命逸史》一書中說，1895年，孫中山來到日本神戶，當(dāng)?shù)貓?bào)紙上說：“支那革命黨首領(lǐng)孫逸仙抵日”。孫中山還對(duì)陳少白說，這個(gè)意思很好，以后我們就叫“革命黨”吧。陳少白在《興中會(huì)革命史要》中說，當(dāng)時(shí)孫中山?jīng)]有想到用“革命”一詞，以為做皇帝才叫革命，自己只能算是造反。孫中山在《革命運(yùn)動(dòng)概要》中說：“革命之名字，創(chuàng)于孔子。中國歷史，湯武之后，革命之事實(shí)，已數(shù)見不鮮矣。”這在當(dāng)時(shí)，是為自己的“革命行動(dòng)”爭取合法性。在他們那里，“革命”是一種政治行動(dòng)。

1899年，梁啟超在《清議報(bào)》上著文，提倡“詩界革命”，表明從這個(gè)時(shí)候起，“革命”已就有了更廣泛的含義。其后，“革命”一詞中國社會(huì)開始流行。

西方文化中，“革命”源于“輪回”與“復(fù)歸”，其詞源Revolution，來自于天文學(xué)，意指星體在軌道上旋轉(zhuǎn)一周后回到最初的出發(fā)點(diǎn)。哥白尼的《天體運(yùn)行論》正是在這個(gè)意義上使用了revolution一詞。在哥白尼之前，古羅馬政治家、哲學(xué)家西塞羅（Marcus Tullius Cicero）就用同樣來自天文學(xué)、含有循環(huán)意義的conversio一詞，來指代人世間的政治動(dòng)蕩。另外，古羅馬歷史學(xué)家波利比烏斯（Polybius）已使用anakykloois一詞，這幾乎是revolution的希臘版本。這種早熟的革命理念背后，是古代希臘和羅馬發(fā)達(dá)的政體理論。實(shí)際上，從柏拉圖、亞里士多德到波利比烏斯，古希臘羅馬社會(huì)中，君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、民主制、暴民制等不同政體之間的流轉(zhuǎn)逐漸構(gòu)成了一種循環(huán)，支配著西方人對(duì)于種種“革命”的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義誕生以前，在西方文化中，對(duì)“革命”一詞闡釋最具代表性的觀點(diǎn)，有以下四種：一是革命是一種實(shí)現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為；二是革命是一種權(quán)力轉(zhuǎn)移的方法；三是革命是一種發(fā)泄不滿和改變現(xiàn)狀的途徑；四是革命是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的歷史過程。

在西方國家，學(xué)術(shù)界對(duì)“革命”有不同的看法。一些學(xué)者肯定革命的必要性和正當(dāng)性。19世紀(jì)法國歷史學(xué)家、政治學(xué)家托克維爾（Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville）在《舊制度和大革命》一書中，將革命當(dāng)作是對(duì)舊制度的一種否定。他的《論美國的民主》一書也廣為人知。20世紀(jì)德國思想家、政治理論家阿倫特（Hannah Arendt）在《論革命》一書中，認(rèn)為革命意味著解放和自由，革命精神為現(xiàn)代性所不可或缺，歷史悲劇的重現(xiàn)就在于革命精神的失落。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于“革命”的定義，在馬克思、恩格斯的著作中，其基本觀點(diǎn)是：第一，革命是階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物，是解決階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的主要途徑和手段；第二，革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力行動(dòng)，進(jìn)步階級(jí)只有通過暴力革命，才能達(dá)到變革社會(huì)制度的目的；第三，革命是政治的最高行動(dòng)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展不可避免的政治行動(dòng)。這種政治行動(dòng)之所以不可避免，是因?yàn)樗皇且匀藗兊闹饔^意志為轉(zhuǎn)移的，而是由社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的。

由此可見，“革命”的本質(zhì)特征，是一場翻天覆地的社會(huì)變革，是一個(gè)政權(quán)被推翻、新的政權(quán)建立起來；是一個(gè)階級(jí)被打倒、新的階級(jí)登上歷史舞臺(tái)；是一種社會(huì)制度被推翻、新的制度建立起來。如果說，一個(gè)政權(quán)被推翻，并不意味著人類文明的進(jìn)步發(fā)展，那么，一個(gè)階級(jí)的崛起、建立新的社會(huì)制度，則是人類歷史上的重大事件，標(biāo)志著是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段，是人類創(chuàng)新精神的最高體現(xiàn)。

為什么將“革命”與“創(chuàng)新”聯(lián)系在一起呢？有人說，革命就是暴力，就是流血犧牲，就是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階段統(tǒng)治。這在革命戰(zhàn)爭年代，當(dāng)然是這樣，舊的政權(quán)不會(huì)自行倒臺(tái)，原有的統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命是如此，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命是如此，英國資產(chǎn)階級(jí)革命、法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、蘇聯(lián)十月革命等，無不都是通過暴力、通過流血犧牲換來。社會(huì)制度的重大變革，不可能沒有犧牲；進(jìn)一步說，即便沒有冠以“革命”二字的一些社會(huì)重大變革，難道就沒有流血犧牲嗎？日本明治維新、清末戊戌變法，都有過流血沖突。南非結(jié)束白人種族統(tǒng)治，難道沒有通過暴力斗爭嗎？中國制定改革開放的戰(zhàn)略決策，根本原因是因?yàn)橛?ldquo;文化大革命”的慘痛歷史教訓(xùn)。所以，革命也好，改良也好，改革也好，凡是社會(huì)制度的重大變革，盡管采取的方式有所不同，但是，都是一種解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的創(chuàng)新行為，而且是創(chuàng)新的最高形態(tài)，需要做出最大的努力、付出巨大的代價(jià)。

什么是創(chuàng)新？“創(chuàng)新”一詞，現(xiàn)在被應(yīng)用于眾多領(lǐng)域。中國古代，“創(chuàng)新”一詞也已出現(xiàn)?！赌鲜?middot;后妃傳上·宋世祖殷淑儀》中說：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新。”英文“創(chuàng)新”，innovation，起源于拉丁語innovatio，有三層含義：一是更新，二是創(chuàng)造新的東西，三是改變。因此，“創(chuàng)新”在詞源學(xué)上，有“更新”“改變”的含義，具有社會(huì)變革、制度變革意義，與“革命”有相同或相似的含義。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。

然而，“創(chuàng)新”的另一面卻是“犧牲”，就是原有的東西會(huì)被創(chuàng)新的成果所拋棄。這就是事物的辯證法，有創(chuàng)新必有拋棄。即便是我們平常所說科技革命、技術(shù)革命，淘汰一批老舊產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，“犧牲”或被“拋棄”的不僅是技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，還會(huì)導(dǎo)致一部分人失業(yè)，這又是一種“犧牲”。所以，奧地利學(xué)者約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）曾提出“創(chuàng)新的破壞”。因?yàn)閯?chuàng)新的本質(zhì)，就是要破壞舊有的東西，這個(gè)東西不僅是“物質(zhì)的”，也可能是“意識(shí)”的，不僅是生產(chǎn)力，也可能是生產(chǎn)關(guān)系。實(shí)際上，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新的階段，舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙時(shí)，必然要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，要求有革命性的變革。推翻不合理的社會(huì)制度，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，某種意義上說，不僅是一種創(chuàng)新，而且是具有更加廣泛、深遠(yuǎn)意義的創(chuàng)新。為什么說紅色革命文化的本質(zhì)特征是創(chuàng)新精神，道理就在這里。

中國革命精神是什么？中國革命精神，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、在波瀾壯闊的革命歷史中形成的獨(dú)具特色的精神面貌，它“體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念、科學(xué)的路徑選擇、辯證的思想品質(zhì)、創(chuàng)新的風(fēng)格特色，是共產(chǎn)黨人傳承中華民族精神和實(shí)踐發(fā)展馬克思主義的生動(dòng)表現(xiàn)，反映了共產(chǎn)黨人對(duì)中國思想史和中華民族精神的豐富與發(fā)展，體現(xiàn)了從毛澤東到習(xí)近平等領(lǐng)袖人物的重大思想理論貢獻(xiàn)。”（丁德科，王昌民：《紅色精神百年史述論》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第20期。）中國革命精神從開始到現(xiàn)在，經(jīng)歷了多個(gè)歷史階段，每個(gè)階段雖然存在社會(huì)性質(zhì)的不同、歷史任務(wù)的不同，然而唯一不變的是革命精神，它是改造中國的動(dòng)力之源，其本質(zhì)就是創(chuàng)新精神。當(dāng)前，我們正昂首闊步走在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，創(chuàng)新精神是我們奮斗前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

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