筆者已經(jīng)指出西方主流思想的拼盤論將政治與經(jīng)濟(jì)相割裂的謬誤性。現(xiàn)在還要指出同樣的思想方法也錯(cuò)誤地將文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度割裂開來，這種拼盤式的文化論恰是西方文化傳統(tǒng)的主流。

廣義的文化除了物質(zhì)文化（生產(chǎn)生存的方式、技術(shù)、和水平）和精神文化（哲學(xué)、宗教、倫理思想，人文學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等），還有制度文化（社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系模式，家庭、家族、族群關(guān)系規(guī)范，包括成文的律令和不成文的習(xí)俗），和符號(hào)文化（語言文字、世俗和宗教禮儀等）。這四個(gè)方面不是像食物拼盤那樣互相之間沒有必然關(guān)系，多一種少一種也無關(guān)緊要，而是互相關(guān)聯(lián)、缺一不可的。其中物質(zhì)文化是社會(huì)共同生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，制度文化規(guī)定了人們在生存生產(chǎn)活動(dòng)中相互之間的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力關(guān)系，精神文化是形成這種種關(guān)系的指導(dǎo)思想，符號(hào)文化則是傳遞這些思想和體現(xiàn)這種種關(guān)系的承載工具。拼盤論的文化論則常常表現(xiàn)出如下一些片面性：

1.無視或抹殺精神文化與物質(zhì)文化、制度文化之間的相互聯(lián)系

將某種精神文化與相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)生存方式和制度割裂開來，孤立地加以褒貶，加以推崇或打擊，鼓吹抽象的、純粹概念化的普世價(jià)值觀，如自由、民主、人權(quán)等，而掩蓋其相關(guān)制度的反自由、反民主、反人權(quán)本質(zhì)。甚至將某一族群的某些符號(hào)文化現(xiàn)象作為其族群文化的本質(zhì)內(nèi)容加以夸張渲染，大做文章，不論其實(shí)際與什么樣的社會(huì)制度和倫理價(jià)值相聯(lián)系，而只根據(jù)霸權(quán)主義者的利害好惡來決定對該文化、該族群的態(tài)度，是煽動(dòng)、支持其“自決”，還是對其無情打擊。

2.對某些異邦文化的沙文主義獵奇態(tài)度

任何一種文化的核心體現(xiàn)在其精神文化中的價(jià)值觀。但西方主流文化研究往往抱著自我優(yōu)越感、采取沙文主義的獵奇態(tài)度，缺少自知之明，對現(xiàn)代西方社會(huì)的物欲橫流、精神墮落熟視無睹，對于異邦或異族文化中前現(xiàn)代的、甚至原始的物質(zhì)文化、奇特的符號(hào)文化和制度文化，一般都停留在陳列現(xiàn)象的層面，迎合或引逗讀者像觀賞猴戲一樣的獵奇心理，而對某些異己的制度文化和精神文化中可能尚保留著的、更貼近天地人之間的天然聯(lián)系、因而比較和諧淳樸的優(yōu)良民風(fēng)和體現(xiàn)其中的可貴價(jià)值觀，則視而不見、甚至輕蔑以對。（見之于主流的人類文化學(xué)實(shí)地調(diào)查報(bào)告、論文、著作、教科書等。）

3. 鼓吹“文化相對論”和“文明沖突論”

人類不同地區(qū)、族群、和時(shí)代的不同文化，由于其蘊(yùn)含于各自精神符號(hào)文化、同時(shí)實(shí)際體現(xiàn)在各自制度文化和物質(zhì)文化中的價(jià)值觀，確實(shí)有著比較接近、或是比較遠(yuǎn)離、甚至根本背離天道人理的區(qū)分，因而確實(shí)有著高下、優(yōu)劣之分，并不是這也好、那也好、可以統(tǒng)統(tǒng)撿來湊合成世界文化拼盤的。但這種區(qū)分絕不是以某一時(shí)代、某一人群的自我感覺，尤其不是以少數(shù)特權(quán)利益集團(tuán)的自我感覺及其意識(shí)形態(tài)來判斷的，必須經(jīng)受人類歷史跨時(shí)代的長期比較、檢驗(yàn)才能顯現(xiàn)出來的。

但是，西方殖民主義者、帝國主義者、霸權(quán)主義者及其辯護(hù)士們，長期以來宣揚(yáng)歐洲/歐美文化優(yōu)越論，為其侵略、掠奪政策服務(wù)。現(xiàn)在，面對著世界人民，包括歐美正直人士，對其制度文化缺陷和精神文化墮落的批評(píng)，一面繼續(xù)厚著臉皮用火箭、飛彈輸出他們背離人類普世價(jià)值的金錢拜物教霸權(quán)主義；一面又假惺惺地鼓吹文化相對論，對內(nèi)以多元文化主義安撫少數(shù)族群、防止后院起火；對外則以“文明沖突”論煽動(dòng)狹隘民族宗教情緒，挑起暴力沖突，玩弄分而治之、各個(gè)擊破的傳統(tǒng)伎倆，以使被煽動(dòng)者乖乖地受宰割、盤剝，或?yàn)槠浠鹬腥±?、換取茍延殘喘。

人類文化通過不同地區(qū)和族群多樣文化之間的善意交流與和平競爭，向著真正的普世價(jià)值、向著一元多樣的人類大同文化日益趨近將是一種必然趨勢。而文化相對論則是與人類在此基礎(chǔ)上的文化“全球化”歷史性趨勢背道而馳的，是為抵擋世界人民對于金錢拜物教文化的抵制而權(quán)宜地拋出的一種似是而非的歪理論。

承認(rèn)文化的多樣性，與堅(jiān)持文化霸權(quán)主義相比，自然是一種讓步。但是，正如上述，如果掩去了文化的核心價(jià)值，撇開了不同文化中可能蘊(yùn)含的不同價(jià)值觀和不同的經(jīng)濟(jì)政治制度文化，只是在文化的符號(hào)形式上像玩弄雜耍一樣展示萬花筒式的五花八門，美其名曰“多元”，而在制度文化中依然抓住單一的資本霸權(quán)不放，那就仍然是一種文化霸權(quán)主義。

同樣，建基于多元文化主義的文明沖突論，其實(shí)質(zhì)也沒有什么兩樣。而且危害更甚，因?yàn)樗鼘?dāng)今世界諸多矛盾沖突的根本原因，歸罪于抵制和反抗其霸權(quán)主義行徑、而被其污蔑為文化“后進(jìn)”國家和人民對于西方“先進(jìn)文明”的“邪惡”挑戰(zhàn)，而將國際金融霸權(quán)資本在世界范圍內(nèi)進(jìn)行侵略、干涉、控制、挑撥、以及赤裸裸的戰(zhàn)爭黑手遮掩起來。因此，文明沖突論是迷惑世界人民的害人理論，必須加以揭穿。

總之，從建基于心物二元形上觀的歐美文化優(yōu)越論，到建基于原子-拼盤形下觀的叢林式“自由民主人權(quán)”論、文化相對論、和文明沖突論，正是背離天道人理的資本主義經(jīng)濟(jì)政治理論在文化領(lǐng)域的繼續(xù)。要改變世界資本主義的經(jīng)濟(jì)政治秩序，就必須批判和拋棄作為其意識(shí)形態(tài)根據(jù)的拜物教文化霸權(quán)主義話語。

（來源：新法家網(wǎng)站）

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