習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”其中，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”

我們?cè)谏鐣?huì)主義新時(shí)代繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，最根本的是要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、堅(jiān)定文化自信，以有效應(yīng)對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域的“驚濤駭浪”。在此方面，2300多年前的屈原為中華民族的優(yōu)秀文化寶庫(kù)做出了標(biāo)識(shí)性歷史貢獻(xiàn)，尤其是屈原的斗爭(zhēng)精神，彰顯了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性。

人格的真實(shí)感和思想精神的超越性

屈原，中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的政治家，向往“領(lǐng)袖圣明、選賢使能、以民為本、修法治國(guó)、天下統(tǒng)一”的理想政治生態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在講話中多次提及屈原或其作品，高度肯定了屈原精神的新時(shí)代意義。

屈原的偉大也在于屈原人格的真實(shí)感。我們研讀屈原的一系列作品，可感受到其“忠貞”價(jià)值取向和“抗?fàn)?span lang="EN-US">”精神意識(shí)之間的復(fù)雜糾纏?？梢哉f(shuō)，屈原正是在經(jīng)歷了自我思想斗爭(zhēng)的精神淬煉后，才最終鑄成了穿越時(shí)代的斗爭(zhēng)精神，將“愛(ài)國(guó)忠勇”“堅(jiān)毅不屈”與“獨(dú)立高潔”融為一體。更關(guān)鍵的是，屈原之言行為馬克思主義和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提供了一個(gè)極為適宜的結(jié)合接口。

在新時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的前提，是要對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，唯有如此，才能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在根本上，馬克思主義是我們判定傳統(tǒng)文化優(yōu)秀與否的價(jià)值標(biāo)尺；在實(shí)踐中，我們運(yùn)用的是中國(guó)化的馬克思主義。這意味著，我們運(yùn)用馬克思主義的基本原理來(lái)判定傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文明的適應(yīng)性的過(guò)程，已經(jīng)是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程。作為政治家的屈原之思想，恰是在馬克思主義傳入中國(guó)之前的漫長(zhǎng)歷史中，對(duì)包括儒家、墨家、法家、道家、陰陽(yáng)家等諸子學(xué)說(shuō)的一次較為成功的批判性綜合。

在屈原身后，諸子百家學(xué)說(shuō)在很大程度上都被封建統(tǒng)治者所改造，沾染了很強(qiáng)的封建奴性文化色彩，這是與馬克思主義的立場(chǎng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符的。甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，屈原的“偉大”也被詮釋為封建統(tǒng)治者所需的“忠君”?？梢哉f(shuō)，在新中國(guó)成立后，率先沖出封建文化束縛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源，正是屈原之言行及其所表征的精神。這并非歷史偶然，其主要原因在于屈子之言行所反映的精神風(fēng)骨的確白璧無(wú)瑕。

屈原的思想精神之于其所處的時(shí)代具有顯著的超越性，可作為中華民族內(nèi)源性的文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想能源。這也說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史文化根源之悠久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以屈原精神為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含了與未來(lái)的馬克思主義的契合性。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”屈原以其個(gè)人所能實(shí)踐的最徹底的斗爭(zhēng)方式和狂飆激烈之言說(shuō)開(kāi)啟了批判的武器掌握群眾的跌宕起伏的歷史進(jìn)程。在兩千余年后，魯迅在其小說(shuō)集《彷徨》扉頁(yè)上再次摘錄了屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

正確把握“敢于斗爭(zhēng)”“善于斗爭(zhēng)”

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，明確把“堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)”列為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一。黨的百年奮斗賡續(xù)著中華民族數(shù)千年之奮斗，屈原精神對(duì)于我們充分理解“敢于斗爭(zhēng)”的歷史經(jīng)驗(yàn)十分關(guān)鍵，尤其是正確把握“敢于斗爭(zhēng)”與“善于斗爭(zhēng)”的關(guān)系。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。屈原在與國(guó)內(nèi)外勢(shì)力的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)后，終因歷史條件所限而失敗，在國(guó)破之際沉江自盡。很多人對(duì)屈原最終的選擇感到傷痛且遺憾，甚至不解。事實(shí)上，屈原在《離騷》中的自白已經(jīng)袒露心聲，即寧愿正直清白地死去，也不愿意與污濁的世俗相合流。

按照儒家與道家的權(quán)變思想，屈原似乎“不善于斗爭(zhēng)”。漁夫便勸言：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”當(dāng)代學(xué)者亦有論調(diào)“屈原缺乏斗爭(zhēng)謀略”。然而，這未免看低了屈原的政治才能。實(shí)際上，屈原“明于治亂，嫻于辭令”，能夠“入則與君王圖議國(guó)事，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。所以當(dāng)我們論及“善于斗爭(zhēng)”時(shí)，必須考慮到屈原的斗爭(zhēng)目標(biāo)在于“美政”理想。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，無(wú)論屈原多么“善于斗爭(zhēng)”，其政治理想都難以成功實(shí)現(xiàn)。正是這樣的逆境最能考驗(yàn)一個(gè)人的斗爭(zhēng)意志，最能彰顯一個(gè)人的斗爭(zhēng)勇氣。

毛澤東于1961年秋所作的《七絕·屈原》道出了屈原“敢于斗爭(zhēng)”的英雄氣概：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。”因此，屈原的自沉絕非對(duì)其畢生斗爭(zhēng)對(duì)象的無(wú)奈投降，恰恰相反，這是一種最剛烈的勇毅斗爭(zhēng)，是我們應(yīng)對(duì)“驚濤駭浪”所需的精神力量。屈原之精神不僅逐漸凝聚了曾經(jīng)一盤(pán)散沙的楚人，以致“楚雖三戶，亡秦必楚”，而且塑成了中華愛(ài)國(guó)主義精神的底蘊(yùn)。

屈原最終成為真正的精神的猛士，永在的思想的勝者，他以戰(zhàn)斗到生命最后一刻的大無(wú)畏姿態(tài)，詮釋了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的信念宣言。在兩千余年的中華民族奮斗史中，屈原的斗爭(zhēng)精神不斷滋養(yǎng)著華夏兒女，歷久彌新，最終由中國(guó)共產(chǎn)黨人做出了升華：“為了人民、國(guó)家、民族，為了理想信念，無(wú)論敵人如何強(qiáng)大、道路如何艱險(xiǎn)、挑戰(zhàn)如何嚴(yán)峻，絕不畏懼、絕不退縮，不怕?tīng)奚僬鄄粨稀?span lang="EN-US">”正是這樣的斗爭(zhēng)精神，引領(lǐng)我們開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化的社會(huì)主義新篇章。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、實(shí)行改革開(kāi)放、推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，都是在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大的。”在談及“敢于斗爭(zhēng)”和“善于斗爭(zhēng)”時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記總是將“敢于斗爭(zhēng)”置于“善于斗爭(zhēng)”之前。他還強(qiáng)調(diào)：“年輕干部要自覺(jué)加強(qiáng)斗爭(zhēng)歷練，在斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)提高，努力成為敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的勇士。”

由此可見(jiàn)，唯有先“敢于斗爭(zhēng)”，才能最終“善于斗爭(zhēng)”；“敢于斗爭(zhēng)”構(gòu)成“善于斗爭(zhēng)”的前提，這是符合歷史唯物主義基本原理的。如因暫時(shí)“不善于斗爭(zhēng)”，就暫停斗爭(zhēng)，就屬于“不敢于斗爭(zhēng)”，也就永遠(yuǎn)不會(huì)在實(shí)踐中達(dá)到“善于斗爭(zhēng)”。事實(shí)上，正因我們的很多斗爭(zhēng)都是從“不善于”開(kāi)始的，才需要我們的勇氣，越是在“不善于斗爭(zhēng)”的時(shí)候越能體現(xiàn)出是否“敢于斗爭(zhēng)”。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，非勇者無(wú)可求索。

在百年未有之大變局中，各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)都在增多。此時(shí)，我們遙想屈原所處的歷史變局時(shí)代，理應(yīng)更能感同身受。值此端午之際，我們當(dāng)傳承屈原斗爭(zhēng)精神，領(lǐng)會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化憂患意識(shí)，堅(jiān)定斗爭(zhēng)勇氣，敢打仗，打勝仗，不負(fù)黨和人民所賦予的歷史使命。

（作者為北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）

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