這些天來，因為領(lǐng)導(dǎo)的一個安排，使我對紅色文化研究、到底研究什么這個問題進行了思考。我發(fā)現(xiàn)，盡管紅色文化這一概念提出已有20來年，其概念傳播迅速、得到社會廣泛認(rèn)可是不爭的事實，有關(guān)紅色文化研究的文獻早已浩如煙海，然而，當(dāng)下幾乎沒有關(guān)于紅色文化研究內(nèi)涵探討方面的相關(guān)文章。在我看來，學(xué)科建設(shè)的一個基礎(chǔ)些工作，便是要從概念入手，正本清源。恕我愚陋，在此對這一問題談點自己的淺見，拋磚引玉也。

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中創(chuàng)造并不斷發(fā)展起來的先進文化，伴隨著馬克思主義在中國的傳播而誕生，形成于新民主主義革命時期，發(fā)展、壯大于社會主義建設(shè)和改革開放新時期，升華于中國特色社會主義新時代，具有深厚的歷史底蘊、豐富的精神內(nèi)涵和突出的時代價值。習(xí)近平總書記指出：“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色”。要“引導(dǎo)黨員、干部不斷學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈。”當(dāng)前，世界局勢風(fēng)云變幻、波譎云詭，機遇和挑戰(zhàn)并存，研究紅色文化、傳承紅色基因，對于社會主義強國建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

在紅色文化研究中，對紅色文化概念主要有兩種看法：一是廣義的紅色文化，是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷程中形成的獨特的文化形態(tài);二是狹義的紅色文化，是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命、社會主義革命時期形成的先進文化。這兩種不同看法，究竟哪一種為好?我以為，廣義的紅色文化概念似乎較妥。這是因為，紅色文化本質(zhì)上是革命文化，中國共產(chǎn)黨人堅持革命的精神氣質(zhì)不會因為地位和環(huán)境的改變而改變。習(xí)近平總書記指出：“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進行下去。”

要加強對紅色文化的理論研究。首先，紅色文化的理論淵源是什么?主要有三個方面：一是來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二是馬克思主義及其中國化理論;三是世界一切優(yōu)秀文明成果。其次，闡明紅色文化的核心內(nèi)容是什么?我以為，主要有三個方面：一是馬克思主義及其中國化理論;二是以愛國主義為核心的民族精神;三是以創(chuàng)新精神為核心的時代精神。再次，紅色文化的文化特質(zhì)是什么?紅色文化具有鮮明的文化特質(zhì)，主要表現(xiàn)在革命性、科學(xué)性、人民性、使命性、民族性諸方面。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為了人民幸福和民族復(fù)興，人民性是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征，肩負(fù)著實現(xiàn)民族獨立、國家富強、中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。

紅色文化的表現(xiàn)形態(tài)和基本要素是什么?紅色文化，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化;其基本要素，包括革命歷史、革命理論、革命精神、革命品德、革命文藝、革命遺跡和革命文物。凡是與這些內(nèi)容相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，都屬于紅色文化研究范疇。革命歷史是紅色文化的實踐形態(tài)，其主線是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗軌跡，自中國共產(chǎn)黨誕生直至當(dāng)下，都屬于研究時間范圍。革命理論是紅色文化的核心內(nèi)容，主要包括馬克思主義理論、馬克思主義中國化創(chuàng)新理論成果，如毛澤東思想、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等。革命精神是紅色文化的本質(zhì)內(nèi)核，不同歷史時期革命精神有不同的表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人精神譜系。

紅色文化研究的制度層面，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革歷程中逐漸形成、確立和完善的一系列路線、方針、政策、法規(guī)等。這些制度體現(xiàn)在黨和國家的各項文獻與政策法規(guī)中，涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化和社會制度的各個方面。從某種意義上說，制度研究與革命歷史研究會有些重合，但是，兩者的側(cè)重點有所不同，一個側(cè)重于制度發(fā)展過程，一個側(cè)重于制度內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨在奮斗歷程中形成的一系列制度，既有其時效性，又有其恒久性。習(xí)近平總書記指出:“中國特色社會主義制度和國家治理體系不是從天上掉下來的，而是在中國的社會土壤中生長起來的，是經(jīng)過革命、建設(shè)、改革長期實踐形成的。”對革命制度的研究闡釋，要明確其歷史底蘊和時代價值，從而堅定制度自信。

革命遺跡和革命文物研究。這是紅色文化的物質(zhì)載體，其研究內(nèi)容非常豐富。百余年來，中國共產(chǎn)黨在長期的革命實踐中，涌現(xiàn)出了無數(shù)革命先烈、英雄模范，留下了大量的革命遺址遺跡。以革命舊址為例，包括五種類別: 重要機構(gòu)、重要會議舊址，重要人物故居、舊居、活動地或墓地，重要事件和重大戰(zhàn)斗遺址、遺跡，具有重要影響的烈士事跡發(fā)生地或墓地，涉及舊民主主義革命、新民主主義革命和社會主義革命時期所建立的紀(jì)念碑(塔、堂) 等紀(jì)念設(shè)施等。目前，全國革命歷史類博物館、紀(jì)念館達1600余家。此外，還有大量的革命文物，包括各類實物(武器、影像、勛章、生活用品等)，還有革命文件、信函、手跡、標(biāo)語、歌謠、口述資料等革命文獻。以上這些，都是紅色文化研究的重要內(nèi)容。

當(dāng)下紅色文化研究中，有時會出現(xiàn)紅色文化研究“泛化”現(xiàn)象，特別是在文藝作品研究方面。在中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程中，涌現(xiàn)出了許多文藝人才，諸如文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、電影、電視等領(lǐng)域，他們創(chuàng)作的大量的文藝作品屬于革命題材，但是，不必把所有屬于革命題材的文藝作品都作為紅色文化來研究，因為它們是紅色文化的衍生物，是不同時代紅色文化的不同形式的藝術(shù)再現(xiàn)，而不是紅色文化本身。例如，茅盾是中國共產(chǎn)黨早期黨員，創(chuàng)作了大量具有廣泛影響的文學(xué)作品，但是，沒有必要把《子夜》《林家鋪子》等作為紅色文化來研究，將其納入現(xiàn)代文學(xué)研究就行。不過，對田漢、聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進行曲》，董希文主創(chuàng)的《開國大典》等文藝作品，不僅可以而且應(yīng)當(dāng)將其作為紅色文化研究內(nèi)容，因其與革命歷史、革命精神等關(guān)系密切。

概括說來，在紅色文化研究非常“熱門”的情況下，到底哪些應(yīng)歸入研究范圍呢?我以為，除了前面提到的內(nèi)容外，還有一些研究視角值得重視：(1)紅色文化的價值意蘊;(2)紅色文化與中華現(xiàn)代文明;(3)紅色文化的傳播傳承;(4)紅色資源的開發(fā)利用;(5)紅色文獻的保護整理;(6)紅色文化與思想政治教育;(7)紅色文化與文旅、文創(chuàng);(8)紅色文化與地方經(jīng)濟、相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展;等等。

學(xué)科研究成熟的一個重要標(biāo)志，便是科學(xué)、完整、深入甚至完美，從而形成一定的研究范式。托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》說：“取得了一個范式，取得了范式所容許的那類更深刻的研究，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達到成熟的標(biāo)志”。

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