以民主的權(quán)威振興，還是在專制的權(quán)威下衰落—中華民族的歷史選擇 
 
劉永佶

曾經(jīng)在兩千多年歷史上領(lǐng)先于世的中華民族，到了近代，不僅衰落，而且倍受列強(qiáng)欺凌，特別是一衣帶水的東鄰小國，由其壟斷資本財(cái)團(tuán)主張的軍國主義，屢屢侵犯中華，至今仍賊心不死，企圖霸占我領(lǐng)海，干涉中國內(nèi)政和主權(quán)。我們不應(yīng)該希望信奉軍國主義的少數(shù)人控制的政府悔悟其歷史罪惡，痛改前非，與我友好相處——其本性決定了這是不可能的。但我們完全有可能，也有必要反思：為什么中國會衰落？會遭受民族的奇恥大辱？中華民族又如何得以振興并重新在文明發(fā)展上領(lǐng)先于世？

一些人說原因在于中國窮，窮就必然挨欺負(fù)，窮就要挨打。為了不挨打，就要富，而富的首要條件，就是民眾要安分、勤勞，不問政治，服從少數(shù)知道富就可以不挨打這條真理的精英們的領(lǐng)導(dǎo)，由此社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。這種觀念是舊的官文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)，其主張者仍拖著“民可使由之，不可使知之”的圣訓(xùn)，自以為是“客觀規(guī)律”——這是“天命”的現(xiàn)代譯名——的代表，只承認(rèn)工業(yè)技術(shù)的有用性，不知道工業(yè)文明需要民主政治來支撐。這是相當(dāng)保守，甚至反動的觀念，是中國官文化與西方社會達(dá)爾文主義的混合物。

官文化作為集權(quán)官僚制的意識形態(tài)，在歷史上曾經(jīng)是先進(jìn)的文化，中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)，就是官文化與集權(quán)官僚制凝聚統(tǒng)治階級，以系統(tǒng)的專制馭民、治民的體現(xiàn)。這是一套成熟的統(tǒng)治之道和體制、技術(shù)，也是少數(shù)自以為精英者保持其主導(dǎo)地位，占有和享用民眾勞動成果的保證。他們絕不會放棄官文化和專制體制，但會對之進(jìn)行一些改變。官文化變?yōu)楣倭刨Y本主義，專制體制引進(jìn)一些現(xiàn)代手段。

中國比起美國，如果按美元價(jià)值衡量，當(dāng)然是窮些，但中國有13億人口，美國人口還不及中國的零頭。如何看待這比美國多出3倍的中國人，他們是財(cái)富的創(chuàng)造者，是綜合國力的主要內(nèi)容，還是致使中國比美國窮的根源，是增加財(cái)富的包袱？在已經(jīng)以各種手段侵吞了巨額公有資產(chǎn)的少數(shù)人眼中，如此多的人口，他們創(chuàng)造的財(cái)富大部分已落入我的手中，而他們則下崗、失業(yè)、無房、無產(chǎn)，雖然嚴(yán)加防范，但說不準(zhǔn)哪天他們覺悟起來，清算我的資財(cái)和侵吞行徑，那時(shí)可就慘了。因此，他們既需要這眾多人口為他們提供新的財(cái)產(chǎn)，又害怕民眾覺悟。于是，雇上幾個(gè)人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家，編造“人口包袱論”，將中國窮的根源歸結(jié)于這眾多的非精英的民眾。

但從勞動社會主義的角度看，勞動者是財(cái)富的創(chuàng)造者，是綜合國力的主體——綜合國力就是一國人口的勞動力及其社會關(guān)系所能制約和調(diào)動的意志力、財(cái)產(chǎn)、軍事力等的綜合。一國之窮與富，當(dāng)然要把已有的物質(zhì)財(cái)富作為重要指標(biāo)，但物質(zhì)財(cái)富只是結(jié)果態(tài)，最重要的指標(biāo)應(yīng)是勞動者的素質(zhì)技能和社會地位，勞動者社會地位的提高是其素質(zhì)技能提高與發(fā)揮的必要社會條件。中國在19世紀(jì)末葉雖然工業(yè)不發(fā)達(dá)，但總的物質(zhì)財(cái)富量絕對不低于剛剛工業(yè)化了的英國，而英國派到中國的小小遠(yuǎn)征艦隊(duì)的戰(zhàn)斗力，與中國廣闊的國土、巨額的財(cái)富和龐大的軍隊(duì)相比，簡直是九牛一毛。但中國在鴉片戰(zhàn)爭和以后的歷次與英國、與英法聯(lián)軍、與八國聯(lián)軍的戰(zhàn)爭中卻都失敗了，其原因很清楚：決不是因?yàn)橹袊鴽]有物質(zhì)財(cái)富，而是大多數(shù)財(cái)富為少數(shù)官僚地主所有，他們既不肯拿出來扶助貧困百姓，也不愿為保護(hù)他們的政府和制度出一兩銀子；更為重要的是，占人口絕大多數(shù)的勞動者，完全被排斥于“國家大事”之外。這樣，英國及其他列強(qiáng)所面對的，只是腐敗已極的滿清政府所率領(lǐng)的缺餉少武器的八旗、綠營軍，以其堅(jiān)艦利炮和野蠻的士兵，取得勝利也就不足為奇了。

一個(gè)民族，一個(gè)國家，當(dāng)然要有生存的地理?xiàng)l件，但其主體是人，是一個(gè)個(gè)有鮮活生命的人?？傮w的昌盛與富強(qiáng)，是個(gè)體生命力旺盛和素質(zhì)技能提高并得以充分發(fā)揮的體現(xiàn)。如何提高和發(fā)揮個(gè)體的素質(zhì)技能，是總體發(fā)展?fàn)顩r的根本。這里的關(guān)鍵，就在于提高全部個(gè)體的社會地位，使之有與其素質(zhì)技能相適應(yīng)的思想和行為的空間，由此而發(fā)揮并進(jìn)一步提高素質(zhì)技能。古代中國的集權(quán)官僚制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，曾經(jīng)是提高和發(fā)揮農(nóng)業(yè)文明條件下勞動者素質(zhì)技能的適當(dāng)社會環(huán)境，與封建領(lǐng)主制下的農(nóng)奴相比，農(nóng)民有相對獨(dú)立的人身權(quán)和對一小塊土地的占有權(quán)，可以在自家占有的土地上施展其勞動力，生產(chǎn)產(chǎn)品并為統(tǒng)治者提供財(cái)富。這是中國古代文明昌盛并領(lǐng)先于世的主要原因，以至歐洲到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時(shí)期，其先進(jìn)的思想家還把引進(jìn)“中國的專制制度”作為其變革的目標(biāo)。然而，當(dāng)資產(chǎn)階級革命興起以后，所建立的社會制度，已不再是官僚專制，而是以民主名義的資本專制，這是比官僚專制更為進(jìn)步，也可以給勞動者提高素質(zhì)技能更大空間的制度，即明確規(guī)定勞動者人身權(quán)和勞動力所有權(quán)，資本的專制主要集中在勞動力的使用和排斥勞動者的政治權(quán)利，但容許勞動者自由地出賣勞動力，而且勞動力作為商品，其價(jià)格也與勞動者的素質(zhì)技能水平及其發(fā)揮程度直接相關(guān)。這也是為什么近代以來西方列強(qiáng)勝過中國的原因所在。至于其現(xiàn)在的民主運(yùn)動，則是保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛的內(nèi)在根據(jù)，但由于政治的主導(dǎo)權(quán)還掌握在壟斷資本財(cái)團(tuán)手中，因此，其強(qiáng)大國力還在用以維護(hù)資本專制的同時(shí)，會向落后國家施加壓力，以保持對這些國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的控制。

中國之所以能夠擺脫外國壟斷資本財(cái)團(tuán)的控制，就在于以武裝斗爭為主要形式的民主運(yùn)動推翻了官僚資本主義專制，建立了初級的公有制和民主制。這是中國人民在社會主義指導(dǎo)下的歷史性的大躍進(jìn)，它幾乎跨越了整個(gè)資本專制制度，進(jìn)入民主制度。然而，這個(gè)躍進(jìn)的跨度確實(shí)太大了，有許多應(yīng)在資本制度下要解決的問題，都帶進(jìn)了這初級的社會主義民主制，特別是延續(xù)兩千余年的集權(quán)官僚制和官文化，在沒有徹底批判和改造的情況下，以深厚的傳統(tǒng)存留于新社會之中。而直接從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入公有制經(jīng)濟(jì)的勞動者，其素質(zhì)技能還有相當(dāng)大差距，一是沒有工業(yè)技術(shù)的傳承，對從外國引進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，也主要停留在應(yīng)用層面，很少技術(shù)創(chuàng)新，雖經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的努力，依然沒有創(chuàng)立和掌握現(xiàn)代工業(yè)的核心和前沿性技術(shù)；二是小農(nóng)意識的普遍存在，不僅使擁有民主權(quán)的勞動者不能主動、有效地行使這個(gè)權(quán)利，還在相當(dāng)程度上為官文化的存留與作用提供了條件。再者，小農(nóng)意識也是制約勞動者技能素質(zhì)提高和發(fā)揮的重要因素。

官文化和小農(nóng)意識，這古代中國的統(tǒng)治文化和被統(tǒng)治意識，因普遍的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而存留，而相對低下的勞動者素質(zhì)技能和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，又使對集權(quán)官僚制的變革不可能徹底，這主要表現(xiàn)在：雖然從原則上確立了民主制，但在體制上，卻不得不保留行政集權(quán)體制。這在建政之初，是有其合理性的，也與當(dāng)時(shí)的具體條件和集中全國之力加速從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向工業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化相適應(yīng)。行政集權(quán)體制確實(shí)起到了相對積極的作用。但它畢竟是舊制度的殘存，與民主制原則是對立的。這個(gè)矛盾到20世紀(jì)60年代就已展露，文化大革命就是其集中表現(xiàn)。然而，由于勞動者的素質(zhì)技能水平不夠高，而且文化大革命的發(fā)動者毛澤東，將革命的目標(biāo)鎖定在并不構(gòu)成主要矛盾一個(gè)方面的資產(chǎn)階級上，未能明確革命的主要任務(wù)是以民主原則改造行政集權(quán)體制，因而，導(dǎo)致那些依賴行政集權(quán)體制的既得利益者，進(jìn)一步強(qiáng)化了其對官文化的信奉，更加敵視民主原則。當(dāng)毛澤東去世后，這些人利用各種方式，再度掌握了政治權(quán)力，并進(jìn)一步強(qiáng)化行政集權(quán)體制，干擾、阻礙以民主原則改革政治體制。而且在加強(qiáng)集權(quán)和行政專制的同時(shí)，改變初級公有制的管理體制，進(jìn)而改變其所有權(quán)結(jié)構(gòu)，化公有財(cái)產(chǎn)為其家族或追隨者的私有財(cái)產(chǎn)。由此，民主制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到大損害，行政集權(quán)體制不僅得以鞏固，而且導(dǎo)致依靠這個(gè)體制侵吞公有資財(cái)者生成了官僚資本。

官僚資本的出現(xiàn)，必然要求相應(yīng)的政治專制，在其尚未成為社會主要矛盾主要方面時(shí)，官僚資本的專制還是在局部和一定層面表現(xiàn)，而阻止對行政集權(quán)體制的改革，則是他們的首要目標(biāo)。如果不能有效抑制行政集權(quán)體制的繼續(xù)保留與逐步擴(kuò)展的對公有制經(jīng)濟(jì)的“私有化”，并及時(shí)進(jìn)行以民主原則的改革，那么，官僚資本勢力還會進(jìn)一步擴(kuò)大，以至從量變到質(zhì)變，成為中國社會主要矛盾的主要方面。到那時(shí)，它就會在外國壟斷資本的扶助下，實(shí)行更為嚴(yán)厲、全面的政治專制。

當(dāng)然，這只是矛盾演化的一種可能，是我們所不希望其變成現(xiàn)實(shí)的可能性。矛盾的演化還有另一種可能，也是我們所要努力爭取的目的，那就是在民主原則指導(dǎo)下，對行政集權(quán)體制進(jìn)行改革，完善民主制，確立和強(qiáng)化民主的權(quán)威，由它支撐自由文化，導(dǎo)引公有制改革與發(fā)展。

中華民族的振興，是一個(gè)多世紀(jì)以來中國的先進(jìn)分子和全體勞動者的共同希望，從康有為、孫文到陳獨(dú)秀到毛澤東，都把這作為其人生的主要目標(biāo)，并從各自的角度探討理論和實(shí)踐。這個(gè)過程有諸多曲折，造成曲折的原因，既有內(nèi)在的思想、路線等問題，更有外在的阻撓。這外在的阻撓來源只有一個(gè)，就是舊的集權(quán)官僚制和官文化，不僅以舊的道統(tǒng)為一般指導(dǎo)，而且在外國壟斷資本財(cái)團(tuán)的支使下，轉(zhuǎn)型為官僚資本主義。官僚資本的專制不僅是官僚專制的繼續(xù)，而且結(jié)合了資本的專制，其對民主運(yùn)動的阻撓，要比資本專制嚴(yán)重得多。新中國的成立，就是民主運(yùn)動反抗官僚資本專制，由矛盾的次要方面上升為主要方面的結(jié)果。這個(gè)過程，充分說明民主的權(quán)威是振興中華民族的保證，也可以說，中華民族的振興，就是民主的權(quán)威確立和強(qiáng)化的過程。

新中國的成立，是民主運(yùn)動成為社會主要矛盾主要方面后的制度化，官僚資本主義及官文化并未消失，而是依托保留下來的行政集權(quán)體制，存在于某些該體制負(fù)責(zé)人或工作人員的觀念里，同時(shí)漫散于社會的小農(nóng)意識也為其存在和擴(kuò)展提供了條件。建立了初級民主制和公有制，并不等于民主運(yùn)動的結(jié)束，而是民主運(yùn)動以制度化形式的展開；民主的權(quán)威確立了，但不夠強(qiáng)大，還不足以克服和消除官文化和官僚資本主義，以致這股舊勢力會在條件許可的情況下，利用其職權(quán)，在行政集權(quán)體制中侵吞公有資產(chǎn)，主張并推行新的官僚資本主義。這是中華民族新的災(zāi)難，也是對振興中華大業(yè)的又一嚴(yán)重干擾。

制度化了的民主運(yùn)動與復(fù)興了的官僚資本主義的矛盾，是現(xiàn)實(shí)中國社會的主要矛盾，矛盾雙方的斗爭，決定著中國的命運(yùn)。這個(gè)斗爭有兩種可能，一是民主制在與官僚資本主義的斗爭中得以改革、完善，民主的權(quán)威進(jìn)一步強(qiáng)化，抑制、克服官僚資本主義；二是官僚資本主義暫時(shí)會占上風(fēng)，形成官僚資本的專制，專制的權(quán)威不僅鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動，還會使勞動者的權(quán)利進(jìn)一步受到侵害，并降低勞動者的素質(zhì)技能。

這兩種可能，也是中華民族的兩種前途。如何對待這兩種可能，是中華民族的歷史選擇。然而，中華民族作為一個(gè)總體，它的選擇是由其各個(gè)個(gè)體從各自的利益和意識的匯合而做出的。個(gè)體作為利益和意識的主體，是以個(gè)人來思想和行為的，但社會中的眾多個(gè)體又會按地位和利益分為不同層次，這些層次的個(gè)體在對地位和利益共同點(diǎn)的認(rèn)知中，逐步形成相應(yīng)的聯(lián)合起來的集團(tuán)、階層和階級。這是總體性的分立和矛盾，其各自的勢力取決于人口、素質(zhì)、所擁有的財(cái)富與資源和聯(lián)合的程度，而聯(lián)合的程度又與其總體性意識的凝聚及組織、綱領(lǐng)、路線、策略等直接相關(guān)。社會矛盾的演進(jìn)，就是各總體勢力矛盾斗爭的體現(xiàn)。中國現(xiàn)實(shí)的社會矛盾演進(jìn)，之所以會有兩種可能，就在于在總體上有兩種大的社會勢力，他們的對立和斗爭所體現(xiàn)的趨勢，都是可能的，但可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，又是有條件的。這些條件中主要的，作為根據(jù)的條件，是本勢力所由形成的基本條件與聯(lián)合的程度。矛盾的斗爭，實(shí)則勢力的較量。勢力大的一方成為矛盾的主要方面，主導(dǎo)社會的演化。

兩種社會勢力的較量，在政治上是以對立的權(quán)威總體表現(xiàn)的，中國現(xiàn)在的民主勢力依然在政治上占主要方面，但專制勢力利用行政集權(quán)體制，在對抗、阻抑民主權(quán)威發(fā)展的同時(shí)，努力強(qiáng)化專制權(quán)威。中華民族的歷史選擇，也就是這兩種社會勢力的較量，它表現(xiàn)為民主權(quán)威與專制權(quán)威的對抗。以民主權(quán)威振興，還是在專制權(quán)威下衰敗，這是兩種前途，也是兩種利益的對立。但不論哪種前途，都是勢力較量的結(jié)果。而勢力的較量，既取決于本總體勢力的增長，也取決于與對方勢力的斗爭，這二者是統(tǒng)一的。從民主勢力論，本總體勢力的增長，主要依靠聯(lián)合組織，特別是民主政黨在自由文化指導(dǎo)下的綱領(lǐng)、路線、策略的正確，由此加強(qiáng)勞動群眾的聯(lián)合、提高并發(fā)揮其素質(zhì)技能，既能提高生產(chǎn)力和國力，又增強(qiáng)參與政治、行使民主權(quán)利的主動性和積極性，這同時(shí)就是對專制勢力的打擊。否則，專制勢力就有可能逐步擴(kuò)展，以致變成主要矛盾方面。專制勢力依托行政集權(quán)體制，不僅肆意侵吞公有資產(chǎn)，更因共同的利益而加強(qiáng)勾結(jié)，形成各種利益集團(tuán)，進(jìn)而為了保護(hù)既得利益和欲得利益形成其思想體系，結(jié)成更大的總體性集團(tuán)。專制勢力的每一步擴(kuò)展，都是以侵害勞動者利益，干擾破壞民主制的改革為特征的，它既不創(chuàng)造任何價(jià)值，又壓抑創(chuàng)造價(jià)值的勞動者素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮。專制勢力中的個(gè)體實(shí)質(zhì)上都有一種畏罪感，雖然他們可以編造各種理由為之辯解，甚至形成系統(tǒng)的專制理論，但他們實(shí)在害怕民主勢力的強(qiáng)大，惟恐勞動者民主意識的提高。因此，其對民主制的破壞和民主運(yùn)動的干擾是真心實(shí)意的，而且不遺余力，他們因畏罪感和既得利益而形成的聯(lián)合，也是相當(dāng)緊密而強(qiáng)大的，如果任其施展，就像人體上癌的增大和擴(kuò)散一樣，勢必導(dǎo)致中華民族的大衰落，淪為外國大資本財(cái)團(tuán)的附屬性“外圍”。

--摘自《民主的權(quán)威》2005年9月第1版，第435頁，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社
 
 

附錄：烏有之鄉(xiāng)書社銷售劉永佶教授著作圖書目錄如下：
　　聯(lián)系電話：010-62760856
　　電子信箱：[email protected]

　　《民主的權(quán)威》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)38元
　　《農(nóng)民權(quán)利論》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)36元
　　《勞動社會主義》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)22元
　　《中國官文化批判》中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)25元
　　《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論綱要》，河北人民出版社，定價(jià)32.50元
　　《主義•方法•主題》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)28元
　　《民主中國  法制經(jīng)濟(jì)》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)22.50元
　　《民權(quán)國有——作為所有者的勞動者對國有企業(yè)改革的思考》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)25元
　　《中國經(jīng)濟(jì)矛盾論——中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)58元
　　《經(jīng)濟(jì)文化論》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)22.50元
　　《勞動歷史觀》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)26元
　　《主體辯證法》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，定價(jià)19.80元

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：