習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告中鄭重指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”這是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話、在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”專題研討班上的講話中，兩次論及“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”之后，再一次闡釋“兩個(gè)結(jié)合”這一重大命題。“兩個(gè)結(jié)合”的思想以其寬廣的理論視野、深邃的歷史思考和生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，極大地深化了對形成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的途徑和原因的理解，極大地深化了對推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的論述，學(xué)界已有持續(xù)多年的研究成果。本文在這里集中探討馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的幾個(gè)相關(guān)問題。這其中尤以如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系最為關(guān)鍵，因?yàn)檫@是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、處理好當(dāng)前我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能繞過的重大課題。馬克思主義基本原理怎樣更好地同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，不僅關(guān)乎馬克思主義在中國的歷史命運(yùn)，而且關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興衰隆替。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以能夠結(jié)合

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以能夠結(jié)合，是我們遇到的頭一個(gè)問題。為什么說是“頭一個(gè)問題”呢？原因是在理論界實(shí)際上存在兩種截然相反的意見：一種意見認(rèn)為“馬克思主義基本原理”同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是完全對立的兩種文化觀念，是不可能彼此“結(jié)合”的；另一種意見則認(rèn)為“馬克思主義基本原理”同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間是完全相通、相融、相一致的，二者的“結(jié)合”沒有任何困難與障礙。這兩種看法表面上相抵牾，實(shí)際上提出的都是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“能否”結(jié)合與“如何”結(jié)合的問題。

“結(jié)合”一詞的本意，是指人或事物之間密切聯(lián)系。“結(jié)合”不是“混合”、不是“摻和”、不是“契合”。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中的“結(jié)合”，與馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合中的“結(jié)合”，是在同一個(gè)語義、同一個(gè)層次上使用的。這里的“結(jié)合”，不應(yīng)夾雜任何“密切聯(lián)系”以外的成分。

眾所周知，“世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。” “一切運(yùn)動(dòng)都在于吸引和排斥的相互作用。……宇宙中的每一個(gè)吸引運(yùn)動(dòng)，都必定由一個(gè)相等的排斥運(yùn)動(dòng)來補(bǔ)充，反過來也是這樣。”我們的任務(wù)是正確處理這些矛盾，正確處理這些矛盾雙方的關(guān)系。而事物“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。所以，我們研究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就要從研究二者之間的矛盾關(guān)系入手。這是由事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所決定的。事物之間的關(guān)系，說到底就是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)。”從辯證法來說，“它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的”。辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。它認(rèn)為每個(gè)事物都是和其他每個(gè)事物聯(lián)系著的。“每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過程。”事物之間不僅是對立面的統(tǒng)一，而且是向他者的過渡。我們不能局限在表面現(xiàn)象，因?yàn)?span lang="EN-US">“普通的表象抓到的是差別和矛盾，但不是一個(gè)向另一個(gè)的過渡，而這卻是最重要的東西”。這就從學(xué)理上說明了對待馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，采取簡單的“拒絕”或簡單的“合并”態(tài)度，都是欠妥當(dāng)?shù)摹?span lang="EN-US">

既然對立面的事物要通過相互轉(zhuǎn)化才能夠同一，那么，促進(jìn)相聯(lián)系事物的轉(zhuǎn)化就是重要的任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何能夠同馬克思主義基本原理發(fā)生聯(lián)系，馬克思1845年的一段話可以給我們啟示。他說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部價(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）。”也就是說，在歷史唯物主義視域中，每個(gè)民族所做的貢獻(xiàn)，都具有世界的意義；每個(gè)民族的經(jīng)歷（包括文化經(jīng)歷），都蘊(yùn)含在人類發(fā)展的邏輯之內(nèi)。這種犀利的眼光與認(rèn)識(shí)，無疑使我們能清楚地判斷出中華民族及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人類所具有的真正價(jià)值。馬克思主義作為學(xué)說考察的就是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，倘若它同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，那就為揭示這兩種文化的“轉(zhuǎn)化”、揭示一個(gè)向另一個(gè)的“過渡”這“最重要的東西”創(chuàng)造了可能和條件。

自然界包括人類社會(huì)的所有過程都處在一種系統(tǒng)的聯(lián)系中。正是這種認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著科學(xué)從個(gè)別到整體、從淺層到深層的發(fā)展。當(dāng)然，對這種系統(tǒng)聯(lián)系做出恰當(dāng)、完整、科學(xué)的陳述，是相當(dāng)困難的事情。因?yàn)檫@里隱含一個(gè)矛盾，即一方面要毫無遺漏地從所有的聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)這個(gè)系統(tǒng)，另一方面無論是從人的本性或世界體系的本性來說，這個(gè)任務(wù)又是不可能完全解決的。不過，雖說這是個(gè)矛盾，但它的價(jià)值卻在于它“是所有智力進(jìn)步的主要杠桿”。也就是說，它的矛盾性不是一種阻礙，而是“智力進(jìn)步”的一種動(dòng)力。這個(gè)矛盾在人類的無限的發(fā)展中，會(huì)一天天不斷地得到解決，社會(huì)也就一天天不斷地取得進(jìn)步。這就等于說，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們之間是存在結(jié)合的可能性的。盡管馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，但這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)卻是推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要?jiǎng)幽芎透軛U。這種矛盾學(xué)說堵塞了教條主義，堵塞了虛無主義，為文化、理論、科學(xué)開辟未來發(fā)展之路提供了辯證思維。

不論是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，還是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其目的都是為了探尋真理、指導(dǎo)實(shí)踐，都是為了發(fā)展馬克思主義、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。但這個(gè)相互“結(jié)合”的過程不會(huì)是一蹴而就的，而是要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)。“真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中”。實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，不會(huì)也不可能是在一次性的實(shí)踐中得以完成的。所以要緊的是，我們要學(xué)會(huì)如何按照馬克思主義立場觀點(diǎn)方法從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開掘出對當(dāng)下和今后建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有用的東西。如果能做到這一點(diǎn)，那么馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就是前途無限的。在批判、吸收、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化方面，馬克思主義創(chuàng)始人是我們學(xué)習(xí)的榜樣。恩格斯曾說道：“馬克思和我，可以說是唯一把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人。”這里使用的是“拯救”一詞，是“運(yùn)用”一詞，講的是唯心主義的“自覺的辯證法”被他們改造成徹底“唯物主義的自然觀和歷史觀”。這就是馬克思主義創(chuàng)始人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)的批判繼承，這就是習(xí)近平總書記所說的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在這方面，我們同樣有理由說，中國共產(chǎn)黨人是把本民族精粹哲學(xué)思想和杰出觀念從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取出來并運(yùn)用于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的典范。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的途徑

解決了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以“結(jié)合”的問題后，接下來要討論這種“結(jié)合”究竟應(yīng)該采取何種方法與途徑。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”，并不是輕而易舉的事，也不是隨隨便便、怎么都行的事。這種“結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)需要一定條件。我們在討論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的方法與途徑前，首先要厘清二者“結(jié)合”的條件。因?yàn)橹挥袧M足這些條件，二者的“結(jié)合”才是積極的、有效的；不能滿足這些條件，二者的“結(jié)合”注定是消極的、無益的。

那么，這個(gè)“結(jié)合”的條件到底是什么？我認(rèn)為，簡略地說就兩點(diǎn)，一是要相信馬克思主義基本原理的科學(xué)性，這是“結(jié)合”的邏輯前提。如果不認(rèn)為馬克思主義基本原理是科學(xué)的，那么“結(jié)合”就沒有意義了。二是要遵循和運(yùn)用“兩種民族文化”學(xué)說。所謂“兩種民族文化”學(xué)說，是指列寧在《關(guān)于民族問題的批評意見》中說的：“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”“每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。”列寧還舉例說，譬如俄國有普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但也有一種以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。也就是說，每個(gè)民族文化中都有“精華”和“糟粕”兩種成分。我們只有堅(jiān)持“兩種民族文化”理論，才能在馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中分清傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)”和“劣”，才能發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)中那些“沒有成為過去而是屬于未來的東西”，才能自覺地同傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀”部分結(jié)合起來，而不至于陷入同落后、腐朽東西相融合的泥淖。習(xí)近平總書記說過：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，擯棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’”，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這些原則是滿足馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合條件的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

在馬克思主義發(fā)展史上，如何對待本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有一個(gè)演化過程的。馬克思是批判繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高手，是他把黑格爾顛倒的辯證法重新顛倒過來，并公開承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”。在文化繼承理論上，馬克思有個(gè)觀點(diǎn)，即認(rèn)為“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社會(huì)的一定發(fā)展階段上是適于普遍應(yīng)用的形式”。他舉例說，“路易十四時(shí)期的法國劇作家從理論上構(gòu)想的那種三一律，是建立在對希臘戲劇（及其解釋者亞里士多德）的曲解上的”；但另一方面這些法國劇作家卻“正是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的”。在馬克思看來，繼承的過程是一定會(huì)發(fā)生的，而這個(gè)過程也一定會(huì)發(fā)生原意改變（“曲解”）的。所謂“被曲解了的形式”，實(shí)際上是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要所產(chǎn)生的形式，它的普遍意義則由在社會(huì)發(fā)展階段上的適用性所決定。這種辯證認(rèn)識(shí)無疑給了我們以方法論的啟示。

中國共產(chǎn)黨歷來是以歷史唯物主義立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。早在1938年，毛澤東就說過：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。馬克思主義要想“在中國具體化”，就應(yīng)使它在其每一個(gè)表現(xiàn)中“帶著必須有的中國的特性”。不難發(fā)現(xiàn)，他這里所說的“我國的具體特點(diǎn)”，當(dāng)然包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；所說的“一定的民族形式”，當(dāng)然包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式；所說的馬克思主義“在中國具體化”，當(dāng)然包括它必須體現(xiàn)出“中國的特性”，或者說體現(xiàn)出“中國作風(fēng)和中國氣派”。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)，中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。馬克思主義的普遍真理只有“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”。我們只有“在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。這些論述是從深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的，是馬克思主義中國化時(shí)代化過程中文化自信的反映，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯合理性與歷史必然性。

習(xí)近平總書記在闡述馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑時(shí)，對馬克思主義文化理論作出更多的拓展和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記說：“黨的十八大以來，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”這表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和文化意識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”，“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。他始終主張，中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。“對中華傳統(tǒng)文化，不能一概否定，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分”，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。他特別提出“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”。“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的提法，無疑把馬克思主義中國化時(shí)代化提升至新境界，給馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合找到新路徑。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”作為方法的意義，在于其賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》是這樣解釋的：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”；“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。無論“轉(zhuǎn)化”還是“發(fā)展”，從辯證法上講都是一種新的“闡釋”。不過，正如有學(xué)者指出的那樣，這種“闡釋不是停留在古代文本的表面意義上，或停留在作者的原意上，而是建構(gòu)性地把古代文化中原有語句或命題解釋為另一種積極意義，擴(kuò)大了原語句的意義及其適用范圍，以適合當(dāng)代的需要”。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。習(xí)近平總書記主張對傳統(tǒng)文化“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，“要本著科學(xué)的態(tài)度，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。如此看來，推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，恰是打開對傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)批判、繼承、發(fā)展統(tǒng)一之門的金鑰匙，是對實(shí)踐馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合途徑給出的新答案。習(xí)近平總書記的重要論述，豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的功能

把馬克思主義基本原理同源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來是一件具有戰(zhàn)略眼光的事情。這兩種不同文化的“結(jié)合”，不僅有助于抵制將馬克思主義看成教條而非當(dāng)作行動(dòng)指南的思想，而且也有助于為形成和發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義指明方向、增添力量。

在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中，習(xí)近平總書記指出，我們黨“成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，擯棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案”。這是一個(gè)極其重要的判斷和概括。面對這個(gè)判斷和概括，我們不能不深入思考這樣一些問題：我們?yōu)槭裁茨艹晒ν七M(jìn)和拓展“中國式現(xiàn)代化道路”？為什么會(huì)創(chuàng)造出有別于其他國家的“人類文明新形態(tài)”？為什么我們能為世界提供社會(huì)制度探索的“中國方案”？這里的原因固然有很多，但我們黨努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合無疑是其中一條帶有根本性質(zhì)的原因。因?yàn)橥苿?dòng)馬克思主義之“魂”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化更好的融合，是擺脫西方路徑依賴、走好自己發(fā)展道路的最佳選擇。

無疑，文化是有民族性的。創(chuàng)建一種新的文明和文化形態(tài)，是不可能脫離本民族的文化基因和文化傳統(tǒng)的，不可能不從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中尋找靈感和思路的。這是文化發(fā)展的辯證法。習(xí)近平總書記說：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。”“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實(shí)際的”，“必須堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。這些振聾發(fā)聵的論述，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是走出“中國式現(xiàn)代化道路”、創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的文化支撐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合的功能，還在于“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”。習(xí)近平總書記主張要“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。這就為我們加強(qiáng)和提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功能的認(rèn)識(shí)增添了信心?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》把堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化作為我們黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新的一個(gè)根本點(diǎn)，并對文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興，在新的時(shí)代條件下要傳承好弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了進(jìn)一步的闡述。習(xí)近平總書記動(dòng)情地說：“我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”這是把推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展當(dāng)作為民族復(fù)興立根鑄魂的一項(xiàng)偉業(yè)。

中華民族在長期社會(huì)實(shí)踐中凝結(jié)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息的文化血脈，是中華民族幾千年發(fā)展過程中形成的把握世界的特殊方式。它的神奇之處在于幾千年從來沒有中斷過，有著很強(qiáng)的人民性和生命力，有著很強(qiáng)的歷史穿透力和文化感染力。在長期的發(fā)展過程中，它鍛造出了內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長的民族精神，集中來講就是偉大的奮斗精神、偉大的團(tuán)結(jié)精神、偉大的夢想精神、偉大的創(chuàng)造精神。這些精神成為中國人認(rèn)識(shí)世界、改造世界、維系民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的磅礴偉力，成為抵御外敵、捍衛(wèi)統(tǒng)一、反對分裂、維護(hù)民族尊嚴(yán)的精神柱石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式當(dāng)然不是一成不變的，而是隨著時(shí)代、隨著人們追求的改變而改變。在繼往開來的征程中，它一直汲取著新的智慧和營養(yǎng)，一直孕育著新的風(fēng)貌和風(fēng)范，一直更新著自己的表現(xiàn)形式。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不息、歷久彌新、始終挺立于世界民族文化之林的秘密所在。

正如習(xí)近平總書記所說的：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。……在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。”近代以來西方形成了一套文明理論，我們應(yīng)當(dāng)借鑒參照，但卻絕不能照抄照搬。“西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。”因之，我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，同時(shí)又要突破其局限性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)同當(dāng)代豐贍的社會(huì)生活融會(huì)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和世界意義提煉出來，進(jìn)行革命性改造，這才是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的要義和靈魂。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)活動(dòng)中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”這個(gè)提煉和概括具有重大意義。面對這個(gè)概括，我們同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)，它若要為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)服務(wù)，還是需要在唯物史觀指引下進(jìn)行符合時(shí)代需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們一方面要使馬克思主義深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)人們對馬克思主義的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同；另一方面也要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過改造上升到馬克思主義的高度，形成嶄新的中華新文明。在這一過程中，使馬克思主義從“在中國的馬克思主義”轉(zhuǎn)化為“中國的馬克思主義”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指引下同時(shí)代特征結(jié)合起來，這是歷史交給我們的責(zé)任。

毋庸置疑，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的目的，說到底就是要在批判繼承前人的基礎(chǔ)上，走出一條中國化時(shí)代化馬克思主義文化之路，或者說走出一條中國特色社會(huì)主義文化之路。在我們這里，動(dòng)機(jī)和效果是統(tǒng)一的。從歷史上看，毛澤東當(dāng)年清醒地提出“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，“要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。這里的關(guān)鍵詞是“豐富的實(shí)際”“馬克思主義化”。如今，習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上不僅提出“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，而且提出“馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這后面一點(diǎn)，套用毛澤東的說法，便可說成是“要使中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化馬克思主義化”。這一發(fā)展體現(xiàn)了習(xí)近平總書記從延續(xù)民族文化血脈中開拓前行之路的歷史擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造福于中國人民和全人類的時(shí)代眼光。

四、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容與范圍

馬克思主義的學(xué)說系統(tǒng)“不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。這一原則告訴我們，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是一個(gè)簡單的“相加”或“相減”的過程，而是一個(gè)前者對后者“改造”（包括吸收、轉(zhuǎn)化、批判、揚(yáng)棄、創(chuàng)新、發(fā)展、提升）的過程。前者是“改造”后者的武器和工具，后者是前者“改造”的對象和內(nèi)容。我們常說的“馬克思主義中國化時(shí)代化”，從某種意義上講，就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上馬克思主義“改造”具體實(shí)際、“改造”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而逐漸形成的理論形態(tài)。道理很簡單，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)文化不是從天上掉下來的，也不是那些自命為新文化的專家杜撰的，它是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生的。所以，當(dāng)我們研究和探討無產(chǎn)階級(jí)文化的時(shí)候，就“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化，沒有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)”。這種對全部文化要“確切地了解”并“加以改造”的思想，對我們認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是完全適用的。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族深厚的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。如果說中華傳統(tǒng)文化是汪洋大海，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是汪洋大海，包含著極為豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化理念和道德因素，不論過去還是現(xiàn)在，都有其不褪色的精神價(jià)值。我們務(wù)必“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧”。譬如說，“朝聞道，夕死可矣”的追求真理精神；“樂而忘憂，不知老之將至”“吾將上下而求索”的拼搏精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的擔(dān)當(dāng)精神；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神；“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神；“民惟邦本、本固邦寧”的民本精神等。這些理念和思想同馬克思主義結(jié)合起來，進(jìn)行生命再造，實(shí)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，必將成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著諸多原創(chuàng)性。研究闡釋它的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，可以闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐“提供有力理論支撐”。我們“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”，要營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚社會(huì)氛圍，“增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”。習(xí)近平總書記的這些重要論述，指明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容與方向。

在新時(shí)代，我們具體需要從哪些方面推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合呢？我認(rèn)為至少可以從以下幾個(gè)方面加以考慮：一是注意從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開掘樸素的辯證法思想，這一思想與辯證唯物主義有某種暗合之處，是我們觀察世界的法寶；二是注意從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘人民對于美好生活向往的思想和情感，這方面的文獻(xiàn)資源很多、很動(dòng)人；三是注意從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘人類命運(yùn)共同體的理念，使體現(xiàn)“協(xié)和萬邦”“天下大同”的“和合”智慧煥發(fā)新的光芒；四是注意從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘“中國式現(xiàn)代化道路”的文化根基，彰顯這條道路的獨(dú)特性、深厚性和前沿性。毫無疑問，“中國式現(xiàn)代化道路”表現(xiàn)出的諸多特征，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼。豐贍的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著渾厚的歷史溫度、熾熱的現(xiàn)實(shí)熱度和鮮明的未來刻度。我們要特別重視這些寶貴的文化遺產(chǎn)，把它的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定走自己道路的信心。

堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大事情。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是與文化興盛為伴的。一個(gè)國家、一個(gè)民族只有對自身文化理想、文化價(jià)值充滿信心，對自身文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才能有堅(jiān)持堅(jiān)守的定力、奮起奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。一個(gè)拋棄或背叛自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且注定是要上演一幕幕歷史悲劇的。堅(jiān)定文化自信離不開對中華民族歷史的認(rèn)知。歷史是一面鏡子，從中我們能夠更好地看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們就能更好地認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。只有扎根于中華民族的歷史和中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣。只有深刻地把握博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中萃取精華、汲取能量，保持對其的敬畏之心，我們才能使構(gòu)筑的中國精神、中國價(jià)值和中國力量更加強(qiáng)壯。

習(xí)近平總書記十分強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮是中華民族偉大復(fù)興的必要條件，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土”，“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位中，我們只有深入研究和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才能進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義在中國的具體化，推進(jìn)中國馬克思主義深入人心、落地生根。

五、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深遠(yuǎn)意義

在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的結(jié)合中，“中國具體實(shí)際”本是包括“中國文化實(shí)際”在內(nèi)的。如今，習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“中國具體實(shí)際”中單獨(dú)列出，把“一個(gè)結(jié)合”變成“兩個(gè)結(jié)合”，這是對馬克思主義理論特別是文化理論的新創(chuàng)造，是對馬克思主義中國化時(shí)代化認(rèn)識(shí)的新突破，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的理論意義。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。”這就極為透徹地闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義。

從宏觀上說，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要舉措，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)大的重要表現(xiàn)。深刻領(lǐng)悟和充分認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的意義，可以大大提升我們對馬克思主義中國化時(shí)代化成功之道的認(rèn)識(shí)。多年的實(shí)踐表明，我們黨已經(jīng)悟出一個(gè)道理，那就是要實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，就必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是馬克思主義中國化時(shí)代化的必然要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重獲新生的必然反映。不論哪個(gè)國家要運(yùn)用馬克思主義，都須穿起本民族的服裝。中國共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國革命、建設(shè)和改革重大理論與實(shí)踐問題時(shí)，也須穿起本民族的服裝。而最合身、最得體的“本民族的服裝”，就是凝結(jié)和集中體現(xiàn)五千多年中華文明精華的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。錢學(xué)森曾說過：“社會(huì)主義中國要吸取傳統(tǒng)中國文化中的精華以創(chuàng)建馬克思主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代中國文化！”把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，已是有識(shí)之士的共識(shí)。

歷史的馬車在拖著眾多國家一路向西、跨越大西洋之后，如今正向著東方快速駛來。這一歷史大勢為中國走進(jìn)世界舞臺(tái)中心提供了條件，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重放光芒提供了機(jī)會(huì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為東方文化的典型代表，成為中國人表達(dá)自己對社會(huì)、人生和世界發(fā)展看法的有別于西方的話語體系。中國人已經(jīng)看清中華優(yōu)秀文化與西方所謂“現(xiàn)代性”之間的差別，已經(jīng)在文化自信中不再憂慮中華文化是否攀上了西方文明的快車。中國人現(xiàn)時(shí)最需要考慮的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)下價(jià)值，考慮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀的屬性和特質(zhì)，考慮馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合引領(lǐng)世界潮流的意義。

習(xí)近平總書記飽含深情地指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”那么，怎樣理解為什么“馬克思主義行”、“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”呢？習(xí)近平總書記其實(shí)已經(jīng)給出了答案：一、因?yàn)樽鳛槲覀凕h的指導(dǎo)思想，不是一般的理論，而是“科學(xué)理論”；二、因?yàn)槲覀凕h對待馬克思主義這一“科學(xué)理論”的態(tài)度和方法也是科學(xué)的，即與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“中國化時(shí)代化”，強(qiáng)調(diào)它同中國實(shí)際和中國文化的結(jié)合性。換句話講，馬克思主義之所以“行”，就在于它不斷推進(jìn)其中國化和時(shí)代化，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。這就揭示了“兩個(gè)結(jié)合”與為什么說“馬克思主義行”、“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”之間的關(guān)系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化時(shí)代化和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中發(fā)揮著無可替代的作用。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是推進(jìn)民族復(fù)興的文化要求，也是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力的使命召喚。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方針，極大地突出了文化在社會(huì)進(jìn)步中的作用，極大地彰顯了文化在馬克思主義中國化時(shí)代化過程中的能量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是時(shí)過境遷的存在，它依然生動(dòng)地活著，依然影響著歷史的走向。事實(shí)是最好的老師，也是最好的證明。我們黨能夠帶領(lǐng)中國人民跳出“現(xiàn)代化等同于西方化”的窠臼，成功走出一條中國式現(xiàn)代化道路，出色創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并使這條道路越走越寬廣，關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于它根植于中華優(yōu)秀文化的沃土，使古老的中華文明在與馬克思主義基本原理的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。顯而易見，倘若沒有中華五千年的文明，那就沒有什么中國特色；倘若不是存在中國特色，那就沒有今天如此成功的中國特色社會(huì)主義道路。因此，我們應(yīng)當(dāng)特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法更好地結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，萬不可丟掉傳統(tǒng)、割斷血脈，萬不可走上歷史虛無主義或文化虛無主義的歧途。

我們今天所走的中國特色社會(huì)主義道路，是與五千多年中華文明分不開的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。用馬克思主義真理的力量去激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，是我們增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的根本途徑。我們要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，但誠如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，這種挖掘和闡發(fā)“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。如果不能“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，那么它同馬克思主義基本原理是結(jié)合不起來的，結(jié)合了也是沒有意義的。舉例而言，有學(xué)者指出，在我們已高度融入世界體系和現(xiàn)代格局的今天，伴隨著鄉(xiāng)土中國逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)中國，傳統(tǒng)文化及其載體漸次消失，更大的憂慮或許在于我們在什么意義上還是“中國人”，所以我們才要敬仰與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而這也是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在組成部分。這種意見表明，現(xiàn)實(shí)環(huán)境、時(shí)代語境是呼喚并要求中華民族優(yōu)秀的文化基因跟當(dāng)代文化和當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的著力點(diǎn)，也是全面準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的時(shí)代背景、理論關(guān)聯(lián)和實(shí)踐依據(jù)的題中應(yīng)有之義。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義的一種發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種進(jìn)步。這一經(jīng)驗(yàn)是我們黨從正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的。這種發(fā)展是由社會(huì)內(nèi)部的各種文化力量和趨勢間的矛盾沖突造成的。表面上看，這種發(fā)展“似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（‘否定的否定’），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的”。這種發(fā)展觀使我們看清了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合對當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的推進(jìn)。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義，還在于這種結(jié)合正確回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”。我們黨的百年奮斗史就是依托實(shí)踐守正創(chuàng)新，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論探索史；就是依托馬克思主義基本原理，升華實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，消化和融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論構(gòu)建史。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的那樣，只有把“兩個(gè)結(jié)合”做好，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，我們“才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。

作者簡介：董學(xué)文，北京大學(xué)中文系教授。

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