摘要：解放戰(zhàn)爭時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅持和推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，在實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際情況相結(jié)合的同時，實現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在這一時期的革命實踐中，毛澤東以共產(chǎn)主義理想傳承了傳統(tǒng)文化中的“大同社會”;以現(xiàn)代“人民”的科學(xué)概念傳承了傳統(tǒng)文化的“民本思想”;以反帝反封建主義的斗爭精神傳承了中華民族的尊嚴(yán)和骨氣;以現(xiàn)代“自力更生”精神傳承了傳統(tǒng)文化的“人人自以為更生”;以古代南陽軍事英雄史話鼓舞人民解放軍必勝的信心;將“窮寇勿迫”的傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)觀念改造為“宜將剩勇追窮寇”的大戰(zhàn)略思想，指導(dǎo)中國人民將革命進(jìn)行到底。解放戰(zhàn)爭時期，馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合譜寫了威武雄壯的人民解放戰(zhàn)爭史詩。

1946年6月至1949年9月是解放戰(zhàn)爭時期?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國人民迫切需要一個和平安定、休養(yǎng)生息、重建家園的環(huán)境。為了爭取和平，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出極大熱誠，親臨國統(tǒng)區(qū)參加重慶談判。但是，國民黨反動派依仗美式裝備和軍援，頑固堅持反共路線，于1946年6月26日挑起全面內(nèi)戰(zhàn)。中國進(jìn)入選擇兩個前途、兩種命運的決戰(zhàn)。毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人和全國人民以堅定的信心，從容不迫地應(yīng)對復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢，一如既往地堅持馬克思主義與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，寫下了推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史新篇章。

一、從“天下為公的大同社會”理想到帶領(lǐng)人民追求共產(chǎn)主義理想

我國遠(yuǎn)古直至近現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)中有大量追求人類理想社會的記載?！抖Y記·禮運》記錄著“大道之行也”的大同理想社會，吸引著世代中國人關(guān)注和思考;老子的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的社會，陶淵明的“世外桃源”的境界，始終留給人們想象空間;到近代社會，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)和建立的“太平天國”雖為中外統(tǒng)治階級絞殺，但其理想永垂青史。后來，康有為寫下《大同書》，設(shè)計了一個“大同世”理想社會，卻不知路在何方。對此，毛澤東指出：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國。”

先進(jìn)者追求理想社會的實踐是時代的光榮使命。然而，在馬克思主義唯物史觀出現(xiàn)以前，人類既沒有分析社會發(fā)展規(guī)律的條件，也沒有科學(xué)地向前預(yù)見的能力，他們的理想社會就是回憶中遠(yuǎn)古時代的原始共產(chǎn)主義。

“大道之行”那樣一種社會，實際上是孔子的回憶，而不是他的思想。雖然《禮記·禮運》的這段話出自孔子與言偃(子游)的對話，但學(xué)界一般認(rèn)為《禮記·禮運》是子游及其弟子的作品。子游是小生產(chǎn)者的代表，其主張接近墨家、楊朱、許行。子游追求的是“小康社會”，但同時又對“大同社會”的某些政策很感興趣。歷史學(xué)家蔡尚思考證《禮記·禮運》的大同說，指出：從內(nèi)容上看，大同說實源自墨家，并提供了四個方面的詳細(xì)論證。

出于愛國主義和社會進(jìn)步的追求，中國近代的仁人志士們?yōu)閷崿F(xiàn)理想社會進(jìn)行了可歌可泣的英勇斗爭。

應(yīng)該說，太平天國革命提出的社會理想不僅達(dá)到歷史上農(nóng)民起義軍的最高水平，還吸收了西方社會的基督教因素。但是，在資本主義社會發(fā)展的時代，農(nóng)民階級僅依靠自身追求社會理想的嘗試注定失敗。孫中山辛勤奔波，四處籌劃，鼓動革命，要建立一個獨立自主的共和國，但辛亥革命后，身為臨時大總統(tǒng)的他不久就被封建軍閥擠下臺。由此，孫中山也喪失了對西方國家的希望，認(rèn)為西方資本主義國家工人運動鬧得風(fēng)起云涌，說明西方社會不值得做為樣板。

十月革命的勝利為中國送來了馬克思列寧主義。中國現(xiàn)代工業(yè)在第一次世界大戰(zhàn)期間急速發(fā)展，中國產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量增加到200萬。中國共產(chǎn)黨成立，使中國有了追求社會主義和共產(chǎn)主義理想社會的根本條件。

隨著西方資本主義國家發(fā)動兩次世界大戰(zhàn)，給人類社會帶來史無前例的災(zāi)難和浩劫，西方資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級共和國的方案在中國人民心目中破了產(chǎn)。中國的先進(jìn)分子由新文化運動前期追求西方社會的“德先生”“賽先生”，變成了追求蘇維埃社會主義民主，追求包括馬克思列寧主義科學(xué)世界觀在內(nèi)的科學(xué)。對此，毛澤東指出：“資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。”以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用科學(xué)唯物史觀，確認(rèn)了社會主義和共產(chǎn)主義的理想追求。

在成立后的28年里，中國共產(chǎn)黨通過其革命理論與實踐改換了中國的面貌，取得了基本的革命經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是，“(一)在國內(nèi)，喚起民眾。這就是團(tuán)結(jié)工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，在工人階級領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并由此發(fā)展到建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家;(二)在國外，聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國人民，共同奮斗。這就是聯(lián)合蘇聯(lián)，聯(lián)合各人民民主國家，聯(lián)合其他各國的無產(chǎn)階級和廣大人民，結(jié)成國際的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。

實際上，中國人民解放戰(zhàn)爭是兩個不同中國命運的決戰(zhàn)。在這場決戰(zhàn)中，蔣介石提出“解散共產(chǎn)黨”、“取消邊區(qū)政府”、要共產(chǎn)黨“交出軍隊”等方案，妄圖把中國拉入黑暗。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，旗幟鮮明地為光明的人民民主共和國而奮斗。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無異議的。”同時，“只有經(jīng)過民主主義，才能到達(dá)社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。”

1949年4月，國民黨政府拒絕執(zhí)行國共談判簽訂的國內(nèi)和平協(xié)定。4月21日，毛澤東和朱德向中國人民解放軍發(fā)出“向全國進(jìn)軍的命令”。4月23日南京解放，國民黨反動統(tǒng)治宣告覆滅。解放戰(zhàn)爭的勝利，新中國的建立，“實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍”。幾千年來，人們對大同社會的向往，在更高的物質(zhì)條件下開始走向現(xiàn)實制度的軌道。億萬人民擁護(hù)共產(chǎn)黨、歌頌毛澤東。共產(chǎn)黨和毛澤東是中華文明巨輪的舵手，帶領(lǐng)人民進(jìn)入社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的新紀(jì)元。真正的大道之行也，希望在中華。

新中國成立和社會主義道路確立，促進(jìn)社會主義和共產(chǎn)主義理想信念的追求進(jìn)入現(xiàn)實發(fā)展軌道。社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，新中國以嶄新姿態(tài)屹立于世界東方。在世界的東方建立一個新民主主義的新中國，向著社會主義和共產(chǎn)主義社會過渡，這是開天辟地的大事變，也是近代以來一切中國仁人志士所追求理想社會的實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人運用馬克思列寧主義，把古代不可能達(dá)到的“大同社會”逐步變成現(xiàn)實，探索出一條中國式社會主義建設(shè)道路，這是中國近代以來發(fā)生的最偉大社會變革，也是中國走向現(xiàn)代社會的光輝起點。

從此以后，走向大同社會的理想不再是“烏托邦”，而是“路在腳下”。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興再也不是空談，而是億萬人民的實踐。

二、從遠(yuǎn)古開啟的“民本思想”傳統(tǒng)到確立“人民”的科學(xué)概念

讀過《尚書》的人常常感慨中華民族在遠(yuǎn)古時期對“民本思想”的表達(dá)，如《尚書·五子之歌》里的“民為邦本，本固邦寧”。然而，在當(dāng)時的社會，“人”并不是“民”。在《尚書》“孔疏”中，“百姓”的解釋是“百姓謂百官族姓”，與今日“平民百姓”的含義迥然不同。同時，《尚書》的許多篇目不斷被考古和歷史研究的成果證偽或證實。比如，截至2018年11月，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》發(fā)布了1至8號研究報告，證明《尚書》中的《五子之歌》等二十篇文件是偽作。因此，在使用“民”的概念時須有所斟酌。

在戰(zhàn)國之前的社會中，“民”指奴隸，包括當(dāng)時已經(jīng)解放了的奴隸和正在爭取解放的奴隸。金文中的“民”字，是被刺瞎了的一只左眼的形象，其本意是奴隸無疑。當(dāng)時在戰(zhàn)爭中俘獲的人就成為奴隸，為了使之與非奴隸的人相區(qū)別，便用匕首刺瞎其左眼，以為標(biāo)志。“人”是指奴隸主和已經(jīng)轉(zhuǎn)化為地主的原奴隸主，及一部分自由民。到戰(zhàn)國時期，“民”與“人”字的用法就有了變化。荀子在表述“民眾”與統(tǒng)治階級“君主”關(guān)系時分別使用了“庶人”和“君”?！盾髯?middot;王制》說：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”荀子用詞還是相當(dāng)準(zhǔn)確的?！睹献?middot;盡心章句下》竟然提出了“人民”這個合成詞：“孟子曰：‘諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。’”孟子使用“人民”概念，表明他表述的古代“民本思想”比較清晰。但這與現(xiàn)代的“人民”概念仍相差十萬八千里。現(xiàn)在有的新媒體宣講國學(xué)，竟然說孟子有“為人民服務(wù)”的思想，還有人講孟子具有“人民至上”和“以人民為中心”的思想。這就違背了歷史的真實。

我國古代的“民本思想”是在歷史上不斷發(fā)展的，各個不同的社會形態(tài)條件下都有一定發(fā)展。但是，到近代社會，面對帝國主義、殖民主義的入侵和國內(nèi)封建專制制度的腐朽，舊式“民本思想”并沒有推動社會進(jìn)步的能力，更不可能成為反帝反封建的動力。近代中華文明之所以蒙塵、屈辱，核心既在于中國社會缺少引領(lǐng)社會進(jìn)步的先進(jìn)思想理論，也在于缺少凝聚和組織人民大眾的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。事實上，只有同時具備這兩個核心條件，才能激活古代傳下來的“民本思想”的活力。

正是馬克思列寧主義在中國的傳播，中國社會的先進(jìn)群體才有了作為武器的科學(xué)思想指導(dǎo);中國共產(chǎn)黨成立后成為凝聚人民大眾的核心力量。馬克思列寧主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)步基因，中國由此開始發(fā)生開天辟地的變化。“人民”的科學(xué)概念逐步形成，勾勒出中國共產(chǎn)黨人探索中華民族偉大復(fù)興之路的基本輪廓。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，對現(xiàn)代“人民”概念的理解和建構(gòu)經(jīng)過了一個漫長的探索過程。在五四運動期間，毛澤東對人民范圍的探討，集中體現(xiàn)于“民眾的大聯(lián)合”概念。經(jīng)歷了五四運動的革命實踐并接受馬克思列寧主義思想之后，毛澤東對“人民”的內(nèi)涵和范圍有了更加明晰的認(rèn)識。1920年9月，他在《大公報》發(fā)表的文章中寫道：“湖南的事，應(yīng)由全體湖南人民自決之，贊助此自決者湖南人民之友，阻礙此自決者湖南人民之仇。”“我料得這最大多數(shù)人民必定是：(一)種田的農(nóng)人。(二)做工的工人。(三)轉(zhuǎn)運貿(mào)易的商人。(四)殷勤向?qū)W的學(xué)生。(五)其它不管閑事的老人及小孩子。”這是毛澤東第一次為“人民”概念進(jìn)行定義，確定了以勞動人民為主體。這比起“民眾的大聯(lián)合”概念更進(jìn)了一步。

1925年12月，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中詳細(xì)分析了各個階級出于自身利益，對待革命的不同態(tài)度。在此后的社會實踐中，他不斷堅持對工、農(nóng)、兵、學(xué)、商各界進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查，分析各階級的政治態(tài)度，認(rèn)識到不同階級在進(jìn)入革命隊伍后應(yīng)接受相應(yīng)教育。在中國，脫離工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，就無以建立無產(chǎn)階級的先進(jìn)政黨;脫離農(nóng)民群眾，就找不到革命的大多數(shù);中國的民族資產(chǎn)階級具有明顯的兩面性和動搖性，要正確對待;參加革命隊伍的各個階級都需要接受馬克思列寧主義的理論教育，并樹立科學(xué)的世界觀，掌握科學(xué)的方法論。在黨的建設(shè)和軍隊建設(shè)方面，放棄馬克思列寧主義教育不行，脫離作為中國人口大多數(shù)的農(nóng)民也不行。

在長期的革命實踐和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)了對“人民”概念的提煉，揭示了國內(nèi)“革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”的范圍就是人民的范圍。這是我們黨的重大理論創(chuàng)造，也為自古以來的“民本”“民主”“民心”等概念奠定了嶄新而科學(xué)的基礎(chǔ)。

1948年3月1日，毛澤東以階級分析的方法，按照中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，在黨內(nèi)指示中劃定了人民的范圍，并對“人民”的成分進(jìn)行了全面科學(xué)的分析。他指出：“中國現(xiàn)階段革命的性質(zhì)，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對帝國主義、反對封建主義和反對官僚資本主義的革命。所謂人民大眾，是指一切被帝國主義、封建主義、官僚資本主義所壓迫、損害或限制的人們，也即是一九四七年十月中國人民解放軍宣言上明確地指出的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商和其他一切愛國人士。在宣言上所說的‘學(xué)’，即是指一切受迫害、受限制的知識分子。所說的‘商’，即是指一切受迫害、受限制的民族資產(chǎn)階級，即中小資產(chǎn)階級。所說的‘其他愛國人士’，則主要地是指的開明紳士?，F(xiàn)階段的中國革命，即是由這些人們團(tuán)結(jié)起來，組成反帝、反封建、反官僚資本主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而又以勞動人民為主體的革命。”“所謂勞動人民，是指一切體力勞動者(如工人、農(nóng)民、手工業(yè)者等)以及和體力勞動者相近的、不剝削人而又受人剝削的腦力勞動者。中國現(xiàn)階段革命的目的，是在推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，建立一個以勞動者為主體的、人民大眾的新民主主義共和國，不是一般地消滅資本主義。”毛澤東明確指出：依附于勞動人民、反對反動派的資產(chǎn)階級左翼、從封建階級分裂出來的少數(shù)開明紳士，屬于革命者。

這個分析，第一，全面劃定了人民的范圍;第二，說明了人民范圍的各階級在舊社會的處境;第三，說明了勞動人民的范圍;第四，指出“資產(chǎn)階級左翼”和“開明紳士”屬于革命者;第五，特別講清了人民的范圍就是當(dāng)時國內(nèi)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍。

1948年9月8日，毛澤東在中共中央政治局會議上做報告，提出：“我們是人民民主專政，各級政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機(jī)關(guān)都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，軍隊叫人民解放軍，以示和蔣介石政權(quán)不同。我們有廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們政權(quán)的任務(wù)是打倒帝國主義、封建主義和官僚資本主義，要打倒它們，就要打倒它們的國家，建立人民民主專政的國家。”在這里，毛澤東進(jìn)一步指出“人民”的范圍是體現(xiàn)“我們有廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。毛澤東還詳細(xì)介紹了認(rèn)識人民概念范圍的過程：“我們政權(quán)的階級性是這樣：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，但不是僅僅工農(nóng)，還有資產(chǎn)階級民主分子參加的人民民主專政。這個問題的提法，在我們黨內(nèi)有一個歷史發(fā)展過程。大革命時期我們提的是‘聯(lián)合戰(zhàn)線’，當(dāng)時右的理論是政權(quán)歸國民黨，我們以后再來革命。后來我們搞土地革命了，六大規(guī)定的是工農(nóng)民主專政，沒有估計到資產(chǎn)階級民主分子在帝國主義壓迫下還可以跟無產(chǎn)階級合作。合作是后來發(fā)生的，因為有了日本的侵略，現(xiàn)在又有美國的侵略，我們又回到大革命中的正確時期?，F(xiàn)在不是國共合作，但原則上還是‘國共合作’?，F(xiàn)在不是同蔣介石合作，是同馮玉祥、李濟(jì)深合作，同民主同盟、平津?qū)W生合作，同蔣介石那里分裂出來的資產(chǎn)階級分子合作。‘中間路線’、‘第三方面’的主張行不通，但是我們要同有這種主張的分子合作。”

1949年6月30日，在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨二十八周年的文章《論人民民主專政》中，毛澤東明確提出了新民主主義階段中國社會中“人民”的概念。他指出：“人民是什么?在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。這些階級在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，團(tuán)結(jié)起來，組成自己的國家，選舉自己的政府，向著帝國主義的走狗即地主階級和官僚資產(chǎn)階級以及代表這些階級的國民黨反動派及其幫兇們實行專政，實行獨裁，壓迫這些人，只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動。如要亂說亂動，立即取締，予以制裁。對人民內(nèi)部，則實行民主制度，人民有言論集會結(jié)社等項的自由權(quán)。選舉權(quán)，只給人民，不給反動派。這兩方面，對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政。”“人民民主專政”就是即將誕生的新中國。

從遠(yuǎn)古時代傳下來的“民本思想”，到“人民當(dāng)家作主”的新中國成立，再到新時代“以人民為中心”思想，這就是中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合，在現(xiàn)代中國創(chuàng)造的輝煌。

人民概念確立的過程，伴隨著以人民為主體地位的唯物史觀的普及過程。“人民”概念的確立為在各項工作中體現(xiàn)“人民主體地位”，以及為新時代“以人民為中心”思想的確立，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。因此，人民概念的確立具有影響重大的理論意義、歷史意義和現(xiàn)實意義。

三、以反帝反封建主義的斗爭精神傳承中華民族現(xiàn)代尊嚴(yán)和骨氣

中華民族具有不怕困難、英勇奮斗的民族尊嚴(yán)和骨氣。這既使得所有侵略勢力和帝國主義勢力都不能滅亡中國，也構(gòu)成中華文明得以延續(xù)幾千年的重要原因之一。

中國古代哲學(xué)家老子談到了中國人具有尊嚴(yán)和骨氣的一種表現(xiàn)：“民不畏死，奈何以死懼之。”(《老子.德經(jīng).第七十四章》)對此，任繼愈解釋說，老子的哲學(xué)經(jīng)常講退守、柔順、不敢為天下先，這是一方面;另一方面，他看到，只是用殺人的辦法來嚇唬人民沒有用，老百姓總有一些人不怕死，所以就不要用殺人的辦法達(dá)到統(tǒng)治的目的了。老子發(fā)現(xiàn)了中國人骨氣的一種表現(xiàn)。這是一種維護(hù)尊嚴(yán)、反抗壓迫和暴力、寧死不屈的斗爭精神。

《禮記·檀弓下》講了這樣一個故事：齊國發(fā)生大饑荒，為了救濟(jì)饑荒中的饑餓的人，黔敖做了食物放在路邊，等待饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖遮著臉，趿拉著鞋子，垂頭喪氣地走過來。黔敖左手捧著食物，右手拿著水碗喊道：“嗟!來吃!”來者抬眼看了看黔敖，說：“我就是因為不吃你這種‘嗟!來吃!’的東西，才餓成這個樣子的。”這個人寧可餓死，也沒有吃黔敖的食品。這就是中國人起碼的尊嚴(yán)和骨氣。

中國人有尊嚴(yán)和骨氣，因而擁有保持個人尊嚴(yán)、寧死不屈的斗爭精神。這種斗爭精神一旦被馬克思列寧主義激發(fā)出來，就能夠變成無窮的實踐力量，成為國內(nèi)外反動派很難想象的人民的威力。解放戰(zhàn)爭期間，眼看著中國遼闊的疆土將落入中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的人民手中，美帝國主義者產(chǎn)生了莫大的恐慌。以杜魯門為代表的美國統(tǒng)治者企圖利用蔣介石發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)、掀起反共潮流，以達(dá)到控制中國、“免于赤化”目的。為此，美國統(tǒng)治者一方面出錢出槍、幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，妄圖消滅中國的革命力量，變中國為美國殖民地;另一方面對中國進(jìn)行封鎖，造成中國人民的生活困難，制造大饑荒，同時又假惺惺地在京津滬大城市灑下一些救濟(jì)粉，顯示對中國人的“慈悲”。

針對帝國主義的封鎖政策，毛澤東鼓勵中國人民堅持自己的尊嚴(yán)和骨氣，戰(zhàn)勝帝國主義的破壞。他說道：“多少一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎?老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之。’美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但‘以死懼之’，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內(nèi)，用美國的卡賓槍、機(jī)關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機(jī)炸彈，殺死了數(shù)百萬中國人。現(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業(yè)、災(zāi)荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是比起過去三年來已經(jīng)松了一口氣了。過去三年的一關(guān)也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點困難嗎?沒有美國就不能活命嗎?”毛澤東以共產(chǎn)黨人對帝國主義及其走狗的堅決斗爭精神，激活了中國人自古就有尊嚴(yán)和骨氣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將這種“人民的骨氣”轉(zhuǎn)化為反帝反封建的現(xiàn)代斗爭精神。

毛澤東還揭露了美帝國主義假慈悲的真面目：“美國有很多錢，可惜只愿意送給極端腐敗的蔣介石反動派?，F(xiàn)在和將來據(jù)說很愿意送些給它在中國的第五縱隊，但是不愿意送給一般的書生氣十足的不識抬舉的自由主義者，或民主個人主義者，當(dāng)然更加不愿意送給共產(chǎn)黨。送是可以的，要有條件。什么條件呢?就是跟我走。美國人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟(jì)粉，看一看什么人愿意彎腰拾起來。太公釣魚，愿者上鉤。嗟來之食，吃下去肚子要痛的。”

毛澤東鼓勵中國人：“我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者和民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的‘救濟(jì)糧’。……我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。”面對美國反共反華的倒行逆施，毛澤東展現(xiàn)出一個偉大馬克思列寧主義者的英雄氣概。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民不僅爆發(fā)出強(qiáng)大的革命動力，也形成了維護(hù)民族尊嚴(yán)的大國氣概，使得破壞中國人民革命事業(yè)的敵對勢力聞風(fēng)喪膽。

四、從傳統(tǒng)文化“人人自以為更生”轉(zhuǎn)變?yōu)椴灰蕾囃饬Φ?ldquo;自力更生”

在中華文化發(fā)展史上，“自力更生”這個概念，是作為現(xiàn)代社會詞語，特別是作為以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的語匯出現(xiàn)的。

在中華文化古籍中，“自力”和“更生”是分別出現(xiàn)的?！逗鬂h書·卷十上·和熹鄧皇后》記載了一段鄧皇后的詔書：“頃以廢病沈滯，久不得侍祠，自力上原陵。”這里的“自力”，即依靠自己的力量?！妒酚?middot;平津侯主父列傳第五十二》記載有幾個漢武帝時代受重用的儒生的上書，其中一篇上書(作者為嚴(yán)安)說：“及至秦王，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國，稱號曰皇帝，主海內(nèi)之政，壞諸侯之城，銷其兵，鑄以為鐘虡，示不復(fù)用。元元黎民得免于戰(zhàn)國，逢明天子，人人自以為更生。”王先謙對最后這句話的解釋為，“言秦并六國，示不復(fù)用兵，人人自以為逢明天子，有更生之慶”。(《史記·平津侯主父列傳第五十二》文后注)從詞源角度看，“自力更生”是根據(jù)兩個詞的本意合成的一個詞，含義是：依靠自己的力量，而不是依靠外部力量，使事業(yè)復(fù)興。

“自力更生”作為黨的奮斗口號，最早產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭時期。1937年7月23日，毛澤東在《反對日本進(jìn)攻的方針、方法和前途》中指出：“我們的根本方針和國民黨相反，是在堅持獨立戰(zhàn)爭和自力更生的原則下盡可能地利用外援，而不是如同國民黨那樣放棄獨立戰(zhàn)爭和自力更生去依賴外援，或投靠任何帝國主義的集團(tuán)。”當(dāng)時，雖然存在國共合作的大背景，但國民黨頑固派不斷與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊和邊區(qū)“鬧摩擦”，制造“反共高潮”，撤銷八路軍的軍餉，為敵后根據(jù)地和延安等根據(jù)地的抗日戰(zhàn)爭、軍隊和人民生活制造了極大的物質(zhì)困難。在這種困難剛剛露出地平線的時候，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就發(fā)出了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的號召。1939年2月，毛澤東發(fā)出了“自己動手”的號召，掀起了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動。在各抗日根據(jù)地，人們靠自己的雙手開展大生產(chǎn)運動，解決了抗日軍民的生活困難，密切了黨群關(guān)系，同時把陜甘寧邊區(qū)建設(shè)成了“陜北的好江南”。

在解放戰(zhàn)爭時期，我們黨更加明確以自力更生精神解決人民生活和革命戰(zhàn)爭問題。1946年7月11日，毛澤東在《對東北局關(guān)于東北形勢及任務(wù)決議的修改意見》中明確指出：“和平是必須取得與能夠取得的，但主要應(yīng)依賴自力而不應(yīng)依賴外力。只有自力更生，自立自強(qiáng)，自己有辦法，自己立于不敗之地，然后國際與國內(nèi)各方助我力量，方能發(fā)生作用，才是可靠地取得和平，否則就是不可靠的，是危險的。”這是解放戰(zhàn)爭期間重提“自力更生”的完整詞語。1947年11月6日，毛澤東在修改新華社社論的時候，又強(qiáng)調(diào)了“自力更生”的精神：“全世界一切反帝國主義的國家與人民都是我們的朋友。但是我們強(qiáng)調(diào)自力更生，我們能夠依靠我們自己主持的力量打倒我們的敵人。中國民族是一個能戰(zhàn)斗的民族，俄羅斯人在十月革命以來所創(chuàng)造的戰(zhàn)勝帝國主義與國內(nèi)反對派的偉績，中國人亦能創(chuàng)造出來。今后數(shù)年的時間必能證明這一點。‘星星之火，可以燎原’，現(xiàn)在已是燎原的時候了。”1947年月18日，毛澤東在寫給中共中央法制委員會委員陳謹(jǐn)昆的信中，也強(qiáng)調(diào)了要堅持“自力更生”精神：“我們寧可從長打算，估計到一切可能的困難，以自力更生精神，準(zhǔn)備付以較長時間，似屬有益。”

在新中國成立之后，我們黨又大力倡導(dǎo)“自力更生”“艱苦奮斗”精神，克服了帝國主義的長期封鎖帶來的困難，依靠自己的力量渡過難關(guān)，建立了完整的工業(yè)體系和經(jīng)濟(jì)體系。自力更生、獨立自主成為我國的基本國策之一。

五、以古代南陽軍事英雄史話鼓舞人民解放軍摧枯拉朽的英雄精神

1948年11月5日，我中原解放軍占領(lǐng)南陽，毛澤東為此親自寫了新華社的新聞稿《中原我軍占領(lǐng)南陽》，發(fā)表于1948年11月9日的《人民日報》。這篇文稿堪稱新聞界的上乘之作，不僅全文收入《毛澤東文集》，而且還收入《毛澤東新聞作品集》。文稿寥寥幾筆，不但凸顯了南陽解放的重大現(xiàn)實意義，還點出中華傳統(tǒng)文化中對南陽的評價，深化了南陽解放的特殊歷史意義和現(xiàn)實意義。

新聞稿寫道：“在人民解放軍偉大的勝利的攻勢下，南陽守敵王凌云于四日下午棄城南逃，我軍當(dāng)即占領(lǐng)南陽。南陽為古宛縣，三國時曹操與張繡曾于此城發(fā)生爭奪戰(zhàn)。后漢光武帝劉秀，曾于此地起兵，發(fā)動反對王莽王朝的戰(zhàn)爭，創(chuàng)立了后漢王朝。民間所傳二十八宿，即劉秀的二十八個主要干部，多是出生于南陽一帶。在過去一年中，蔣介石極重視南陽，曾于此設(shè)立所謂‘綏靖區(qū)’，以王凌云為司令官，企圖阻遏人民解放軍向南發(fā)展的道路。……去年七月，南線人民解放軍開始向敵后實行英勇的進(jìn)軍以來，一年多時間內(nèi)……創(chuàng)立了七個軍區(qū)，并極大地擴(kuò)大了豫皖蘇軍區(qū)老根據(jù)地。……豫皖蘇區(qū)、豫西區(qū)、陜南區(qū)、桐柏區(qū)現(xiàn)已聯(lián)成一片，沒有敵人的阻隔。這四個軍區(qū)并已和華北聯(lián)成一片。我武裝力量，除補(bǔ)上野戰(zhàn)軍和地方軍一年多激烈戰(zhàn)爭的消耗以外，還增加了大約二十萬人左右，今后當(dāng)有更大的發(fā)展。”

毛澤東只用守敵“棄城南逃”“我軍當(dāng)即占領(lǐng)南陽”等十多個字直接寫南陽解放之役。接著揮動大筆，勾出了人們熟悉的《三國演義》中張繡與曹操的南陽爭奪戰(zhàn)。這就一下子揭開歷史大帷幕，使人們認(rèn)識到，對于南陽這樣的兵家必爭之地，解放軍“當(dāng)即”拿下的巨大威力和橫掃千軍如卷席的氣勢。接著，毛澤東又把人們的思路引向更加深遠(yuǎn)的劉秀起兵南陽以及助力劉秀建立東漢王朝的28位戰(zhàn)將，增加了人們對南陽歷史的敬重，更深化了解放軍天兵天將式的神威。一篇新聞稿寫得驚天動地、出神入化，極大鼓舞了解放軍的斗志。

文章提到的《三國演義》中曹操與張繡的南陽(古稱“宛城”)激戰(zhàn)，在民間傳播得很廣，是相當(dāng)著名的歷史戰(zhàn)役。《戰(zhàn)宛城》也是京劇、豫劇、粵劇的傳統(tǒng)保留節(jié)目。這個劇目說的是：作為董卓舊部的張繡已經(jīng)降曹，但曹操卻收納了張繡的嬸母鄒氏為姬妾，導(dǎo)致張繡造反，使得曹操大敗而逃，曹操長子曹昂、侄子曹安民、大將典韋死于此役。接著，張繡在謀士賈詡指導(dǎo)下，再戰(zhàn)宛城，曹操再遭重創(chuàng)。這一仗直殺得：“曹兵急退，背后張繡親驅(qū)勇壯殺來，曹軍大敗，退出城外，奔走數(shù)十里。張繡直殺至天明，方收軍入城。曹操計點敗軍，已折兵五萬余人，失去輜重?zé)o數(shù)，呂虔、于禁俱各被傷。”三國時期張繡與曹操“戰(zhàn)宛城”的軍事史話，表明南陽歷史上乃兵家必爭之地、豪杰群生之處，解放軍能夠輕松拿下南陽，那么其他地方更不在話下。這必然激起解放軍廣大指戰(zhàn)員更加旺盛的斗志。

南陽二十八宿的故事更是鼓舞解放軍指戰(zhàn)員的一組史料。東漢明帝永平三年(公元60年)，漢明帝劉莊在洛陽南宮云臺為其父劉秀麾功勞最大、能力最強(qiáng)的二十八位將軍畫像，稱云臺28將。《后漢書》第十五卷至二十三卷為28將作列傳記載。后人把這些將領(lǐng)同神話傳說中的天庭二十八宿對應(yīng)起來，加以神化，稱作“云臺二十八宿”。東方青龍各宿依次為：鄧禹、吳漢、賈復(fù)、耿弇、寇恂、岑彭、馮異;北方玄武各宿依次為：朱祐、祭遵、景丹、蓋延、堅鐔、耿純、臧宮;西方白虎各宿依次為：馬武、劉隆、馬成、王梁、陳俊、傅俊、杜茂;南方朱雀各宿依次為：銚期、王霸、任光、李忠、萬脩、邳彤、劉植。南陽歷史上出現(xiàn)了那么多將才，而且?guī)狭四敲炊?ldquo;神氣”，更加證明這個地方人杰地靈，不同尋常。

新聞稿最后寫了解放軍進(jìn)軍江南各地，即將取得勝利的形勢。當(dāng)年星星之火今日已成燎原大勢。它巧妙運用歷史文化的魅力為現(xiàn)實服務(wù)，也是一篇極好的形勢教育材料。

總之，毛澤東這篇新聞稿以歷史反照現(xiàn)實，透徹地襯托出解放南陽的偉大意義。一方面，可以看出國民黨反動派兵敗如山倒、潰不成軍;蔣介石、白崇禧之輩并非沒有努力，但全局的敗壞，集中近百個師的兵力，仍然無濟(jì)于事。另一方面，可以看出人民解放軍實力壯大、所向披靡，橫掃千軍如卷席。

六、超越“窮寇勿迫”的傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)觀念，以大戰(zhàn)略思想引導(dǎo)“宜將剩勇追窮寇”

孫武在其所做的中國最古老的軍事著作《孫子》中提出：“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。”其中最后一句“窮寇勿迫”，被明代的學(xué)者趙本學(xué)改為“窮寇勿追”，本屬于誤改，但后人仍然習(xí)慣于把“迫”和“追”混用，意思是不要追逼途窮末路的殘敵，免得逼人太甚、引起困獸猶斗，于己不利。此后，歷代軍事思想家大都沿用孫子這一軍事法則。宋代的范曄在《后漢書·皇甫嵩傳》記載道：“嵩進(jìn)兵擊之。卓曰：‘不可。兵法，窮寇勿追，歸眾勿迫’。”宋代大文豪蘇軾在《大臣論下》寫道：“古之用兵者，圍師勿遏，窮寇勿追，誠恐其知死而致死力。”明代小說家羅貫中在《三國演義》第九十五回，寫司馬懿猶豫不決的心理：“吾若去取此關(guān)，諸葛亮必隨后掩殺，中其計矣。兵法云：‘歸師勿掩，窮寇莫追’。”不同時代各種戰(zhàn)例對于“窮寇勿迫”的理解，雖然有見仁見智之處，但大體相同。

毛澤東不但是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，而且是世界上杰出的軍事戰(zhàn)略家。在長期革命和軍事實踐中，他創(chuàng)造了一系列革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論，包括人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論，特別是在解放戰(zhàn)爭中總結(jié)和創(chuàng)造了著名的十大軍事原則，對馬克思列寧主義軍事理論作出了極為杰出的貢獻(xiàn)。

作為杰出的無產(chǎn)階級軍事家，毛澤東對中華文明傳統(tǒng)中的軍事科學(xué)和軍事理論有著獨到看法。在中國人民解放戰(zhàn)爭中，毛澤東運籌帷幄、決勝千里，指揮百萬雄師、戰(zhàn)無不勝。孫子兵法的原則在他的實踐中也得到一次革命性的改造。在革命戰(zhàn)爭經(jīng)過艱難曲折進(jìn)入凱歌進(jìn)行的時期，在改變?nèi)珖鐣螒B(tài)的大決戰(zhàn)、大戰(zhàn)役、大革命面前，毛澤東不同意傳統(tǒng)文化中“窮寇莫追”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，而是以反潮流的英雄氣勢，提出了“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。正是這種堅定不移、將革命進(jìn)行到底的氣勢，才為中國人民和社會帶來了有史以來最深刻的革命和變革。

早在1949年1月20日，毛澤東在《熱烈祝賀淮海戰(zhàn)役勝利結(jié)束》的電報中就提出了“宜將剩勇追窮寇”的思想。電報指出：“一切在逃之戰(zhàn)爭罪犯，即使逃到天涯地角，亦須窮追務(wù)獲，歸案法辦，絕不寬恕。而對于其他在偽黨偽政府系統(tǒng)內(nèi)服務(wù)之絕對大多數(shù)人員(占百分之九十以上)則應(yīng)采取寬大政策，免于追究，并可分別優(yōu)劣，量才錄用，轉(zhuǎn)為人民政府服務(wù)。”

1949年4月20日，中國人民解放軍在勝利完成三大戰(zhàn)役之后，經(jīng)過休整，意氣風(fēng)發(fā);延續(xù)了20多天的和平談判由于國民黨政府的拒絕簽字而破裂。4月21日毛澤東、朱德發(fā)布《向全國進(jìn)軍的命令》，35萬人民解放軍渡江部隊分別從東起江陰西至九江的湖口發(fā)起了渡江戰(zhàn)役，長達(dá)千里的國民黨長江防線全部崩潰。4月23日，渡江戰(zhàn)役勝利完成?？吹饺嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京消息，毛澤東于當(dāng)月下旬作《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”

這里最引人注目的是毛澤東把《孫子》兵法上的“窮寇勿追”，改成了“宜將剩勇追窮寇”。原因很明顯，孫子兵法的主張，講的是戰(zhàn)役或戰(zhàn)術(shù)范疇的主張;毛澤東所指的是影響深遠(yuǎn)、重大革命戰(zhàn)略的主張。《孫子》反映的是剝削階級之間斗爭的主張;毛澤東講的斗爭是無產(chǎn)階級與剝削階級決裂的、史無前例的社會深刻大變革的斗爭主張。總之，《孫子》講的是一次戰(zhàn)斗的勝敗得失;毛澤東講的是社會形態(tài)更替的大國命運。只有以“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的徹底革命精神，才能徹底戰(zhàn)勝幾千年剝削階級統(tǒng)治的黑暗，迎來人民當(dāng)家作主的解放。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的精神就是一鼓作氣、趁熱打鐵、在關(guān)鍵時刻不給反動勢力留下任何喘息之機(jī)。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的精神就是完成更換社會形態(tài)的最后的斗爭，完成階級的歷史使命，這時候不能有絲毫的猶豫。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”就意味著堅持將革命進(jìn)行到底。“這樣，就可以使中華民族來一個大翻身，由半封建半殖民地變?yōu)檎嬲淖灾鞯莫毩怪袊嗣駚硪粋€大解放，將自己頭上的大國主義、封建主義和官僚資本(即中國的壟斷資本)的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平的局面，造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件，造成由人剝削人的社會向著社會主義社會發(fā)展的可能性。如果要使革命半途而廢，那就是違背人民的意志，接受外國侵略者和中國反動派的意志，使國民黨贏得養(yǎng)好創(chuàng)傷的機(jī)會，然后在一個早上猛撲過來，將革命扼死，使全國回到黑暗世界?，F(xiàn)在的問題就是一個這樣明白地這樣尖銳地擺著的問題。”這就說明，毛澤東不同意用一個不變的戰(zhàn)術(shù)原則對待直接涉及中國前途命運的大革命，而是反其意而用之，毫不含糊地選擇一個戰(zhàn)略口號來引導(dǎo)人民大眾的覺悟，將革命進(jìn)行到底。

中國人民解放戰(zhàn)爭處于勝利前夕，美國人發(fā)表了歪曲歷史的《白皮書》，一些糊涂人產(chǎn)生了幻想，覺得他們也可能會“放下屠刀，立地成佛”，不敢再做破壞中國人民革命事業(yè)的事了。

“放下屠刀，立地成佛”的故事(載《五燈會元》卷五十三)，說的是：“光額正”這個人，是個殺人不眨眼的漢子，受戒一日一夜，放下屠刀，立地成佛?！独m(xù)傳燈錄》《景德傳燈錄》卷二十五等書籍也記載這個故事。這個故事的本意與佛教禪宗六世祖師慧能主張的“頓悟成佛”有關(guān)。但是，毛澤東從帝國主義分子本質(zhì)不變的認(rèn)識出發(fā)，批判了用這個說法來模糊帝國主義分子本質(zhì)的錯誤。1949年8月14日，毛澤東在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》一文中指出：“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業(yè)的邏輯，他們絕不會違背這個邏輯的。……我們說‘帝國主義是很兇惡的’，就是說它的本性是不能改變的，帝國主義分子決不肯放下屠刀，他們也決不能成佛，直至他們的滅亡。”

在大致同樣的時空條件下，毛澤東還在1948年12月30日的《將革命進(jìn)行到底》的元旦獻(xiàn)辭中，引用了古希臘寓言《農(nóng)夫和蛇》的故事，教人吸取農(nóng)夫救蛇、蛇咬死農(nóng)夫的教訓(xùn)，教育人民不要憐惜像蛇一樣的惡人。這種歷史的清醒和堅定不移的斗爭精神，來自毛澤東堅定不移的共產(chǎn)主義立場以及對共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠和智慧。毛澤東借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、改造傳統(tǒng)文化、吸收和運用人類一切優(yōu)秀文化和文明成果，都是為了推進(jìn)中國和世界社會主義與共產(chǎn)主義事業(yè)的進(jìn)步。

(作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級教授，博士生導(dǎo)師，本文原載《毛澤東鄧小平理論研究》2024年第1期，授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布)