在中華民族的發(fā)展歷史中，“愛國主義”的文學傳統(tǒng)源遠流長。它以浩然的正氣，燦爛的光華，孕育著中華民族的靈魂，推動著中華歷史前行的步伐，是人民的寶貴精神財富。

文天祥的《正氣歌》寫道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”

習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出：“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。”

愛國主義的浩然正氣，于兩千多年前的屈原及其文學作品中，可以看得分明。 世界和平理事會于1953年通過決議，確定屈原為世界四大文化名人之一予以紀念。細究屈原為歷代人民所崇敬懷念的由來，并非僅因其作品藝術(shù)的瑰麗，更因其思想的崇高。這思想，便是來源于他情系民眾疾苦，心懷國家命運，將熱愛祖國的一腔熱血形諸文字的那愛國主義的靈魂！

宋代著名思想家張載，有四句名言流傳于世：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這種充滿“浩然正氣”的思想表達。文學，同樣是需要的。

鑒照當下文學，一個時期以來，歷史虛無主義與頹靡文風的出現(xiàn)，已經(jīng)引起了社會的廣泛關(guān)注和憂慮。這里說的關(guān)注，不只是某個作家個人，如何熱愛金錢、如何傾心美女的頹靡以及作品風調(diào)的低俗，而是整個文學生態(tài)的思想混亂與是非不清。為什么身為“名家”，卻為有“資敵”嫌疑的作家辯護？為什么對引人墮落的文學作品“屎尿詩”之類，不加批判反而獎飾有加？如此等等，怎不令人撫膺三嘆而深思？

單說頹靡吧，有的作品，以模仿《金瓶梅》為尚而被推崇，便是典型的一例。這樣的作品，以挖掘“人性”為由頭，描寫色情，展露丑惡，業(yè)界人士為之吹捧者，則以所謂 “復(fù)雜的人性真實”作為理論借口，推波助瀾，大加宣揚。何所為然？殊難理解！

文藝寫“人性”，這是沒有問題的。但“人性”的含義是多方面的，并非僅是“男女之性”。殺身成仁是“人性”，報國犧牲是“人性”，潔身自律是“人性”，胸懷道義，嫉惡如仇也是“人性”。而我們有的作家，為什么偏偏總是盯在“男女之性”上津津有味呢？崇拜《金瓶梅》，于是仿效之，追模之，以此浪博名著遺韻，以之為高。其實，這種心態(tài)，無論是寫作者還是吹捧者，如果不是別有用意，借端發(fā)揮，便是純屬誤斷、誤導(dǎo)！

作家置身于今日而寫“金瓶梅”，自由是有的，但理當受到質(zhì)疑與批評。因為今日之中國，已與五百年前明朝末年的《金瓶梅》時代，大不相同。明朝末年，“是社會風氣最黑暗、最污濁、最腐朽的時代。”（吳小如：《我對<金瓶梅>及其研究的幾點看法》，《金瓶梅論集》，人民文學出版社，1986年版，第23頁。）作為反映那個行將崩潰的“世紀末”的社會人情，《金瓶梅》稱得上是深刻的現(xiàn)實主義之作。而今日中國，則是一個為世界所公認的如日東升、迅速崛起的東方大國。顯然，“金瓶梅”的情景，是與今日的社會環(huán)境極不吻合的。文學藝術(shù)，模仿之作，已是等而下之，倘若畫虎不成，徒襲皮毛，泛濫色情，陷于低俗，諷喻失據(jù)，玷污人心，如此之作，即便一時洛陽紙貴，終非益世鐘鼎之音。豈可不惜公器資源，大加獎飾？

文學小說的內(nèi)容，無論是寫現(xiàn)實還是寫歷史，都是包含了作者對所處時代的思考，是有著深深的時代烙印的。一部作品，語言藝術(shù)可以多種多樣，唯思想傾向不能與時代精神相悖。否則，其文學價值便要大打折扣，其現(xiàn)實意義更是值得懷疑。

走筆至此，我想起了屈原說的那句話：“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”（“澤”，即“臭”字，惡垢之意。據(jù)姜亮夫《屈原賦今譯》注釋。云南人民出版社，1999年版）在芳潔與惡垢混雜的時候，作家需要堅定地保持自己的操守，不戚戚于一己之私，不營營于茍且之藪，而要心牽人生福祉，胸懷萬里江山。這便是屈原的人品與文品流傳至今千古不朽的原因，也應(yīng)當是我們今天學習的榜樣。弘揚善美，屏除丑惡，這樣的文學理念，應(yīng)當是沒有爭議的。但我們有的作家，卻嗜丑惡如甘飴，寫性事而成癖，并聲言：“性是藝術(shù)”！甚至認為，只有這樣的文學，才能發(fā)揮文學的批判功能，才是偉大的作品。是這樣嗎？我們的文學理論家，為何不展開爭鳴討論一番？

文學是屬于全人類的，但首先是屬于作家的祖國和人民的。今天的文學觀，已經(jīng)與古代不同，不再把文學認同是“雕蟲小技”，也不是個人娛樂的工具。當今文學，是關(guān)乎“治國興邦”革命大業(yè)的一部分，是滋養(yǎng)人生精神的無形的催熟劑。因此，文學不能頹靡，文學不能墮落。她需要與時代共鳴，煥發(fā)出中華民族的浩然正氣之光！

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