摘要：習(xí)近平總書記關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以唯物史觀和馬克思主義文明觀為理論依據(jù)，科學(xué)理解、正確把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述?；谖ㄎ锸酚^和馬克思主義文明觀，可以判定中華民族現(xiàn)代文明不是什么別的文明，而是中國特色社會(huì)主義的“人類文明新形態(tài)”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向;堅(jiān)持以人民為中心;堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);始終堅(jiān)持繼承、發(fā)揚(yáng)和光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;始終堅(jiān)持兼收并蓄國外先進(jìn)文明;始終堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè);始終堅(jiān)持中華民族現(xiàn)代文明的中國特色，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華民族現(xiàn)代文明。

2022年10月28日，習(xí)近平總書記在河南安陽考察時(shí)首次提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，并且強(qiáng)調(diào)，“更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)并指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”同年7月7日，他在聽取江蘇省委和省政府工作匯報(bào)時(shí)指出：“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。”習(xí)近平總書記關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。必須以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、以唯物史觀和馬克思主義文明觀為理論依據(jù)，科學(xué)理解、正確把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述

全面、科學(xué)地理解、把握和落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述，首先要運(yùn)用唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，掌握馬克思主義文明觀，歷史、辯證、具體地認(rèn)識(shí)社會(huì)文明，賦予社會(huì)文明以馬克思主義的科學(xué)定義。唯有如此，才能真正搞清楚“什么是中華民族現(xiàn)代文明，怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

馬克思主義經(jīng)典作家并沒有專門著述集中闡釋社會(huì)文明問題，但從他們涉及社會(huì)文明的經(jīng)典論述中，可以學(xué)習(xí)理解他們是怎樣運(yùn)用唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)闡述社會(huì)文明問題的，進(jìn)而從中概括出他們關(guān)于社會(huì)文明的基本看法和基本觀點(diǎn)，領(lǐng)悟出馬克思主義文明觀。馬克思主義文明觀就是運(yùn)用唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法分析認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文明的性質(zhì)、特征、歷程與狀況，概括人類社會(huì)文明的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)而形成的關(guān)于人類社會(huì)文明的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思主義文明觀看待人類社會(huì)文明，首先是從馬克思主義哲學(xué)世界觀、歷史觀的大視野出發(fā)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)分析入手，從人類大的歷史時(shí)代和社會(huì)形態(tài)演變的客觀規(guī)律著眼來認(rèn)識(shí)人類文明這種社會(huì)現(xiàn)象。

第一，馬克思主義經(jīng)典作家在特定語境下使用“文明”“文明制度”“文明國度”“文明國家”“文明社會(huì)”“工業(yè)的文明的社會(huì)”“現(xiàn)代文明”“文明民族”“歐洲文明”等字眼時(shí)，一般情況下，其“文明”二字特指資本主義社會(huì)文明、資本主義社會(huì)文明制度。他們運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)文明進(jìn)行了最徹底的，又最符合歷史辯證法的闡述、批判和揭露。他們?cè)诳隙ㄙY本主義社會(huì)文明的歷史進(jìn)步性，肯定“資本的偉大的文明作用”的同時(shí)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾所決定的階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力出發(fā)，深刻地揭露了資本主義社會(huì)文明的階級(jí)剝削本質(zhì)及其虛偽性。他們認(rèn)為資本主義社會(huì)“文明制度”的基礎(chǔ)就是剩余價(jià)值剝削，剩余價(jià)值剝削使得資本主義社會(huì)越來越分裂，分裂成資本的所有者和除勞動(dòng)力之外一無所有的雇傭工人，創(chuàng)造了兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)即“資產(chǎn)者或資產(chǎn)階級(jí)”“無產(chǎn)者或無產(chǎn)階級(jí)”。資本主義社會(huì)文明的階級(jí)基礎(chǔ)就是建立在剩余價(jià)值剝削基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的階級(jí)分裂和對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)剝削工人階級(jí)的剩余價(jià)值，剝削壓迫一切被壓迫被剝削的國家、民族和勞動(dòng)人民群眾，是資本主義社會(huì)“文明制度”的基礎(chǔ)，這是資本主義社會(huì)文明最根本的特征。他們明確指出資本主義社會(huì)文明就是“資產(chǎn)階級(jí)文明”“資本的文明”，揭露了其社會(huì)文明的剝削階級(jí)本質(zhì)。他們認(rèn)為資本主義社會(huì)文明制度是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，對(duì)內(nèi)壓迫無產(chǎn)階級(jí)及廣大勞動(dòng)群眾，對(duì)外進(jìn)行帝國主義侵略。

第二，馬克思主義經(jīng)典作家站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，在分析資本主義社會(huì)文明的弊端和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，強(qiáng)烈譴責(zé)和鞭笞資本主義社會(huì)文明是鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)的“罪惡的文明”“虛假的文明”，明確指出每當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)起來反抗資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，資本主義“制度的文明和正義就顯示出自己真正的兇殘面目”，諷刺資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓“真是‘文明的一個(gè)進(jìn)步’”，徹底揭露了資本主義社會(huì)文明的兇殘的階級(jí)本性和虛偽性、欺騙性。他們明確指出資本主義社會(huì)文明是“舊文明的最后階段”，這種“舊文明”一定會(huì)被“真正的普遍的文明”，即共產(chǎn)主義社會(huì)文明所代替。他們明確認(rèn)為，資本主義社會(huì)文明創(chuàng)造了全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，建立起無產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治，以推翻資本主義社會(huì)的社會(huì)條件，無產(chǎn)階級(jí)是創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會(huì)文明的物質(zhì)力量，無產(chǎn)階級(jí)專政、社會(huì)主義國家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到“高度的文明”，揭示了未來社會(huì)文明的發(fā)展趨勢(shì)。

第三，馬克思主義經(jīng)典作家批判了一些西方資產(chǎn)階級(jí)政治家和學(xué)者把社會(huì)文明視為純粹精神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果的歷史唯心主義文明觀，明確指出社會(huì)文明的形成和進(jìn)步是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是人民群眾社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。他們從人類社會(huì)形態(tài)演變發(fā)展規(guī)律的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，到經(jīng)社會(huì)主義社會(huì)過渡至共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段)“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說出發(fā)，概括了人類社會(huì)文明演進(jìn)發(fā)展經(jīng)過原始社會(huì)公社所有制起源文明、奴隸制文明、封建制文明、資本主義雇傭勞動(dòng)制文明到未來社會(huì)的“真正的普遍的文明”，即社會(huì)主義所有制、共產(chǎn)主義公有制文明的不同階段及其不同形式，揭示了人類社會(huì)文明歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

譬如，恩格斯在使用“文明”一詞時(shí)，有時(shí)也參照并借用摩爾根對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的分期，使用了“文明時(shí)代”一詞。他把“文明時(shí)代”劃分為“古代文明”和“現(xiàn)代文明”。這里需要指出的是，恩格斯所講的“古代文明”，還應(yīng)包括初始的、萌發(fā)的、起源的原始社會(huì)文明。因?yàn)槎鞲袼菇栌昧四柛恼f法，“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期”。這個(gè)論述包含著文明的產(chǎn)生是從人類學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物的加工開始的，把天然物加工成工具，如舊石器、新石器。實(shí)際上，在原始社會(huì)，人類開始學(xué)會(huì)加工天然物為生產(chǎn)工具和生活用品，也就開始了社會(huì)文明的起源，此為“古代文明”產(chǎn)生的起始點(diǎn)。當(dāng)然，他們把分工、由分工產(chǎn)生的商品交換與生產(chǎn)，私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生作為社會(huì)文明形成、人類進(jìn)入“文明時(shí)代”的重要標(biāo)志。這同恩格斯贊同關(guān)于“古代文明”起源是從制造工具開始的判斷并不矛盾。他關(guān)于“古代文明”的說法有時(shí)也包括原始社會(huì)的起源文明。但原始社會(huì)的起源文明并不特指人類已進(jìn)入“文明時(shí)代”。在恩格斯那里，“文明時(shí)代”特指人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來的社會(huì)文明。他所講的“古代文明”在某種意義上也包括原始社會(huì)起始的、萌發(fā)的文明或稱原始社會(huì)起源文明，而從原始社會(huì)公有制解體以來的奴隸社會(huì)就進(jìn)入了“文明時(shí)代”。按照恩格斯關(guān)于人類進(jìn)入“文明時(shí)代”的劃分標(biāo)志，“古代文明”指的是奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明，“現(xiàn)代文明”指的是資本主義社會(huì)文明。

第四，馬克思主義經(jīng)典作家雖然在用語上有時(shí)也借用西方人使用的“野蠻狀態(tài)”字眼，代指資本主義社會(huì)之前的社會(huì)文明狀態(tài)，但他們與西方狹隘的資產(chǎn)階級(jí)歷史觀點(diǎn)根本不同，他們高度肯定資本主義社會(huì)文明之前的“古代文明”。而一些西方資產(chǎn)階級(jí)政治家和學(xué)者把人類社會(huì)的“古代文明”，特別是東方民族的“古代文明”視為“野蠻狀態(tài)”，宣揚(yáng)“西方文明中心論”等資產(chǎn)階級(jí)狹隘的唯心主義歷史觀點(diǎn)。他們把“古代文明”稱為“野蠻”，是貶損“古代文明”，尤為貶損東方民族“古代文明”。這同馬克思、恩格斯高度肯定“古代文明”，特別是東方民族創(chuàng)造的“古代文明”的馬克思主義文明觀是根本不同的。正如毛澤東在1958年同黑非洲青年代表團(tuán)的談話中指出，因?yàn)?ldquo;我們中國過去、現(xiàn)在都沒有占領(lǐng)別的國家，將來也不會(huì)去占領(lǐng)美國、英國作殖民地，所以我們始終是文明國家”。他在1959年同拉丁美洲一些國家共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的談話中進(jìn)一步指出，要破除某些西方資產(chǎn)階級(jí)政治家所說的“西方文明”“東方野蠻”“西方人是文明民族”“東方人是野蠻民族”的貶損東方文明的荒謬說法和迷信觀念。毛澤東堅(jiān)決反對(duì)一些西方資產(chǎn)階級(jí)政治家和學(xué)者“說我們野蠻、不文明”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“這要翻過來”。真正野蠻的國家應(yīng)當(dāng)是殘酷壓迫、剝削、殺戮殖民地半殖民地人民的帝國主義強(qiáng)盜，而東方民族是文明國家，因?yàn)樗麄儚牟徽碱I(lǐng)、殖民他國。

第五，馬克思主義經(jīng)典作家堅(jiān)持用階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和分析階級(jí)社會(huì)的社會(huì)文明問題，揭示了階級(jí)社會(huì)社會(huì)文明的階級(jí)性，指出自原始社會(huì)公有制解體以來的人類社會(huì)文明發(fā)展史就是階級(jí)斗爭的歷史。譬如，恩格斯認(rèn)為，在原始社會(huì)末期發(fā)生了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂，從此階級(jí)的分化與對(duì)立就“繼續(xù)存在于整個(gè)文明時(shí)期”，即整個(gè)“文明時(shí)代”。他指出，“奴隸制”“中世紀(jì)的農(nóng)奴制”“近代的雇傭勞動(dòng)制”，就是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的三大生產(chǎn)資料私有制的制度形式，這是整個(gè)“文明時(shí)代”三大時(shí)期所特有的“三大奴役形式”，這“三大奴役形式”始終伴隨著“文明時(shí)代”。他把“近代的雇傭勞動(dòng)制”，即資本主義的雇傭勞動(dòng)制稱為“隱蔽的奴隸制”。恩格斯的闡述表明，所謂“文明時(shí)代”，始終存在著奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明和資本主義社會(huì)文明“三大奴役形式”。他認(rèn)為，奴隸社會(huì)以來的“文明時(shí)代”是由分工及分工引起的商品交換和生產(chǎn)開始的。在經(jīng)濟(jì)上有四個(gè)特征，即出現(xiàn)了貨幣資本、利息和高利貸，出現(xiàn)了商業(yè)階層，出現(xiàn)了土地私有與抵押，出現(xiàn)了奴隸勞動(dòng)。在家庭形式特征上，出現(xiàn)了以專偶婚制男人對(duì)女人統(tǒng)治為特征的個(gè)體家庭。在政治上的特征，便是出現(xiàn)了國家，“國家是文明社會(huì)的概括”，“本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”。他還指出了“文明時(shí)代”其他特征，即出現(xiàn)了城鄉(xiāng)對(duì)立的舊式分工，私有財(cái)產(chǎn)繼承制度。通過對(duì)“文明時(shí)代”特征的分析，恩格斯指明“文明時(shí)代”，無論是“古代文明”，即奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明，還是“現(xiàn)代文明”，即資本主義社會(huì)文明，都具有階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫、階級(jí)矛盾、城鄉(xiāng)對(duì)立、舊式分工的特征，揭露了人類以往的任何階級(jí)社會(huì)的文明都具有“奴役形式”文明的階級(jí)剝削本質(zhì)，揭示了整個(gè)階級(jí)社會(huì)的“文明時(shí)代”從“古代文明”(奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明)到“現(xiàn)代文明”(資本主義社會(huì)文明)的發(fā)展歷史。

通過以上對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家闡述社會(huì)文明的經(jīng)典論述、論點(diǎn)、論據(jù)的綜述，可以領(lǐng)悟到馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)文明的基本看法和觀點(diǎn)，清楚地認(rèn)識(shí)到他們是怎樣運(yùn)用唯物史觀的基本原理和基本方法來分析認(rèn)識(shí)社會(huì)文明問題的，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)和闡發(fā)馬克思主義文明觀。

“文明”一詞，從最廣泛的意義上來說，可以有多種不同的用法、不同的所指、不同的內(nèi)涵?？梢詮臍v史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等不同的學(xué)科視角來使用“文明”一詞。如，東方文明、西方文明、古代文明、現(xiàn)代文明、工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、游牧文明、奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明、資本主義社會(huì)文明、社會(huì)主義社會(huì)文明等用法。馬克思主義經(jīng)典作家在使用“文明”用語、闡述社會(huì)文明問題時(shí)，貫穿了唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，體現(xiàn)了馬克思主義文明觀。馬克思主義經(jīng)典作家在使用“文明”一詞時(shí)是有著嚴(yán)格限定的，對(duì)文明概念賦予了唯物史觀的界定。

第一，把社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況、水平作為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文明產(chǎn)生、發(fā)展及其性質(zhì)、狀況、水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)力是人類社會(huì)文明進(jìn)步的最終動(dòng)力，人民群眾是社會(huì)文明的創(chuàng)造者，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)文明，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)文明進(jìn)步的真正原因。譬如，馬克思將“文明的一切進(jìn)步”等同于“社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長”，認(rèn)為文明是工人創(chuàng)造的對(duì)象。他還指出，“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”，認(rèn)為文明進(jìn)步是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第二，判斷一個(gè)社會(huì)文明的性質(zhì)、狀況、水平，首先應(yīng)該分析該社會(huì)文明所處的社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)、狀況、水平。馬克思主義經(jīng)典作家從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾引起人類社會(huì)發(fā)展變化的根本原因出發(fā)，遵循人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的一般規(guī)律的原理，依據(jù)人類社會(huì)形態(tài)更替的“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說，把人類社會(huì)文明看成“五種社會(huì)文明形態(tài)”依次發(fā)展的歷史進(jìn)程，揭示了人類社會(huì)文明不斷由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律。

第三，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)文明有著鮮明的階級(jí)性，必須對(duì)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)文明進(jìn)行階級(jí)分析，要用階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)看待階級(jí)社會(huì)的文明現(xiàn)象。譬如，馬克思恩格斯都把階級(jí)、國家的產(chǎn)生看作是人類進(jìn)入“文明時(shí)代”的重要標(biāo)志。恩格斯指出，文明是社會(huì)的素質(zhì)。社會(huì)性是人類文明的發(fā)展特性，階級(jí)性是文明社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)的集中表現(xiàn)。馬克思指出：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”又如，馬克思恩格斯認(rèn)為，從原始社會(huì)公有制解體以來的奴隸社會(huì)的“古代文明”開始，到封建社會(huì)的“古代文明”，一直到資本主義社會(huì)的“現(xiàn)代文明”，都是階級(jí)剝削與對(duì)立的社會(huì)文明，其基礎(chǔ)是“一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”，“國家是文明社會(huì)的概括”，“在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”。

馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法對(duì)階級(jí)社會(huì)的文明進(jìn)行階級(jí)分析，深刻揭示了階級(jí)剝削社會(huì)文明是建立在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削基礎(chǔ)上的文明，認(rèn)為階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)以來人類社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)立與斗爭就是文明發(fā)展所遵循的客觀規(guī)律。正如1949年毛澤東在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》中指出的那樣：“階級(jí)斗爭，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”自原始社會(huì)公有制解體以來的人類社會(huì)文明史就是階級(jí)斗爭的歷史。

第四，文明是一個(gè)歷史的范疇，不能用抽象的、永恒的、超歷史的“普世文明”衡量不同社會(huì)形態(tài)、不同階級(jí)、不同歷史條件下的具體社會(huì)文明。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為社會(huì)文明是社會(huì)現(xiàn)象，具有社會(huì)性。他們充分闡明人類社會(huì)文明是歷史的、具體的，從來就沒有抽象的、超階級(jí)的、“普世”的社會(huì)文明，絕不能用一成不變的所謂“普世文明”標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同社會(huì)形態(tài)、不同階級(jí)、不同類型的社會(huì)文明形態(tài)。

第五，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)文明相對(duì)前一個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)文明都是具有歷史進(jìn)步意義的，都對(duì)人類社會(huì)文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。階級(jí)剝削社會(huì)的舊的社會(huì)文明將被未來社會(huì)的新的社會(huì)文明所取代，這是歷史的必然。譬如，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)文明的進(jìn)步性給予歷史辯證法的應(yīng)有的評(píng)價(jià)，肯定了“資本的偉大的文明作用”。又如，馬克思恩格斯認(rèn)為，建立在資本主義社會(huì)兩大階級(jí)對(duì)立與斗爭基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)文明是“舊的文明”，必然引起無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)專政從而為新的文明形態(tài)——“真正的普遍的文明”，即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明所替代。

第六，堅(jiān)決用歷史唯物主義文明觀戰(zhàn)勝歷史唯心主義文明觀。馬克思主義經(jīng)典作家站在唯物史觀的立場上徹底批判了一些西方資產(chǎn)階級(jí)政治家和學(xué)者論證人類社會(huì)文明是純粹精神的產(chǎn)物，主張人類社會(huì)文明史“野蠻—文明”二元?jiǎng)澐终?，鼓吹資本主義社會(huì)之前是“野蠻狀況”，“資本主義社會(huì)是文明的終點(diǎn)”，宣揚(yáng)“西方文明中心論”的資產(chǎn)階級(jí)狹隘的歷史唯心主義文明觀。譬如，恩格斯批判了把“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”的唯心史觀觀點(diǎn)，指出推動(dòng)文明進(jìn)步的歷史活動(dòng)應(yīng)該基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)生活“需求”，而不是少數(shù)人的思維。如今塞繆爾·亨廷頓所鼓吹的“文明沖突論”，是當(dāng)年馬克思主義經(jīng)典作家所批判的唯心史觀文明觀的當(dāng)代變種，“文明沖突論”抹殺人類文明史就是階級(jí)斗爭的歷史，企圖用超歷史的、抽象的“文明沖突論”代替階級(jí)斗爭的理論。

從馬克思主義經(jīng)典作家的論述中，可以清晰地梳理出馬克思主義文明觀的基本內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，即馬克思主義關(guān)于社會(huì)文明的總的看法和基本原理。馬克思、恩格斯雖然沒有對(duì)文明給予明確的定義，但是從他們涉及社會(huì)文明問題的論述中可以看出，文明是人類社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)象，是體現(xiàn)、標(biāo)志、衡量人類社會(huì)進(jìn)步的狀況、性質(zhì)和程度的重要范疇，是人類社會(huì)進(jìn)步狀況的性質(zhì)和程度的體現(xiàn)、標(biāo)志和概括。必須學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)社會(huì)文明問題作歷史的、具體的、辯證的、階級(jí)的分析和認(rèn)識(shí)。

二、中華民族現(xiàn)代文明不是什么別的文明，而是中國特色社會(huì)主義的全面發(fā)展的“人類文明新形態(tài)”

關(guān)于“中華民族現(xiàn)代文明”的性質(zhì)、內(nèi)涵與意義，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來理解。

第一，從唯物史觀、馬克思主義文明觀的意義上判定，中華民族現(xiàn)代文明不是什么別的文明，而是中國特色社會(huì)主義的“人類文明新形態(tài)”?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì)起源文明、奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明，當(dāng)下正處于資本主義社會(huì)文明階段，同時(shí)又處于社會(huì)主義社會(huì)文明逐步取代資本主義社會(huì)文明的歷史進(jìn)程中。在當(dāng)代世界歷史進(jìn)程中，人類已經(jīng)創(chuàng)造了代替資本主義社會(huì)文明、高于資本主義社會(huì)文明的共產(chǎn)主義社會(huì)文明的第一階段——社會(huì)主義社會(huì)文明。原始社會(huì)起源文明以后至資本主義社會(huì)文明都是階級(jí)剝削社會(huì)的文明，階級(jí)剝削社會(huì)的文明都是建立在殘酷的階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削、階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭基礎(chǔ)之上的社會(huì)文明。階級(jí)剝削社會(huì)文明是與剝削、壓迫、戰(zhàn)爭、流血、殺戮交織在一起的。資本主義社會(huì)文明創(chuàng)造了比以往任何社會(huì)更偉大的社會(huì)文明，但它仍然沒有克服階級(jí)剝削社會(huì)文明的弊端，存在著兩極分化與對(duì)立、斗爭與流血，存在著種種社會(huì)陰暗面，存在著極為不文明的社會(huì)問題。

列寧在1920年《迎接國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)》中指出：“只有無產(chǎn)階級(jí)專政，只有社會(huì)主義國家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明。”我們說，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。所謂新紀(jì)元，就是代替舊的社會(huì)形態(tài)的新的社會(huì)形態(tài)誕生了，社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造了先進(jìn)于資本主義社會(huì)的人類文明新形態(tài)。盡管蘇聯(lián)社會(huì)主義作為人類社會(huì)文明的新形態(tài)中途夭折了，但中國特色社會(huì)主義的成功，使得社會(huì)主義社會(huì)文明新形態(tài)得以接續(xù)與傳承。中國特色社會(huì)主義造就了中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類歷史上新型的社會(huì)文明形態(tài)，是將要徹底替代資本主義社會(huì)文明的人類文明新形態(tài)。

第二，中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明的歷史的、具體的統(tǒng)一的先進(jìn)社會(huì)文明。從人類社會(huì)物質(zhì)與精神兩大社會(huì)現(xiàn)象來劃分，可以分為物質(zhì)形態(tài)的文明和觀念形態(tài)的文明兩大社會(huì)文明現(xiàn)象。物質(zhì)形態(tài)的文明可以簡稱為物質(zhì)文明，觀念形態(tài)的文明可以簡稱為精神文明。人類的社會(huì)文明是物質(zhì)形態(tài)的文明和觀念形態(tài)的文明的歷史的、具體的、辯證的統(tǒng)一。譬如，青銅器是中國奴隸社會(huì)文明的物質(zhì)形態(tài)，是物質(zhì)形態(tài)的文明。青銅器的物質(zhì)原料經(jīng)過采礦、冶煉、澆注等技術(shù)工藝，成為中國奴隸社會(huì)的文明象征，是物質(zhì)的文明。然而，青銅器上的文字鐫刻、紋飾等所體現(xiàn)的奴隸制的“禮治”思想，所體現(xiàn)的美學(xué)思想，又都是觀念形態(tài)的文明，是精神的文明;青銅器所體現(xiàn)的奴隸社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的“禮”儀制度又是制度形態(tài)的文明?？梢娗嚆~器本身就是物質(zhì)形態(tài)的文明和觀念形態(tài)的文明的歷史的、具體的統(tǒng)一，也是奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明、制度文明、生態(tài)文明的體現(xiàn)。觀念形態(tài)的文明必須以物質(zhì)形態(tài)的文明作為物質(zhì)擔(dān)當(dāng)，物質(zhì)形態(tài)的文明又要以觀念形態(tài)的文明作為精神體現(xiàn)。物質(zhì)形態(tài)的文明不能離開觀念形態(tài)的文明，觀念形態(tài)的文明也不能離開物質(zhì)形態(tài)的文明。任何物質(zhì)形態(tài)的文明如果沒有思想、觀念、技術(shù)等滲透其中，就無法構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的文明。所以，任何社會(huì)文明都是物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明的統(tǒng)一體，是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一體。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明高度統(tǒng)一的中國特色社會(huì)主義“文明新形態(tài)”，是物質(zhì)文明與精神文明密切聯(lián)系、缺一不可的社會(huì)文明統(tǒng)一體。

第三，中華民族現(xiàn)代文明是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、生態(tài)“五位一體”的系統(tǒng)的社會(huì)文明體系。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域來劃分，人類社會(huì)文明又可稱為經(jīng)濟(jì)形態(tài)文明、政治形態(tài)文明、文化形態(tài)文明等三個(gè)方面，簡稱為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明。物質(zhì)文明和精神文明，經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化文明是從不同的角度、不同的領(lǐng)域、不同的范圍對(duì)社會(huì)文明的區(qū)分，它們之間不是截然分開的，而是相互聯(lián)系、相互作用且交叉與重疊。經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化文明都各自包含物質(zhì)形態(tài)的文明和觀念形態(tài)的文明兩大方面。譬如，經(jīng)濟(jì)文明即以物質(zhì)形態(tài)的文明為主，但又包含觀念形態(tài)的文明，滲透在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)制度之中的經(jīng)濟(jì)思想就是觀念形態(tài)的文明。政治文明、文化文明也是如此，它們既包含物質(zhì)形態(tài)的文明，也包含觀念形態(tài)的文明，觀念形態(tài)的文明成分相比物質(zhì)形態(tài)的文明成分更多一些。

人類的社會(huì)文明不僅僅是觀念形態(tài)的文明，也是物質(zhì)形態(tài)的文明;不僅僅是文化形態(tài)的文明，也是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的、政治形態(tài)的文明和制度形態(tài)的、生態(tài)形態(tài)的文明。制度形態(tài)的文明與生態(tài)形態(tài)的文明是從另一個(gè)側(cè)面對(duì)特定社會(huì)文明現(xiàn)象的概括。制度文明與生態(tài)文明貫穿物質(zhì)文明和精神文明，貫通經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域。僅僅把人類社會(huì)文明看作觀念形態(tài)的，或看作文化形態(tài)的文明，都是對(duì)社會(huì)文明的不全面的認(rèn)知。正因?yàn)樯鐣?huì)文明是物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明的統(tǒng)一體，所以社會(huì)文明就應(yīng)當(dāng)是全方位、多層次的以系統(tǒng)方式存在的社會(huì)文明。

社會(huì)文明的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的文明，即經(jīng)濟(jì)文明。經(jīng)濟(jì)文明主要由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一而構(gòu)成的，是由人類社會(huì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)資料和生活資料構(gòu)成的，是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成的。人類歷史上的經(jīng)濟(jì)文明經(jīng)歷了原始公社公有制生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)文明，奴隸社會(huì)奴隸主私有制生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)文明，封建社會(huì)地主土地私有制的自給自足自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)文明，資本主義社會(huì)資本私有制的大生產(chǎn)生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)文明，共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)文明(社會(huì)主義社會(huì)不完全的公有制的經(jīng)濟(jì)文明是其前提與準(zhǔn)備)。當(dāng)然，在每個(gè)不同國家、民族和區(qū)域又具有各自民族特色的經(jīng)濟(jì)文明。

社會(huì)文明的政治的上層建筑是政治文明。政治上層建筑是指國家，及其軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等強(qiáng)力機(jī)構(gòu)，政治的上層建筑就是人類社會(huì)的政治文明。在人類社會(huì)發(fā)展的不同社會(huì)形態(tài)的歷史時(shí)代，政治文明是不斷遞進(jìn)發(fā)展的。奴隸社會(huì)的政治文明就比原始社會(huì)的政治文明更成熟、更進(jìn)步，封建社會(huì)的政治文明就比奴隸社會(huì)的政治文明更成熟、更進(jìn)步，資本主義社會(huì)的政治文明就比封建社會(huì)的政治文明更成熟、更進(jìn)步。共產(chǎn)主義社會(huì)的政治文明既繼承之前一切社會(huì)形態(tài)政治文明的優(yōu)秀成分，又克服以往一切社會(huì)形態(tài)政治文明的歷史局限，必定是超越資本主義社會(huì)的政治文明的新形態(tài)，是清除一切階級(jí)社會(huì)文明弊端的新型政治文明。

文化與文明是兩個(gè)既密切關(guān)聯(lián)、相互契合、互有重合，又具有各自內(nèi)涵和外延的范疇。文化的適用范圍要比文明窄得多。毛澤東指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。文化是人類社會(huì)的一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)方面、一個(gè)層次，是該社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映、體現(xiàn)、升華和概括，同時(shí)又給予經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展以反作用力，或是促進(jìn)作用，或是阻礙作用。

在階級(jí)社會(huì)中，文化是從屬于一定的階級(jí)的，具有鮮明的階級(jí)性。“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”在階級(jí)社會(huì)中，一定的文化就是一定階級(jí)的文化，是為一定的階級(jí)利益、一定的階級(jí)斗爭服務(wù)的。文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的。人類的文化生活是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的深化與提升，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的繼續(xù)與反映。

在馬克思主義視域中，文化有廣義和狹義兩層含義。從廣義上看，文化是一切人類創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)和精神成果的總和，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的成果;從狹義上看，文化是指由經(jīng)濟(jì)、政治所決定的精神成果，又是觀念形態(tài)的東西。文化可以分成物質(zhì)形態(tài)的文化和觀念形態(tài)的文化兩大類，一定的物質(zhì)形態(tài)的文化必定以觀念形態(tài)的文化為內(nèi)核、實(shí)質(zhì)和反映，而一定的觀念形態(tài)的文化必定以一定物質(zhì)形態(tài)的文化為載體和擔(dān)當(dāng)，二者是統(tǒng)一的。就拿宗教來說，它屬于意識(shí)形態(tài)的上層建筑范疇，是一定的社會(huì)文化現(xiàn)象，即宗教文化。寺廟觀堂是物質(zhì)形態(tài)的宗教文化，而宗教的教義、信仰、思想、理論則是觀念形態(tài)的文化，二者是統(tǒng)一的宗教文化。宗教文化既是觀念形態(tài)的文化，又是通過宗教的寺廟觀堂、經(jīng)書神器等物質(zhì)形態(tài)的文化體現(xiàn)出來。

總之，物質(zhì)形態(tài)的文化與觀念形態(tài)的文化是不可分割的，共同構(gòu)成社會(huì)文化現(xiàn)象的統(tǒng)一體。按照廣義文化和狹義文化的區(qū)分，從廣義上看，文化包括物質(zhì)形態(tài)的文化與觀念形態(tài)的文化;從狹義上看，文化又特指觀念形態(tài)的文化，如思想理論、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)教育等。文化是社會(huì)文明的重要內(nèi)容、方面和領(lǐng)域，也是文明的重要體現(xiàn)和標(biāo)志。也可以說，文化與文明既有聯(lián)系又有區(qū)別，既有重合又有分別。文明是社會(huì)進(jìn)步的總成果、總標(biāo)志。文化是社會(huì)文明的一個(gè)重要體現(xiàn)。文明包括文化，文化是文明的一個(gè)方面、一個(gè)內(nèi)容、一個(gè)體現(xiàn)、一個(gè)標(biāo)志?？梢哉f，文化是集中體現(xiàn)出來的社會(huì)文明現(xiàn)象，也稱為文化文明。當(dāng)然，僅僅把社會(huì)文明局限于精神、思想、意識(shí)等觀念形態(tài)的文化是不全面的。

制度文明是一種特殊的社會(huì)文明形態(tài)。制度文明是以制度形態(tài)存在的社會(huì)文明，是社會(huì)文明性質(zhì)、狀態(tài)、特征和水平的顯示器，是社會(huì)文明程度高低的重要標(biāo)志。一個(gè)社會(huì)的制度文明的水平標(biāo)志著該社會(huì)文明的進(jìn)步水平。人類社會(huì)文明愈發(fā)展，制度文明程度就愈高。制度文明貫穿經(jīng)濟(jì)、政治、文化等人類社會(huì)的一切領(lǐng)域、一切方面、一切層面，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、政黨制度等，既體現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)的文明，又體現(xiàn)觀念形態(tài)的文明。制度文明程度越高，社會(huì)文明程度就越高。制度文明也是一種文化現(xiàn)象，是人類對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的提升、概括和反映。制度文明核心是人類的思想理論的制度認(rèn)知，既體現(xiàn)在政治的上層建筑，又體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的上層建筑。加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)，必須加強(qiáng)制度文明建設(shè)。

生態(tài)文明也是一種特殊的社會(huì)文明形態(tài)。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造和保護(hù)的狀態(tài)、程度和水平，反映了人與自然的關(guān)系。自從人類社會(huì)形成以來，人類就與自然發(fā)生著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造、保護(hù)和利用的關(guān)系。人化自然就是人認(rèn)識(shí)、改造、保護(hù)和利用自然的結(jié)果。在人類改造、利用自然的社會(huì)發(fā)展歷程中，人既受到大自然的恩惠，又受到大自然的懲罰。人們逐步認(rèn)識(shí)到，必須正確處理好人與自然的關(guān)系，保持人與自然的和諧。人不僅要改造利用自然，取自自然，還要熱愛自然、保護(hù)自然。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度、改造利用程度、熱愛保護(hù)程度同樣也是人類文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，隨著資本主義工業(yè)化發(fā)展，資本無序擴(kuò)張使得自然對(duì)人類的懲罰與報(bào)復(fù)越來越嚴(yán)厲。資本主義社會(huì)的有識(shí)之士提出了保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的生態(tài)觀，然而靠資本主義制度是無法徹底建立人與自然和諧關(guān)系的。只有靠先進(jìn)社會(huì)制度，如社會(huì)主義制度，才能建設(shè)真正的生態(tài)文明。生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)文明發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，只有社會(huì)主義才能建設(shè)真正的生態(tài)文明。

制度形態(tài)的文明與生態(tài)形態(tài)的文明是從另一個(gè)側(cè)面對(duì)特定社會(huì)文明現(xiàn)象的概括。制度文明與生態(tài)文明貫穿物質(zhì)文明和精神文明，貫通經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大領(lǐng)域。

人類社會(huì)任何一種文明都同時(shí)具有較之前社會(huì)的文明更為優(yōu)越的方面，也具有歷史局限性方面。無論是物質(zhì)形態(tài)的文明，還是觀念形態(tài)的文明，抑或是經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明、制度文明、生態(tài)文明等，都是如此。譬如，社會(huì)主義社會(huì)文明是共產(chǎn)主義社會(huì)文明的第一階段或準(zhǔn)備階段，它創(chuàng)造了比資本主義社會(huì)文明更先進(jìn)、更成熟的社會(huì)文明，但相較于高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)文明，它還具有不完善、不成熟的方面。資本主義政治文明創(chuàng)造了較之以往人類歷史一切政治文明更為優(yōu)越的文明，但資本主義社會(huì)的政治文明存在著不可避免的弊端和缺陷，這也是任何一種社會(huì)形態(tài)的政治文明所不可避免的。

人類的社會(huì)文明不僅僅是觀念形態(tài)的文明，也是物質(zhì)形態(tài)的文明;不僅僅是文化形態(tài)的文明，也是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的、政治形態(tài)的文明，更是制度形態(tài)的、生態(tài)形態(tài)的文明。僅僅把人類社會(huì)文明看作觀念形態(tài)的，或看作是文化形態(tài)的文明，都是對(duì)社會(huì)文明的不全面的認(rèn)知。正因?yàn)樯鐣?huì)文明是物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明的統(tǒng)一體，所以社會(huì)文明就應(yīng)當(dāng)是全方位、多層次的以系統(tǒng)方式存在的社會(huì)文明。

中華民族現(xiàn)代文明是全面的、系統(tǒng)的、全方位的人類文明新形態(tài)。它不僅包括物質(zhì)形態(tài)的文明，還應(yīng)包括觀念形態(tài)的文明，是包括經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明、制度文明和生態(tài)文明的全面的、系統(tǒng)的、先進(jìn)的中國特色社會(huì)主義社會(huì)文明體系。中華民族現(xiàn)代文明，作為中國特色社會(huì)主義的人類文明新形態(tài)，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)結(jié)合、共同繁榮的文明，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、生態(tài)文明全面發(fā)展的文明。中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類歷史上社會(huì)文明的新形態(tài)“中華民族現(xiàn)代文明”。全面發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明，是逐步達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展最高境界的文明形態(tài)的必然途徑。

三、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，加快建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”新形態(tài)

中華民族現(xiàn)代文明，不是什么別的社會(huì)文明，而是中國特色社會(huì)主義的文明新形態(tài)，是物質(zhì)形態(tài)的文明即物質(zhì)文明，與觀念形態(tài)的文明即精神文明歷史的、具體的、辯證的統(tǒng)一的社會(huì)文明，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、生態(tài)“五位一體”的社會(huì)文明體系，是與未來共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展相一致、相協(xié)調(diào)、相連接的新型社會(huì)文明形態(tài)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須做到以下幾點(diǎn)。

第一，始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向。自原始公社公有制解體以來的一切社會(huì)都是階級(jí)社會(huì)，任何階級(jí)社會(huì)的文明都具有鮮明的階級(jí)性，任何社會(huì)占統(tǒng)治地位的文明都是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)文明，都必然帶有一定的歷史的局限性。無論是奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明，還是資本主義社會(huì)文明，都是如此。只有消滅階級(jí)差別與對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類歷史上最先進(jìn)的新型社會(huì)文明形態(tài)，其過渡社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì))的文明是迄今為止最為進(jìn)步的社會(huì)文明，是向著人類最文明的共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的文明新形態(tài)。社會(huì)主義社會(huì)文明為消滅階級(jí)，為過渡到人類最進(jìn)步、最全面、最高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)文明創(chuàng)造了條件，提供了前提和準(zhǔn)備。所謂超歷史的、普世的、抽象的社會(huì)文明是根本不存在的，追求超歷史的、普世的、抽象的社會(huì)文明，不過是騙人的把戲。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須首先堅(jiān)持文明的社會(huì)主義性質(zhì)。中華民族現(xiàn)代文明是中國特色社會(huì)主義的文明新形態(tài)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。堅(jiān)持中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義方向，必須始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

第二，始終堅(jiān)持以人民為中心，建設(shè)和發(fā)展全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明是人民的文明，是絕大多數(shù)人的文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須始終堅(jiān)持以人民為中心，以人民的需求、人民的共享、人民的喜聞樂見、人民的自覺自愿、人民的首創(chuàng)為原則。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以人的自由全面發(fā)展為宗旨，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”“兩手都要硬”，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、生態(tài)“五大文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，始終堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明再發(fā)展、再進(jìn)步、再繁榮，如果離開社會(huì)主義精神文明，離開社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，就會(huì)喪失生命力，不可能再持續(xù)發(fā)展下去。中華民族文明綿延至今從未中斷，就是靠精神文明和先進(jìn)文化的根脈和魂魄的維持與滋養(yǎng)。如果只注重物質(zhì)文明建設(shè)，而不注重精神文明建設(shè)，不注重社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，不注重建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明就會(huì)喪失根與魂，就會(huì)中斷甚至泯滅。要始終保持中華民族文明的持續(xù)發(fā)展、經(jīng)久不衰、連續(xù)不絕、鼎火旺盛，必須始終高度重視社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國。加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，大力加強(qiáng)馬克思主義理論建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

第四，始終堅(jiān)持繼承、發(fā)揚(yáng)和光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保證中華民族文化源遠(yuǎn)流長、枝繁葉茂、永續(xù)發(fā)展。弘揚(yáng)光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須對(duì)中華傳統(tǒng)文化采取科學(xué)的態(tài)度，做到批判式的繼承。堅(jiān)決反對(duì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一概否定或一概肯定的兩種絕對(duì)主義態(tài)度。應(yīng)站在馬克思主義的立場上對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的分析，分清良莠，剔除糟粕，吸收精華，形成中國特色的社會(huì)主義文明新形態(tài)。既要反對(duì)歷史復(fù)古主義和文化復(fù)古主義，又要反對(duì)歷史虛無主義和文化虛無主義。要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，放在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的首位。馬克思主義是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的靈魂與指南，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為主線，引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展。

第五，始終堅(jiān)持兼收并蓄國外先進(jìn)文明，建設(shè)開放包容的中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明不是封閉的、僵化的社會(huì)文明體系，絕不拒絕任何外來優(yōu)秀文明。中華民族傳統(tǒng)文明既是多民族融合發(fā)展的社會(huì)文明，也是兼收并蓄國外先進(jìn)文明的社會(huì)文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既反對(duì)拿來主義，又反對(duì)關(guān)門主義，要批判式地接收國外先進(jìn)文明，以馬學(xué)為本、中學(xué)為體、西學(xué)為用，為我所有、為我所用。

第六，始終堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。中國式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。中國式現(xiàn)代化是中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化破除了“現(xiàn)代化等于西方化，等于私有化，等于資本主義化”的歪理邪說，獨(dú)立自主地走出一條中國特色社會(huì)主義的民族復(fù)興大道。只有推進(jìn)和發(fā)展中國式現(xiàn)代化，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

第七，始終堅(jiān)持中華民族現(xiàn)代文明的中國特色，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明其根本特征就是中國特色，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明最根本的就是保持中華民族特性，失去了中華民族特性，也就失去了中華民族現(xiàn)代文明。

本文參考文獻(xiàn)略

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、南開大學(xué)終身教授、21世紀(jì)馬克思主義研究院院長）

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