文化虛無主義社會心理分析及其應(yīng)對

張雯雯  王  建

摘要：文化虛無主義是一種否定中國文化，消解中國價值和中國精神的錯誤社會思潮，其直接生成原因是認為中華文化全是糟粕、中華文化已經(jīng)過時、中華文化不如西方的文化不自信心理和以政治陰謀論、精英--人民對立論為表現(xiàn)的政治不信任心理。文化虛無主義能夠經(jīng)由觸發(fā)、聚集，最終匯思成潮，對中國文化和政治產(chǎn)生巨大不良影響，更是和根源于人之本性的獵奇心理、獵俗心理和大眾娛樂心理所造成的傳播效果以及從自發(fā)到自覺的感性論證和理性論證有關(guān)。因此基于社會心理對文化虛無主義進行應(yīng)對，可以采取通過回答時代問題樹立文化自信，通過完善民主集中制增強政治認同，通過引導(dǎo)負面心理、面對心理背后的現(xiàn)實問題等方式消解文化虛無主意的影響。

文化虛無主義是虛無主義的一種，和歷史虛無主義、民族虛無主義、道德虛無主義一樣，否認世界的真理性和本質(zhì)性，認為人類的存在是建立在一片沒有規(guī)定性、沒有客觀性、沒有真實性的虛無之上。文化虛無主義的主要表現(xiàn)是對中國從古至今由傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化組成的總體文化進行否定，消解中國精神和中國價值的存在。從直接后果來說，文化虛無主義的確具有矮化中國傳統(tǒng)文化、懷疑革命文化、否定社會主義先進文化等后果，也具有腐蝕社會主義核心價值觀、奉迎西方文化滲透的傾向，但對于在文化虛無主義思潮內(nèi)的主體來說，其心理機制絕非僅僅是崇洋媚外，思想西化那么簡單，而是有其深厚的生成心理、傳播心理和認同心理。因此，對于文化虛無主義的批判不能僅僅站在政治原則的高度一刀切，還要依據(jù)文化虛無主義的社會心理，找到其背后的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

一、文化虛無主義的生成心理

社會心理屬于社會現(xiàn)實和社會意識形態(tài)的中介，“是一定時期、一定群體在從事生產(chǎn)、生活實踐過程中自發(fā)形成的、不成體系的、直接反映社會實踐狀況的群體心理狀態(tài)，表現(xiàn)為特定群體的情緒、情感、意志、心態(tài)、行為傾向、信念等內(nèi)容。”[1]文化虛無主義的生成，和其特定的社會環(huán)境所決定的社會心理有關(guān)，這其中主要包括文化不自信心理和政治不信任心理。

（一）文化不自信心理

文化不自信心理是文化虛無主義虛無中國傳統(tǒng)文化的直接社會心理，其在社會思潮中的表現(xiàn)主要有全盤否定中國傳統(tǒng)文化的中華文化糟粕論，以時代轉(zhuǎn)變?yōu)槔碛煞穸ㄖ腥A文化當下價值的中華文化過時論，以中西對比為方式認為中華文化比不上西方文化的中華文化不足論。

1.中華文化糟粕論。中華文化糟粕論否定的是中華傳統(tǒng)文化的存在，尤其否定以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的正面價值和意義。中華文化糟粕論認為中國幾千年的文化，只看到封建思想和等級制度的糟粕，認為禮儀廉恥、仁義道德全都只是吃人的禮教，不僅違背了人自身自然的欲望，還壓制了思想進步和言論自由，使人變成愚昧不堪、只遵“君君臣臣父父子子”的奴隸。這種將中國文化完全看作糟粕的不自信心理，在歷史上的確起到了解放思想、學(xué)習(xí)西方先進經(jīng)驗的作用，但在今天，如果仍然不能理性看待中國文化的優(yōu)缺點，就顯然是陷入了完全的文化自卑心理，沒有全面、聯(lián)系的看待文化的傳承和發(fā)展。

2.中華文化過時論。和中華文化糟粕論對中華文化的完全否定相比，中華文化過時論是肯定了中華文化在歷史上的價值，但卻認為中華文化只具有歷史的意義，而無當下的價值。中華文化過時論將中華文化定義成僅僅適合農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)文化，而自從工業(yè)化開啟了現(xiàn)代文明之后，中國傳統(tǒng)文化就無效了、過時了，中國傳統(tǒng)文化中的禮讓、謙遜、集體主義，在現(xiàn)代社會的競爭和自我實現(xiàn)面前失去了解釋力。與此相伴的是中國文化需要被“批判地繼承”的呼聲，但由于對工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的完全割裂，呼聲落實下來只剩“批判”，沒有“繼承”，只有對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實之間矛盾的不滿和宣泄，而缺乏應(yīng)對理論和現(xiàn)實之間的張力所做的努力，最終形成了用現(xiàn)代文化否定、銷蝕傳統(tǒng)文化的事實。

3.中華文化不足論。除卻用當下否決過去的文化過時論，文化自卑心理還表現(xiàn)在用西方文化否定東方文化的中華文化不足論。向西方學(xué)習(xí)，是由于中國近代現(xiàn)代化進程的落后所導(dǎo)致的，西方用先進的科技、成型的工業(yè)化模式、宗教和文化的輸出造成了西方“生產(chǎn)力的趨同”、“現(xiàn)代化模式的趨同”和“文化的趨同”。在中西對比下，持有中華文化不足論的社會群體信服了西方的普世價值，將中國現(xiàn)代化進程的晚起，歸咎到整體文化的不足。他們認為中國的集體主義落后于西方的個體價值，中國缺乏西式的民主和自由，由此產(chǎn)生了“黃色文明沒落論”、“西方文明中心論”、“西方文明優(yōu)越論”等，造成了對西方的盲目崇拜。

（二）政治不信任心理

與文化不自信心理否定中國傳統(tǒng)文化相承接，政治不信任心理是文化虛無主義否定中國革命文化和社會主義現(xiàn)代文化的直接來源。其即包括質(zhì)疑所有政治行為以至于人類交往的政治陰謀論，也包括質(zhì)疑當下政府的精英--民眾對立論。

1.政治陰謀論。政治陰謀論從本質(zhì)上是從人性惡的觀點看待人性，從陰謀的角度評斷政治，給所有政治設(shè)定邪惡的、爾虞我詐的基礎(chǔ)，認為政治的存在是狼與狼一樣關(guān)系的孤立個人互相爭斗和妥協(xié)的結(jié)果。政治陰謀論從一定層度上來說，并不是直接針對共產(chǎn)黨的執(zhí)政，持有此心理的人群，在任何歷史時代、任何國家都是政治的反面。從政治邪惡的設(shè)定出發(fā)，中國近代歷史便失去了所有的正當性，從政治陰謀論出發(fā)，國家的形象、黨的執(zhí)政地位、領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績，都變成了完全私利的權(quán)力行為，虛無了中國革命文化和社會主義建設(shè)文化。

2.精英--人民對立論。精英--人民對立論是弱勢群體由于弱勢地位對精英階層是否能代表廣大人民群眾的一種憂慮和懷疑。持有精英-人民對立論的人群，懷疑中國政治的導(dǎo)向像西方一樣，是“統(tǒng)治者”的利益，文化上的和諧和統(tǒng)一像西方一樣，也是“統(tǒng)治者”的包裝，而真正的人民及其訴求，成為了沉默的大多數(shù)。從本質(zhì)上講，其不僅懷疑中國的社會制度是否真正體現(xiàn)了社會主義制度所該有的價值觀，執(zhí)政團體是否真正踐行了制度的價值觀，甚至徹底否認社會主義制度的價值觀。這種擔憂，也同時結(jié)合了西方個體主義精神所塑造的普遍參與政治的訴求，進而用“三權(quán)分離”、“黨派制衡”、“普遍民選”的噱頭打擊中國社會主義民主制度的合法性。

二、文化虛無主義的作用機制

由文化不自信心理和政治不信任心理所導(dǎo)致的文化虛無主義，能夠匯思成潮，從個體的情緒性表達實現(xiàn)群體的組織化運行，和文化虛無主義背后的傳播心理和認同方式等作用機制密切相關(guān)。

（一）文化虛無主義的傳播心理

與主流意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化傳播不同，文化虛無主義的傳播存在反正統(tǒng)、反建制、反權(quán)威的現(xiàn)象，越是正式、正規(guī)具有權(quán)威性的主題和內(nèi)容，越會導(dǎo)致人的選擇性忽視和冷漠，而越是戲謔化、荒誕化甚至低俗化的作品，越能得到大眾的閱讀和傳播。這其中體現(xiàn)了人們的獵奇心理、獵俗心理、娛樂心理。

1.獵奇心理。好奇心是人的本性，文化虛無主義在進行各種文化產(chǎn)品的傳播中，極好地貫徹了“文似看山不喜平”、“語不驚人死不休”的方針，或者直接明示與常識、科學(xué)、倫理直接相悖的觀點，或者通過制造暗示和反差，引發(fā)人的好奇心理和探索欲望，對支撐我國文化自信的事件和人物進行反面宣傳。滿足人的獵奇心理的關(guān)鍵在于“新奇”，在于與眾不同。所以很多文化虛無主義作品，或者放棄正常的現(xiàn)實和邏輯推斷，對發(fā)生的事物和事件進行陰謀論的解釋和博弈論的推演，背后摻雜著偏執(zhí)的批判和憤世嫉俗的感情宣泄，用來獲取受眾的認同，比如一些網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、大V的不當言論、炮制的“解謎”文章、“內(nèi)幕”視頻和錄音、“真相”圖片，編織故事，滿足人們的“窺私欲”和八卦心理，比如網(wǎng)絡(luò)上流傳的各種秘史和解密資料；亦或者強制采用全新的角度，割裂歷史背景和現(xiàn)實環(huán)境，制造理論與現(xiàn)實的反差，比如以所謂狹隘民族主義來評價岳飛、文天祥、鄭成功等民族英雄，用所謂人體生理學(xué)和物理學(xué)來質(zhì)疑黃繼光、邱少云等戰(zhàn)斗英雄。

2.獵俗心理。和高山流水、光鮮文雅的追求不同，獵俗心理從人性惡和人性俗的角度出發(fā)，排斥高尚光明，追尋低俗黑暗。如以庸俗心理傳播偉人及其偉大事跡，體現(xiàn)了獵俗心理的人性惡傾向；再如某些話劇和傳言抹黑劉胡蘭、雷鋒等英雄人物，體現(xiàn)了獵俗心理的人性俗傾向。文化虛無主義產(chǎn)品能夠通過人的獵俗心理傳播，從一定層度上反映了人對過度崇高的懷疑，對自身無法擺脫物質(zhì)束縛的無奈，因此用拉低崇高形象，為崇高找尋庸俗基礎(chǔ)的方式從潛意識中駁斥自我懷疑，獲取自我認同。

3.大眾娛樂心理。有很多人將這個時代看作娛樂至死的年代，沒有你做不到的娛樂方式，沒有你想不到的娛樂內(nèi)容。在大眾娛樂心理的作用下，一切人、一切事物都可以被娛樂化、戲謔化，公然編造黃繼光堵?lián)屟凼且驗檎盟さ沽?，董存瑞舍身炸碉堡是因為被貼了雙面膠等謠言，所有人都可以一眼看出其虛假性。在娛樂化和流量為王的時代，沒人去關(guān)注真假，而只關(guān)注能不能帶來笑點。加上無良商人為了博取流量換取現(xiàn)實利益的炒作，助推了整個社會風(fēng)氣的不良轉(zhuǎn)變。大眾娛樂產(chǎn)品能夠成為主流，一方面和人現(xiàn)今的規(guī)則體制生活有關(guān)，人的時間被計劃和規(guī)則填滿，人試圖通過另一種方式放松，另一方面和網(wǎng)絡(luò)的碎片化、快速化有關(guān)，在快節(jié)奏的閱讀氛圍中，人沒有時間和精力去探討嚴肅的話題。

（二）文化虛無主義的認同方式

靜態(tài)分析文化虛無主義的形成，可以歸納出文化虛無主義經(jīng)歷了從個體意識到群體意識再到集體意識的發(fā)展過程。由文化不自信和政治不信任心理所產(chǎn)生的個體情緒表達，是相關(guān)度不高、缺乏互動性的個體意識。個體意識通過傳播、匯聚形成群體意識，是相同思緒的集合，但依然是自發(fā)而非自覺的。真正有組織、有目的的文化虛無主義是發(fā)展到有層次、有結(jié)構(gòu)的集體意識階段，也是對中國文化和中國價值真正起到破壞的階段。從群體意識到集體意識，最重要的是自覺的思潮主體對自發(fā)的思潮主體進行引導(dǎo)，實現(xiàn)自發(fā)的思潮主體對自覺思潮主體所建構(gòu)的文化產(chǎn)品及其背后的價值觀的認同。在此過程中，感性論證和理性論證是其最主要的兩種認同方式。

1.感性論證。

第一，抽象人性論證。抽象人性論證是通過把人某種特定的情感普遍化、擴大化，用“人同此心、心同此理”的說辭來論證其目的和價值觀。比如在對英雄人物的污蔑中，認為人的本性必然具有貪生、貪財、好色等本能，繼而用這些本能囊括一切，認為偉大行為和偉大人物的出現(xiàn)，只是后人的過度夸耀和死亡崇拜。但英雄人物的偉大并不在于沒有私心，而在于在私利和大義之間進行了艱難的抉擇，“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，人的私心本能越強大，越能證明英雄人物能夠克服私心、選擇大義的偉大。

第二，片面事實論證。以某人親身經(jīng)歷、親眼所見、親耳所聞為準則，將口中描述的事實和真正的事實等同起來，并以敘述人或者敘述材料的權(quán)威性和誠實道德為真實依據(jù)，通過苦情、賭誓等方式加強權(quán)威。一方面，敘述人、敘述材料的真實性根本無法保證，其背后出于什么目的、什么心態(tài)進行論證無法把握。另一方面，就算敘述人和敘述材料本身沒有主觀性隱藏，但其所謂的客觀依然限于信息的不全面、主體潛意識忽略和受害者心理帶入等問題，缺乏客觀性。

第三，圈層認同。與虛假人性論證和片面事實論證一起起作用的是運用圈層認同的方式進行論證，通過設(shè)置圈層，劃分我們和他者，達到其不可告人的目的。淺層次的圈層，會蒙蔽圈層內(nèi)部的價值觀，比如“精日”分子在愛國主義教育基地進行侮辱性拍照，違背了社會共識和道德底線，但在其圈層內(nèi)，卻是可接受甚至是值得贊揚的。深層次的圈層會演化成我們和他者的對立，導(dǎo)致只要是圈層內(nèi)的言語和想法，必然是真實的、正確的，而圈外的話語，即使看起來再具有真實性、科學(xué)性，也只不過是各種偽裝之下的謬誤，文化虛無主義對于中西人權(quán)、文化的“雙標”正是這種深層次圈層效果的體現(xiàn)。

2.理性論證。

第一，科學(xué)論證和概率論證。比如論述邱少云在被火燒之下一動不動、一聲不吭，違背了人類生理學(xué)，這看起來是較為科學(xué)的論證，但卻否定了人的意志力并割裂了環(huán)境。從純粹生理學(xué)來說，被火燒的邱少云完全的“一動不動”是不可能的，肯定會有肌肉的顫抖和繃緊，肯定有痛苦的握拳和咬牙，但這些在當時的環(huán)境下，都不會引起敵軍的注意。而堅決不發(fā)聲，將外在痛苦化作無聲的抗爭，也是人的意志力可以做到的，與其說對邱少云戰(zhàn)士的懷疑運用的是科學(xué)論證，不如說用的是概率論證，我們承認，邱少云事件的發(fā)生的的確確是一種低概率事件，但并不意味著它不會發(fā)生，并且正因為其是低概率事件，才顯示出了邱少云戰(zhàn)士的英勇和犧牲，才值得我們?nèi)プ鹬睾唾潛P。

第二，邏輯論證。最具有說服力的論證往往是邏輯論證，邏輯論證的權(quán)威性正是來源其本身的真理性，在一個邏輯中，只要邏輯前提為真、邏輯推論過程為真，則邏輯結(jié)果必然為真。但文化虛無主義作品的邏輯論證，只是借助了邏輯論證的權(quán)威性為噱頭，而在邏輯前提或者邏輯推論過程中，都會通過各種各樣的方式偷偷違背邏輯。具體分析，有在邏輯前提上作手法的方式：通過獨斷論預(yù)設(shè)立場和前提或結(jié)合感性認同方式，訴之于抽象的人性論、不全面的材料、虛假的權(quán)威?；蛘邔η疤徇M行循環(huán)論證，將想要證明的問題和結(jié)果互為前提，變換方式，迷惑大眾。也有在邏輯過程中動手腳的方法：用個例代表整體，用直觀感覺替代理性推演，用部分論證代替全體論證，都是其常用的手段。

三、基于社會心理對文化虛無主義的應(yīng)對方式

“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。”[2]在多元社會思潮并存的今天，文化虛無主義危害及其巨大，解析文化虛無主義的社會心理，把握文化虛無主義思潮背后的現(xiàn)實問題，是應(yīng)對文化虛無主義的必然方式。

（一）通過回答時代問題樹立文化自信

無論是中華文化糟粕論、過時論還是不足論，其文化不自信的直接緣由都是中華文化在近代現(xiàn)實解釋力的喪失，直觀表現(xiàn)就是依附于中華文化的政治體制、經(jīng)濟制度、軍事建構(gòu)落后于西方，使得近代中國陷入前所未有的危機之中。近代實踐的失敗直接導(dǎo)致了理論的不自信，而當代實踐的成功又無法完全消解中西文化交鋒所帶來的習(xí)慣性自我懷疑。樹立文化自信，必須從理論上回答過去、現(xiàn)在、未來三個時間維度上中國文化的作用問題。這需要面對三個問題，第一，中國近代的沒落代表著何種意義上的中國文化的失??；第二，中國當代實踐的成功代表了何種意義上的中國文化的成功；第三，中西現(xiàn)代化道路并存的百年未有之大變局下，何種文化能夠發(fā)展和長治久安。

第一，必須承認，中國近代的沒落離不開中國文化的封建、保守的一面，但西方勝過中國的方式，卻不見得是西方文化全然優(yōu)于中國文化，在西方碾壓近代中國的過程中，除卻其向外輸出的以自由、民主、平等、人權(quán)的“普世價值”起作用外，更重要的是其資本背后的侵略和激進的基因。因此回答第一個問題，必須將非文化作用的資本邏輯納入考慮之中，再對比中西文化的得失點。第二，承接第一點，中國現(xiàn)代化實踐的成功，并不是由于學(xué)習(xí)了資本邏輯的侵略和激進所達成的。“全盤西化”建立資本主義中國的失敗，主觀上是由于中華文化潛意識里對西方文化的不認同，雖然用西方文化替代中國文化的運動開展的轟轟烈烈，但一種文化記憶并不是幾場精英運動可以消除的，原有的鄉(xiāng)土社會和生存方式是中華文化的基礎(chǔ)。而客觀上，是西方的圍堵并不會讓中國走上他們的道路，雖然他們在極力輸出西式的價值觀，但其本質(zhì)目的是讓中國認同西方，并以西方為尊，而不是讓中國借助資本力量強大起來和西方平起平坐。因此，綜合第一和第二點，中國最終的強大，的確借鑒了西方的文化，但最重要的是激發(fā)了自身文化的內(nèi)生性動力，通過不同于資本邏輯的自立自強，實現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化。而在軍事實力、經(jīng)濟實力可以相互遏制的百年未有之大變局下，中國的內(nèi)生性文化無疑比國外擴張性文化具有更高的現(xiàn)實解釋力，通過發(fā)掘中國內(nèi)生性文化的動力，解決時代問題，自然而然能夠消解文化不自信心理。

（二）通過完善民主集中制增強政治認同

解決政治的不信任心理，實際需要解決的是社會不平等所導(dǎo)致的弱勢群體缺乏話語權(quán)的問題。除卻古希臘小國寡民的城邦制度，現(xiàn)代任何國家都無法實現(xiàn)全民參與的民主制度，而且即使是古希臘的民主制度，也存在有可能演變?yōu)?ldquo;多數(shù)人”暴政的問題。因此，民主制度獲得政治認同的核心不在于形式，而在于民主的最終的價值導(dǎo)向是不是人民和民主制度能不能實現(xiàn)該價值導(dǎo)向。  

中國所采用的民主集中制，從精神內(nèi)涵和制度設(shè)計上都以縮小社會不平等、實現(xiàn)執(zhí)政團體真正能夠代表人民群眾為目標，相對于西方虛假的票決民主、制衡民主，中國的民主集中制沒有理論上的不認同問題。而中國所面對的問題，是如何在實踐的過程中進一步完善民主集中制，使得制度內(nèi)涵和制度優(yōu)勢落實到現(xiàn)實中的問題。第一，時刻以保障人民群眾的基礎(chǔ)利益為導(dǎo)向。人民至上是民主集中制的目標和前提，只有解決了人民最為關(guān)注的基礎(chǔ)生存問題和發(fā)展問題，才真正體現(xiàn)了民主集中制的優(yōu)越性?，F(xiàn)今中國已經(jīng)實現(xiàn)了全面脫貧，解決了人民群眾的基本生存問題。但接下如何進一步保障人民權(quán)益，解決醫(yī)療、養(yǎng)老、教育等問題，是民主集中制需要重點發(fā)力的方向。第二，實現(xiàn)廣泛的民主參與。精英和民眾的對立心理，是人民缺乏參與感，無處表達對現(xiàn)實問題的意見所造成的。面對龐大的國家機器，人民群眾感覺個人的聲音被忽視了。因此進一步加強各級黨員、人民代表和民眾的聯(lián)系，借助新興網(wǎng)絡(luò)手段開展廣泛意見征集，是實現(xiàn)民主參與的下一步工作的重點。第三，建構(gòu)民主監(jiān)督和反饋的體系。對于建立在廣泛民眾上的民主制度來說，默許的承認是一個必然的前提，但如何保證默許的承認不被濫用，就需要民眾的監(jiān)督和反饋。加強民眾監(jiān)督，建立專門的反饋渠道，實現(xiàn)政府機構(gòu)和民眾的有效溝通，是進一步完善民主的有效方法。

（三）通過引導(dǎo)負面心理規(guī)避文化虛無主義的傳播和認同

1.正視負面心理，引導(dǎo)對負面心理的共識。獵奇、獵俗、娛樂心理都根源于人的本性，在不同的歷史境遇和現(xiàn)實境遇中，有不同的表現(xiàn)。驚世駭俗的離奇事件、有違倫理道德的黃色趣聞、裝瘋賣傻的庸俗娛樂一直不缺乏市場。問題不在于這些負面文化的存在，而在于人們對負面文化的共識。在現(xiàn)代交通方式和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展之前，負面文化是一種擁有特定范圍和特定邊緣的文化，自覺將自己躲避在小眾人群和陰暗角落里，人們擁有其是“負面”的共識。而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)了小眾人群的聚集，同類思想的不斷自我確證和強化，使得在負面文化中的人們，薄弱了正誤的界限，打破了對負面文化的共識。這種認知上的改變，通過“溫水煮青蛙”的方式，逐漸顛覆了人們正確的認識觀、價值觀，最終腐蝕人的民族精神。

因此，應(yīng)對負面心理所帶來的的負面影響，首先是要正視負面心理的存在，承認負面心理的本性，不是去杜絕負面心理，而是引導(dǎo)人們對負面文化的共識，站穩(wěn)正面價值和負面價值的界限，以“社會主義核心價值觀”提升人的思想層次。在社群性思潮的聚集中，通過意見領(lǐng)袖有效發(fā)出主流的聲音，防止群體由于“幸存者偏差”陷入到自我封閉之中，最終實現(xiàn)用理性的方式引領(lǐng)價值觀。

2.應(yīng)對負面心理逃避現(xiàn)實的本質(zhì)。除卻網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所導(dǎo)致的負面心理“合法化”問題，負面心理能和文化虛無主義伴生，還因為負面心理的逃避屬性是一種應(yīng)對虛無主義的吊軌方式。“虛無主義乃物化時代以及過渡性時代的精神癥候，是現(xiàn)代性的伴發(fā)癥”。[3]工業(yè)現(xiàn)代化為社會帶來了巨大的生產(chǎn)力，也帶來了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，其打破了農(nóng)業(yè)文明散漫的心態(tài)和節(jié)奏，通過各種規(guī)訓(xùn)、體制、系統(tǒng)化角色關(guān)系將一切納入進步強制之中，用利益割裂了人與人、人與自然的關(guān)系，人在絕對價值和意義的喪失之下，失去了享受“閑暇”的能力，迷失了信仰和方向的人生變得空虛和無聊。而負面心理的存在為人逃避生命、逃避現(xiàn)實提供了一種方式，通過對自我的放縱、不停歇的獲得感、低層次的欲望遺忘對人生和生活的思考，通過頭腦不斷被充滿和占有，逃避虛無的境遇和孤獨的心理。極端的虛無主義帶來完全的政治陰謀論和文化虛無論，從“上帝死了”和“人是被拋到這個世界上”的論點出發(fā)，虛無主義者可以用自洽的體系和不可辨別的論據(jù)證明這個世界只不過是一種偶然，選擇何種文化道德、何種政治體制也就喪失了絕對的必然性。

但無論是感性的逃避“閑暇”還是看似理性的脫離了整個世界的極端虛無主義，其逃避現(xiàn)實的心理都有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。系統(tǒng)、理論的去訴說虛無主義的絕對性的實質(zhì)來源還是自我生活的挫敗和體制的壓抑，理性的冷漠還是來源于對現(xiàn)實感性的迷茫和失措。另外，一種社會思潮的形成，要經(jīng)歷“社會現(xiàn)實問題激發(fā)個體情緒表達、共同利益訴求促成人群積聚、在行為化與組織化中激化和固化集體意識”[4]的過程，在這個意見的統(tǒng)一和規(guī)整過程中，也伴隨著群體思維對個體思維的屏蔽甚至反轉(zhuǎn)。因此除卻通過體制改革解決一系列現(xiàn)代化問題之外，更需要在文化建構(gòu)中發(fā)力，關(guān)注個體的生存境遇，重視個體情緒表達背后的社會現(xiàn)實問題，避免以整體的進步性思想忽視個體的多樣性發(fā)展，增強社會全體的獲得感和滿足感，彌合個體思維、群眾期許和現(xiàn)實狀況的落差。

注釋：

[1]左路平，吳學(xué)琴.五四時期馬克思主義傳播的社會心理分析及其啟示[J].馬克思主義研究，2019（4）.

[2]馬克思恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1980:35.

[3]鄒詩鵬.虛無主義研究[M].北京：人民出版社 2016：1.

[4]彭慶紅,劉迪翔. 民粹主義的社會心理分析及其啟示[J],思想教育研究,2020 (12).

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