現(xiàn)代化普遍缺失精神文化的無解之困

曹泳鑫  馬  蕾

摘要：資本主義現(xiàn)代化同質(zhì)化趨勢壓制了現(xiàn)代化“多樣化”趨勢，使精神文化成為資本的“賓語”而失去主體地位，導(dǎo)致文化衰退乃至自我瓦解。中國歷史和中國人民選擇了社會主義的中國式現(xiàn)代化新道路，豎起了人類文明特別是精神文化的新標桿。改革開放后，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了40余年快速增長，我們更需要牢筑新時代中國特色社會主義文化支柱，共筑新時代中國人的民族精神和時代精神，使抓精神文明建設(shè)這一“手”切實硬起來，在全社會培育良好的精神文化氛圍，建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的現(xiàn)代化。

黨的二十大向世界傳遞出中國新時代發(fā)展創(chuàng)新宏偉目標的幾個關(guān)鍵詞：中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興。[1]這些概念都包含普遍性和特殊性雙重內(nèi)涵，將普遍性寓于特殊性之中，即將社會主義寓于中國特色之中，將現(xiàn)代化寓于中國式和社會主義之中，將民族復(fù)興寓于中華民族發(fā)展之中。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史性目標，靠的是社會主義現(xiàn)代化的成功實踐。相對世界歷史上已有的資本主義現(xiàn)代化而言，社會主義現(xiàn)代化道路是從新民主主義革命以來中國共產(chǎn)黨就一直領(lǐng)導(dǎo)中國人民著力追求和開辟的。社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的根本不同之處，要從世界歷史的普遍性和中國歷史的特殊性出發(fā)加以辨識。

一、世界歷史進程中現(xiàn)代化的同質(zhì)化與分野之困

自從人類交往擴大特別是資本主義對外擴張導(dǎo)致不同國家和地區(qū)產(chǎn)生相互依存關(guān)系，即各民族自身歷史被納入世界歷史以來，現(xiàn)代化就成為各民族強國、復(fù)興之夢的實現(xiàn)路徑。現(xiàn)代化和世界歷史的開啟，首先打上了資本主義的歷史印記，以生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式兩方面突進式變革為主要標識。前者即工業(yè)化開啟技術(shù)革命，后者即以私有制和社會化大生產(chǎn)開啟商品經(jīng)濟形態(tài)和資本主義現(xiàn)代性文明范式。這些標識性因素存在普遍性的必然因素與特殊性的偶然因素之分。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中總結(jié)了人類社會形態(tài)的發(fā)展演變：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”[2](pp.107、108)這就是揭示人類社會演進普遍規(guī)律的“三形態(tài)理論”。事物發(fā)展的普遍性寓于特殊性之中，沒有脫離特殊性的普遍性。當各民族獨自發(fā)展的歷史演變?yōu)槭澜鐨v史，人類社會發(fā)展也進入第二個階段，只是它首先發(fā)生在歐洲尤其是西歐主要國家，并且以資本主義工業(yè)化快速擴張的商品經(jīng)濟形式呈現(xiàn)，由此“西方”“資本主義”“工業(yè)化”“經(jīng)濟增長”“擴張”等關(guān)鍵詞就成了現(xiàn)代化的主要范式，以特殊性的偶然因素遮蔽了普遍性的必然因素。其結(jié)果使“西化”成為世界上大多數(shù)現(xiàn)代主權(quán)國家紛紛效仿和普遍追求的現(xiàn)代化道路，造成現(xiàn)代化的同質(zhì)化。地域不同、歷史不同、國情不同等特殊性的偶然因素決定的現(xiàn)代化多樣化趨勢，與這種同質(zhì)化趨勢之間必然存在矛盾，在強勢的“西化”之下，“多樣化”暫時被壓制，以至于早期一些國家社會主義道路生不逢時、紛紛夭折，形成了現(xiàn)代化道路或模式發(fā)展進程中的分野之困。這也體現(xiàn)出資本主義現(xiàn)代化的同質(zhì)化趨勢帶來的負面影響。

相關(guān)影響不僅體現(xiàn)于歷史、物質(zhì)層面，從精神文化上看，資本主義不斷追求的僅是物質(zhì)財富增殖，將過去多樣性的精神文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕?ldquo;盈利”為核心的文化商品，這使文化充斥著資本增殖的內(nèi)容，本質(zhì)上成為資本的“賓語”而失去主體地位，這不是文化的發(fā)展繁榮，而是文化的衰退乃至自我瓦解。資本主義以資本為核心、以牟取剩余價值為目的、以金錢萬能為信條、以自私自利為人生觀，一切神圣的東西包括人的靈魂和良心在內(nèi)，全都可以被褻瀆和出賣。正如《共產(chǎn)黨宣言》所描述，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”“它把人的尊嚴變成了交換價值”“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”“一切神圣的東西都被褻瀆了”。[3](pp.33-35)

資本主義國家和資本主義社會也有文化產(chǎn)業(yè)，但其中的文化已經(jīng)逐漸淪為牟取財富的商品，如果說整個社會存在一種統(tǒng)治性和同質(zhì)性的文化，那就是“拜物教”。在資本主義社會，道德理想、集體主義等利他性倫理往往被邊緣化或遭批判，缺失了人類社會本應(yīng)有的精神文化。此外，資本主義現(xiàn)代化雖然可以使現(xiàn)代主權(quán)國家實現(xiàn)物質(zhì)層面的飛速發(fā)展，但必然造成財富兩極分化、無視廣大勞動者的生命意義；造成包括民族矛盾在內(nèi)人人對立、人人孤獨無助的畸形社會。資本主義社會有識之士也有相關(guān)反思和批判，尤其在文化層面，但因這些批判和反思附著于資產(chǎn)主義生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑，所以顯得隔靴搔癢、蒼白無力，也無濟于事。

二、現(xiàn)代化在中國必然展現(xiàn)中國元素和道路分野

歷史上的中國，大多時間是幅員遼闊、萬國來朝的泱泱大國，經(jīng)歷過多次王朝興衰，最后一個封建王朝清王朝的內(nèi)部衰敗與外部列強不斷侵略在時間上重疊，造成舊王朝歷史終結(jié)和現(xiàn)代主權(quán)國家建構(gòu)的開啟，進而有識之士認識并選擇以現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族復(fù)興的探索之路。可以說，近現(xiàn)代中國開啟現(xiàn)代化始于遭受西方現(xiàn)代化之害，在半殖民地半封建社會條件下又遭遇“自我現(xiàn)代化之困”——資本主義道路走不通，無論是通過清王朝末期的和平改良還是資產(chǎn)階級舊民主主義革命，均擺脫不了帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”對現(xiàn)代化進程的阻礙。因此，中國歷史發(fā)展的特殊性，加之近現(xiàn)代史必然蘊育現(xiàn)代化道路或模式的分野，導(dǎo)致歷史和中國人民選擇了新的民主革命道路，新民主主義革命和社會主義革命的勝利最終確立了社會主義的中國式現(xiàn)代化新道路。

新中國是從舊中國一窮二白基礎(chǔ)上開始建設(shè)的，雖然出現(xiàn)躍進式的“大干快上”，一時也難以擺脫物質(zhì)匱乏，但新中國在經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和精神文化層面實現(xiàn)根本性變革后，中國人民有了主人翁意識，整個社會精神面貌煥然一新。中國人民充滿理想信念，全社會形成了不怕困難、戰(zhàn)天斗地、自力更生、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、團結(jié)互助、樂于奉獻、干群同心、攻堅克難、愛國敬業(yè)、不怕犧牲等新風尚。在世界冷戰(zhàn)格局和外部封鎖的嚴重不利環(huán)境中，新中國不但贏得抗美援朝保家衛(wèi)國的偉大勝利，成功造出“兩彈一星”等，實現(xiàn)高科技突破，而且很快建立起相對完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，迅速建立起社會主義大中小學體系、教材體系等完備的文化教育體制，培養(yǎng)造就了新一代社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。這在中國歷史乃至世界歷史上都豎起了人類文明特別是精神文化的新標桿。

與西方發(fā)達資本主義國家發(fā)展幾百年的經(jīng)濟實力相比，新中國短短20來年的經(jīng)濟建設(shè)盡管取得了偉大成就，但尚未擺脫經(jīng)濟落后的“帽子”。隨著世界冷戰(zhàn)緩和國際關(guān)系環(huán)境改善，新中國有了與外界交往的較良好條件，中國人對本國經(jīng)濟實力與發(fā)達國家的差距有了更多感性認識，更加被激起脫貧致富的渴望，黨和政府也不失時機抓住和平發(fā)展的戰(zhàn)略機遇，果斷制定和實施改革開放的基本國策，迅速使中國經(jīng)濟實現(xiàn)40余年快速增長，生產(chǎn)能力和經(jīng)濟實力躍居世界前列。但在迅速補齊經(jīng)濟短板的過程中，我們的精神文明卻出現(xiàn)明顯滑坡，甚至有的領(lǐng)域存在的問題變得非常嚴重，人們對此有目共睹。鄧小平當年就明確指出這一新的“短板”，并且承認工作中出現(xiàn)了“一手硬、一手軟”的問題，要求必須對物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手抓，兩手都要硬”。[4](p.631)應(yīng)當說，黨和政府一直在重視解決這一問題，特別是黨的十八大以來黨中央和各級管理部門整治力度很大，效果十分明顯，有效遏制了腐敗現(xiàn)象和社會不良風氣，社會正能量明顯增強。黨的二十大明確提出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化，構(gòu)建人類文明新形態(tài)等一系列戰(zhàn)略策略，強調(diào)以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。這些針對性很強的舉措，贏得了社會一致認同和贊譽。只是精神文化領(lǐng)域的問題一旦出現(xiàn)就并非輕而易舉能徹底解決，這其中有現(xiàn)代化舊模式、舊觀念的慣性影響，考驗著我國社會主義現(xiàn)代化或中國式現(xiàn)代化能否最終跳出資本主義現(xiàn)代化窠臼。社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成新時代中國特色社會主義的文化支柱，共筑新時代中國人的民族精神和時代精神，精神文化建設(shè)任重道遠。

三、精神文化是人類進步和社會主義現(xiàn)代化的本色

雖然以生產(chǎn)工具為標識的生產(chǎn)力和以財富實力為標識的物質(zhì)文明是人類社會發(fā)展進步的基礎(chǔ)條件，但并不是有了一定物質(zhì)條件就能建成美好社會，使人們過上幸福生活。精神世界更是人類與動物的重大區(qū)別，精神文化具有相對獨立性和主觀能動性，是文明傳承的主要標識。我們認同的中華五千年文明靠的是文化承續(xù)，中華民族生生不息的精氣神有著深層文化蘊育。縱觀世界歷史，人類精神文化繁榮并非與生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟財富積累成正比，反而不時呈現(xiàn)出這樣的景象：一邊是物質(zhì)生產(chǎn)能力大幅擴張，另一邊是精神文化迅速頹廢。資本主義使多數(shù)人淪為生產(chǎn)工具，勞動力淪為商品。在淪為資本的“奴隸”后，底層勞動力為了生存，一生都在拼命掙錢、拼命掙扎，獲得掙錢之外的“精神富裕”簡直就是奢望。社會上層富人也并沒有真正的精神文化可言，因為腐化墮落的“潘多拉魔盒”已經(jīng)打開，全社會都將受到影響，資本主義不僅吞噬了資產(chǎn)階級當初虛張聲勢的人文精神，而且消解了人的本質(zhì)和社會性。某種意義上說，在世界現(xiàn)代化進程中，享受精神文化已經(jīng)成為某種“苛求”。

中國式現(xiàn)代化強調(diào)以人民為中心，既重視人的主體性而不是把人當作工具，又旨在推動大多數(shù)人共同發(fā)展而不是為少數(shù)人謀利益造成兩極分化，從經(jīng)濟基礎(chǔ)和利益分配上打好根基，因為價值觀本質(zhì)上就是“為了誰的利益、站在什么人一方”的立場問題。新時代我國社會主要矛盾的變化，表明我們既要繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力促進物質(zhì)文明建設(shè)，又旨在維護社會公平正義、注重協(xié)調(diào)發(fā)展、促進社會全面進步，把社會主義制度文明建設(shè)和精神文化的高度發(fā)展納入中國式現(xiàn)代化建設(shè)和人類文明新形態(tài)構(gòu)建的任務(wù)當中。

習近平指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[5](p.194)精神文化的深層是社會的核心價值觀，在我國社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境中，精神文化產(chǎn)品必須承載社會主義核心價值觀，為此，黨中央明確強調(diào)“把社會主義核心價值觀滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各環(huán)節(jié)，潛移默化地增進人們對社會主義核心價值觀的認同和踐行”。[5](pp.197、198)其實，社會主義法律、制度、政策、習俗、公民道德、社會倫理等都應(yīng)貫徹社會主義核心價值觀，正如習近平所說，“要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。[5](p.198)

建設(shè)什么樣的社會、實現(xiàn)什么樣的目標，生產(chǎn)力水平是客觀條件，人是主導(dǎo)因素。培育和踐行社會主義核心價值觀，重點是要著力培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人，說到底是人的思想建設(shè)、靈魂建設(shè)，聚焦的是造就具有正確世界觀人生觀價值觀的建設(shè)者和接班人，把“培養(yǎng)什么樣的人”同“培養(yǎng)什么樣的價值觀”更加緊密結(jié)合起來。為此，我們要構(gòu)建中國特色社會主義哲學社會科學學科體系，加強社會主義輿論陣地傳播力引導(dǎo)力影響力公信力建設(shè)，大力打造弘揚中國精神、傳播中國價值的知識體系、話語體系和平臺體系，為中華民族偉大復(fù)興供給相匹配的國家文化軟實力。

四、精神文化發(fā)展之困

毋庸置疑，當今精神文化領(lǐng)域存在一些不利于整個社會奮發(fā)向上、團結(jié)凝聚的突出問題，主要表現(xiàn)在以下四方面。

第一，當今人們對精神文化的渴求迅速上升，而社會精神文化空間卻沒能完全與之匹配。應(yīng)該說，相關(guān)局面和現(xiàn)象不是一時形成的。隨著市場經(jīng)濟體制改革進程的推進，原來單位“大而全”一包到底的功能消失、“鐵飯碗”消失，社會各界工作定位發(fā)生變化，人們由追求事業(yè)到謀取掙錢職業(yè)，集體歸屬感相應(yīng)淡化，個體在自由度增加的同時得經(jīng)受個體性增強帶來孤獨感，因為可能要獨自面對陌生而冷清的工作環(huán)境和冷漠的人際關(guān)系，面對市場競爭中的職場“內(nèi)卷”和隨時可能失業(yè)帶來的煩躁情緒等，這些都對生活在社會底層的蕓蕓眾生造成了巨大的精神壓力。缺少來自單位、組織等共同體的歸屬感和精神疏導(dǎo)，又缺少社會精神文化的填充，人們很容易陷入精神空虛，出現(xiàn)大量心理健康方面的問題。

信任是維持人類社會關(guān)系的基本要求。商品經(jīng)濟和市場環(huán)境的積極影響是促進資源配置效益、提高生產(chǎn)效率、充分調(diào)動個體的潛能和競爭意識，消極影響是勞動力成為“資源”后，需要在激烈的市場競爭中優(yōu)勝劣汰，人與人之間似乎形成了對立關(guān)系，個體獲得自由選擇的同時因自身生存和發(fā)展的巨大壓力而在精神上產(chǎn)生焦慮。當社會普遍把掙錢當成目標追求，金錢財富成為人生成功和身份地位標識之后，弱勢群體的獲得感明顯降低，而隨著市場競爭加劇導(dǎo)致的財富分化，弱勢群體會越來越多，不安全感導(dǎo)致全社會乃至同事之間、朋友之間、家庭成員之間的不信任感不斷增強。在缺乏信任之后形成的個體化、原子化社會狀況下，包括家庭、公司、單位乃至國家機關(guān)等本應(yīng)起到聚攏人心作用的空間，都容易出現(xiàn)人心渙散的現(xiàn)象。這與社會主義應(yīng)具有的“集中力量辦大事”的內(nèi)在要求相違背。

第二，當今我們大力提倡弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也存在消解的危險。當今社會人與人之間的關(guān)系已深受金錢至上、享樂主義、消費主義、自由主義、見利忘義等不良精神文化影響，包括尊老愛幼、傳宗接代、勤儉持家等基本美德在內(nèi)的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)也在消解。網(wǎng)絡(luò)流傳這樣一種說法：在過去，“說實話、講良心、做好人”這三條是為人的最低標準，現(xiàn)在卻成了大家期盼的最高標準。不得不承認，我們曾經(jīng)提倡的社會主義“五講”“四美”乃至幾千年沿承的傳統(tǒng)美德，都面臨消解的危險。為此，黨中央號召實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中辦國辦印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為商品經(jīng)濟社會精神文化建設(shè)、實現(xiàn)馬克思主義與中華五千年文明的優(yōu)秀文化相結(jié)合指明發(fā)展方向。但其中困難在于，文化一旦進入市場，牟利就容易被放在首位，講究的是物以稀為貴，獵奇是資本取舍文化的重要標準，并非優(yōu)秀文化都被看好，能被看好并推出的不一定是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可能是舊封建糟粕，即使是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可能因轉(zhuǎn)化為商品而變味，因為牟利才是資源配置背后資本力量的真正抓手。這就造成了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不利境遇，從而，如何正確定位事關(guān)民族文化和民族精神的事業(yè)性而不是營利性，就催生了社會主義精神文化建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是以市場需要來界定，還是以精神文明進步為目的，這一問題不宜含糊不清。

第三，人們一旦陷入理想缺失的狀態(tài)，就容易短視，沒有遠大理想的民族一定會面臨生存難題。在現(xiàn)代許多人看來，理想是虛的，不如物欲享受來得現(xiàn)實，不追求理想，只求每時每刻的幸福享樂即可。當然，一些還在為生計拼命掙扎的經(jīng)濟困難群體也沒有條件談理想。雖然黨中央提倡全社會要樹立中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠大理想，但在現(xiàn)實生存競爭壓力下，對于許多人來說，擁有崇高的理想信念成了奢望。在利益最大化的驅(qū)使下，社會上十分現(xiàn)實的“經(jīng)濟人”越來越多，這與作為社會主義國家主人翁要求的“政治人”之間形成對立，以至于當今社會屢屢出現(xiàn)“兩面人”現(xiàn)象。理想和精神境界的崇高性在內(nèi)心深處被清空后，人作為與一般動物本性不同的精神動物，必然有著心靈空虛等問題要解決，于是不少人群就借宗教迷信來填補內(nèi)心空白。因此，這些迷信甚至邪教活動也很快被資本敏銳的嗅覺觸到，成為比任何實體企業(yè)都容易牟利的行當。這反過來又助推和加劇了社會萎靡之風。其實，理想的重要性不只是在精神層面，更重要的是規(guī)定和引導(dǎo)一個民族、國家的奮斗方向和發(fā)展目的，它是現(xiàn)實制度設(shè)計的價值起源和行動指南。沒有遠慮必有近憂，沒有遠大理想的民族是沒有未來和希望的。

第四，最后也是最重要的是知識群體或稱社會精英群體的價值觀相左和立場分化。在世界各國現(xiàn)代主權(quán)國家的建構(gòu)和現(xiàn)代化進程中，占據(jù)主導(dǎo)的三種思想分別是民族主義、自由主義和社會主義，代表著不同價值取向和道路抉擇，也可以說代表著國家主權(quán)實際擁有者的意識形態(tài)取向。大約百年前半殖民地半封建舊中國的社會精英群體就曾經(jīng)發(fā)生過關(guān)于主義和道路問題的激烈爭論。最后信仰馬克思主義、科學社會主義的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民開辟了新民主主義革命和社會主義革命的勝利道路，中國的知識分子群體團結(jié)聚集在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成為新中國的建設(shè)者和工人階級的一部分。改革開放以來，經(jīng)歷經(jīng)濟多元化和社會價值觀多元化之后，從事精神文化工作和生產(chǎn)的知識分子群體難免存在價值觀分化和對立，從事各行各業(yè)管理和技術(shù)知識專業(yè)工作的社會精英也存在“三觀”不合的現(xiàn)實狀況，其中精致利己主義有普遍化趨勢。他們?nèi)菀酌撾x基層一線廣大勞動群眾，作出更有利于自己階層利益的價值取向和各種政策導(dǎo)引，甚至有極少數(shù)人認為資本主義比社會主義更有利于自己所處階層的利益。這些知識群體不僅是育人者、文化傳播者、政策制定和政策實施者，而且是整個社會風尚和道德標準正與不正的裁判和示范導(dǎo)引者，是“掌管”社會經(jīng)濟政治文化的精英分子。盡管憲法規(guī)定社會主義國家是全體人民當家作主，但不得不重視的事實是，在當今中國，越來越龐大的知識群體是改革創(chuàng)新的主力軍，他們中的主流價值觀無疑會影響社會主義初級階段的走向。

習近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[1]據(jù)此，我們必須使抓精神文明建設(shè)這一“手”切實硬起來，在全社會培育良好的精神文化氛圍，這項任務(wù)比創(chuàng)造物質(zhì)財富更加艱巨。展望未來，既使現(xiàn)代化技術(shù)創(chuàng)新可能使機器替代乃至超越人力智能，但人類區(qū)別于機器或機器難以真正超越的，就在于人是有自身境界的精神類動物。精神文化的自覺建構(gòu)和精神世界的美好生活追求，應(yīng)是中國式現(xiàn)代化和社會主義新文明的核心標識。

注釋略

（本文原載《毛澤東鄧小平理論研究》2023年第3期，授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布）

微信掃一掃，進入讀者交流群

獻一朵花： 鮮花數(shù)量：