漢字為國家統(tǒng)一立了大功

全根先

任繼愈先生在《漢字為中華民族立了大功》一文中說：“漢字是中華各民族各地區(qū)共同使用的交流工具。”“如果沒有一種通行的文字，中央政令不能通行全國，中國將分成多個國家。……正是由于我國是多民族統(tǒng)一的大國，才能頂住外來各種侵略勢力，打退入侵的日寇。我們這個綜合國力來自多民族的統(tǒng)一大國，漢字是不可缺少的聯系紐帶。”中華民族具有悠久的歷史傳統(tǒng)，中華文化源遠流長。而使我們的民族文化生生不息、代代相承的很重要的原因，就是因為我們擁有幾千年來不曾消亡、且不斷創(chuàng)新的文化紐帶——漢字！

文化是一個民族的生命所在。由于文化所具有的整體性特點,文化能夠起到維系和發(fā)展民族生活、聯系民族群體的紐帶作用。而文化間的差異，則使不同文化所具有的凝聚力、向心力和認同感表現出差別。有的文化凝聚力極強,并在文化凝聚力的基礎上形成民族凝聚力，進而轉化為一種外在的、強大的推動力量，成為國家統(tǒng)一或民族發(fā)展的強大動力。如猶太民族，千百年來雖然流浪于世界各地，其民族文化卻始終保留、成為其不斷發(fā)展的紐帶。以漢字為紐帶而形成的民族文化，是中華民族屢遭挫折而不斷奮起的重要力量。

中華民族很早就形成了“大一統(tǒng)”的思想觀念。《詩經·小雅·北山》中寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。這是“大一統(tǒng)”思想傾向與價值取舍的典型表達。在中國歷史上，每當經歷了一定時期的分裂與戰(zhàn)亂，必然會有大一統(tǒng)的呼聲和局面出現。統(tǒng)一不僅是領土的統(tǒng)一，也體現在文化的統(tǒng)一、思想的統(tǒng)一。而文化的統(tǒng)一、思想的統(tǒng)一，其不可或缺的紐帶，便是文字的統(tǒng)一。一般認為，漢字的統(tǒng)一，始于秦始皇，即秦始皇或李斯是漢字統(tǒng)一的功臣。事實上，漢字統(tǒng)一的歷史要比這早得多。 姑且不論漢字的初創(chuàng)時期情況，在殷商甲骨文通行的時代,其文字不統(tǒng)一，政令何以頒行天下？

甲骨文已經是比較成熟的文字。所謂成熟，不僅是指文字的結構與數量，也指文字的公信力，即是否大家都看得懂？只有大家看得懂，是相對統(tǒng)一的，政令通過文字發(fā)布才有意義。在《尚書·多士》中，周公對商朝遺民說:“惟爾知,惟殷先人，有冊有典,殷革夏命。”從這段話來看，商朝已經有比較完備的記事典冊了?！渡袝分械摹侗P庚》《高宗肜日》等篇，都是商朝遺留的歷史文獻。周朝八百年,雖然各國文字有一定差異，并不影響它們之間互通文書，使者往還，因為各國使用的是同一個文字體系，沒有任何文獻記載各國因為文字的分化而造成識讀方面的困難。

漢字的統(tǒng)一，決不是從秦始皇開始的，更不是由秦始皇來終結的。幾千年來，由于漢字使用的歷史久長,使用的地域廣闊、人數眾多,字形的異化現象不可避免。從漢字演變的歷史來看,無論是結構的變化,還是筆勢的變化,它的每一個發(fā)展階段、每一種歷史變化，幾乎都會產生大量的異體字。因此，每隔一個較長的歷史時期，特別是在國家分裂時期，文字異形的現象就顯得更加嚴重。文字作為記事和表達思想的工具，需要不斷地對其進行規(guī)范和統(tǒng)一。而每一次對漢字進行大規(guī)模的規(guī)范與統(tǒng)一，幾乎都是在國家統(tǒng)一的前提下、在最高統(tǒng)治者直接督辦下完成的。這一歷史事實，反過來也可以看出文字的統(tǒng)一對于維系封建國家領土統(tǒng)一的意義。

在中國古代，最早對漢字進行有計劃、有組織地加以規(guī)范和統(tǒng)一的，應該是西周王朝。西周時期所做的漢字統(tǒng)一工作，主要有以下四個方面：一是歸納造字規(guī)則。即《周禮·地官·保氏》所提到的“六書”，漢代學者認為是指六種造字方法，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。二是編寫識字課本。班固《漢書·藝文志》，著錄《史籀》十五篇,據說是周宣王時太史所作,用來教授學童的。這是中國歷史上最早出現的一部字書。三是推行規(guī)范字形。據《周禮》記載,周代有外史“掌達書名于四方”,大行人每隔幾年就要召集諸侯史官“諭書名”。所謂“諭書名”,就是告之規(guī)范文字的形、音、義；“掌達書名于四方”,就是負責推行規(guī)范的文字。四是天下書同文字?！抖Y記·中庸》記述孔子的話說:“今天下車同軌，書同文。”周朝遺留下來的金文，是官方文字,不論南北，大體上是一致的。

既然秦始皇統(tǒng)一六國前漢字已基本統(tǒng)一，為什么秦始皇統(tǒng)一之后還要大規(guī)模地整理、統(tǒng)一文字呢？這是因為春秋戰(zhàn)國以來，諸侯當政,互不統(tǒng)一,各地文字在長期使用發(fā)展過程中，已發(fā)生了較大的地域差異。秦始皇推行“書同文字”,就是要廢除大量區(qū)域性的異體字,使文字更加整齊劃一，有利于政令的暢通。秦國文字與東方六國文字，說到底，是同中有異,并不是兩種不同的文字體系。李斯等人做的文字統(tǒng)一工作，正如《說文解字·序》所說：“罷其不與秦文合者”。秦代官方的字體是小篆,民間通行的卻是隸書。由于小篆書寫時必須圓整周到、筆畫平均、粗細一律，頗為費時，這就給隸書的發(fā)展提供了廣闊的空間。到漢代，隸書登上大雅之堂，正規(guī)的篆書反而逐漸被人淡忘。

西漢王朝建立后，為了適應不斷拓展疆土、保持政令暢通，制訂了嚴格的用字法令，征召學者整理文字，編寫了多種字書，還用隸書寫經刻石，不僅對小篆加以系統(tǒng)整理，還對隸書進行了規(guī)范。魏晉南北朝時期，國家分裂，漢字再次進入混亂時期，俗字、訛字非常流行。隋朝享祚短暫。唐初，唐太宗李世民即命人整理異體、辨別訛俗、訂正經典文字。有唐一代，編纂了許多字書，如唐文宗時所刻《新加九經字樣》，就是著名的“開成石經”。石經所用文字，除標題為隸書外,正文一律用楷書。這次刻經活動，確立了楷書的主導地位。北宋以后，歷代統(tǒng)治者繼續(xù)推進漢字規(guī)范工作，其中司馬光等人的《類篇》、梅膺祚的《字匯》、張自烈的《正字通》，以及清朝康熙年間所編的《康熙字典》，對于漢字的規(guī)范與統(tǒng)一影響深遠。

與漢字書寫的統(tǒng)一幾乎同時，語音的統(tǒng)一也在學者們的探索和官府的指導下不斷推進。最早為語音提供規(guī)范的是三國時期李登的 《聲類》和晉朝呂靜的《韻集》。隋朝統(tǒng)一天下，實行科舉制度，陸法言為適應形勢需要，編纂《切韻》一書，“論南北是非，古今通塞”，“捃選精切，除卻疏緩”，“共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷”，對漢語語音規(guī)范產生了極其廣泛而深遠的影響。順便說一句，隋朝都城洛陽，還是當時標準音——“普通話”所在地。正如《切韻·序》中所說：“吳楚則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去”，只有洛陽語音堪稱“雅音”。直到清朝前期，為了統(tǒng)治需要，都學洛陽話，以便與文官進行溝通。歷代以來，漢字語音的規(guī)范與統(tǒng)一工作從未停頓，編纂了大量有影響的韻書，如北宋陳彭年的《廣韻》，丁度等人的《集韻》，金代韓道昭的《五音集韻》，元代周德清的《中原音韻》，明朝樂韶鳳、宋濂等人的《洪武正韻》，康熙年間張玉書等負責修撰的《佩文韻府》。

總之，漢字的統(tǒng)一依賴于國家的統(tǒng)一，而國家的統(tǒng)一又離不開漢字的統(tǒng)一。因為國家的統(tǒng)一需要文化的統(tǒng)一作保證；而文化的統(tǒng)一又離不開文字的統(tǒng)一。文字是保持國家文化統(tǒng)一的重要基石。古代蘇美爾文字、埃及文字、瑪雅文字早已消逝，而漢字卻能萬古長青、歷久彌新，這與漢字統(tǒng)一與國家統(tǒng)一的互動關系是分不開的。

當然,歷史發(fā)展的過程總是很復雜的，漢字的統(tǒng)一也不例外。千百年來，由于封建專制政治與復古思想影響，漢字很難達到絕對統(tǒng)一。漢字語音在各地也有很大差異，以至各地形成了多種方言。但是，由于有文字書寫的總體一致以及標準讀音的作用，加之各民族、各地區(qū)間廣泛的經濟文化聯系，這些因素對于國家統(tǒng)一來說并無大礙。

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