中國的勞動社會主義　　

勞動社會主義是現(xiàn)代人類發(fā)展的大趨勢，它發(fā)端于西歐，擴展至全世界。中國因集權(quán)官僚制兩千余年的統(tǒng)治，嚴重束縛了商品經(jīng)濟發(fā)展，限制了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，并未形成資本主義。俄國革命的勝利震撼了中國，促使中國的先進分子接受勞動社會主義，探討中國革命和發(fā)展的途徑。近一個世紀的艱難思索和斗爭，以陳獨秀、毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，開創(chuàng)了中國的勞動社會主義道路。中國的勞動社會主義運動，就是生活著的中國人在矛盾斗爭中改變自己的生存方式、能力、意識和社會關(guān)系的過程。其動因和動力，是占中國人口絕大多數(shù)的勞動者素質(zhì)技能的提高及其提高社會地位的要求和努力。中國的勞動社會主義是世界勞動社會主義的重要組成部分，它的經(jīng)驗、教訓(xùn)，它的前途，對于勞動社會主義理論、運動、制度的發(fā)展有著重要意義?！　?/p>

中國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史上曾是相當先進的，因此，率先（三千余年前）從奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)奴制，又在兩千多年前進入集權(quán)官僚制。而直到公元5世紀，歐洲才從奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)奴制?！　?/p>

秦漢以來的中國社會，是集權(quán)官僚制社會，從政治而論，其主要特征就在集權(quán)和委官。所集之權(quán)，首先是政治權(quán)利，進而是土地所有權(quán)。以暴力奪取政權(quán)，由政權(quán)控制土地所有權(quán)。所謂“打天下，坐江山”。政治權(quán)利是以各級行政機構(gòu)組成金字塔形的官僚系統(tǒng)操縱并行使的。各級官員由以皇帝名義的中央政府委派，官職不得世襲，而是采取薦舉、科舉、軍功等方式遴選。各級官吏在遵循中央政府的統(tǒng)一號令前提下，可以按自己的意志、思想、價值觀、能力來處理政務(wù)。民眾被罩在這龐大而嚴密的官僚系統(tǒng)之中，沒有任何政治權(quán)利，只有無條件服從政治統(tǒng)治的義務(wù)。官僚地主階級以政治的集權(quán)來保證對土地的所有權(quán)。土地的所有權(quán)屬于以皇帝為名義的國家，即整個官僚地主階級，任何一個官僚地主都沒有對土地的所有權(quán)，他們只擁有對皇帝以祿田、勛田名義配給，以及用掠奪、購買等方式兼并的土地占有權(quán)。此外，國家還以“均配土田”的方式，不定期地將非官僚地主占有的土地，按丁口（有時還包括耕牛）分配給農(nóng)民，這樣，就形成一個擁有少量土地占有權(quán)的“自耕農(nóng)”階級。那些無地或少地的農(nóng)民，則以相當比例的剩余產(chǎn)品向官僚地主租其占有土地的使用權(quán)?！　?/p>

集權(quán)官僚制是中國先進的農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)，也是保持中國農(nóng)業(yè)文明長期領(lǐng)先于世界的制度。與中國相比，歐洲直到公元5世紀才進入封建領(lǐng)主制，而此時中國已廢除這個制度七八個世紀了。當13世紀開始，歐洲各大國的君主和先進思想家效仿中國的集權(quán)官僚制時，卻因其所倚重的商業(yè)資本在重商主義導(dǎo)引下轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本而進入資本雇傭勞動制。羽翼豐滿的資本統(tǒng)治的擴張嚴重沖擊了中國的集權(quán)官僚制。集權(quán)官僚制中處于統(tǒng)治地位的官僚地主階級，并未因外來資本的沖擊而滅亡，這個經(jīng)悠久統(tǒng)治歷史形成深厚統(tǒng)治意識的階級，面對新形勢，找到了其雖不情愿，但又實用的自保之路——官僚資本和官僚資本主義。而官僚地主階級也由此而轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭刨Y產(chǎn)階級。對外投靠強大的資本財團，對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓變革勢力。中國革命的主要對象，就是延續(xù)了兩千余年已經(jīng)保守、腐朽、反動的集權(quán)官僚制及官僚統(tǒng)治在現(xiàn)代的變種——官僚資本?！　?/p>

如今被某些人宣傳為“中國現(xiàn)代化開山者”的李鴻章、張之洞等人，是官僚資本主義的首倡者，也是中國官僚資本第一階段的代表。他們以“洋務(wù)”為名，作出“開明”形象，試圖通過學(xué)習(xí)、利用西方先進技術(shù)而強大自己的勢力，爭取并鞏固在政治上的主導(dǎo)地位，并以“官辦”、“官督商辦”方式建立了一批工業(yè)企業(yè)，作為維護集權(quán)官僚制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。第二階段以袁世凱及其余黨北洋軍閥為代表，其趁“辛亥革命”之機竊取政權(quán)，恃仗軍力，各自獨霸一方，為了增加實力，不僅以官辦形式投資經(jīng)營企業(yè)，還由官僚私人辦企業(yè)，對外國資本的依附性和買辦性更為明顯。第三階段以蔣介石集團為代表，依美國大壟斷財團為靠山，達成短期形式上的“統(tǒng)一”，利用政權(quán)，發(fā)展官辦及官僚私辦企業(yè)，壟斷了全國的經(jīng)濟命脈，此為官僚資本的全盛期。　　

官僚資本統(tǒng)治，對內(nèi)專制，對外賣國，致使國弱民貧。但勞動社會主義運動的大潮也隨外國資本的入侵而涌入中國，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的中國革命，推翻蔣介石集團統(tǒng)治，建立起新的革命政權(quán)。歷經(jīng)半個多世紀，在曲折中生發(fā)起強大的勞動社會主義勢力，并處于社會主要矛盾的主要方面。然而，舊的官僚資本勢力并未徹底消失，依然以各種形式存在，作為主要矛盾的次要方面，制約著中國革命的進一步發(fā)展。奪取政權(quán)后的中國革命，其對象依然是這股官僚資本勢力?！　?/p>

官僚資本形成的歷史根據(jù)，就是縱橫兩千余年的集權(quán)官僚制；官僚資產(chǎn)階級作為官僚資本的“人格化”存在，是官僚地主階級在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。中國官僚資本的來源主要是其壟斷的政治權(quán)利，官僚們之所以要以政治權(quán)利占有財富，并投資于工、商、金融業(yè)，并不是要改變自己的政治地位，而是要維護集權(quán)官僚制，以攫取更多的剩余勞動產(chǎn)品來支撐其政治統(tǒng)治。因此，他們不可能像西方資產(chǎn)階級那樣要求民主，倡導(dǎo)自由，而是進一步強化專制。他們是中國商品經(jīng)濟和市民社會的主要反對者，也是歷史進步的主要障礙。對中國的官僚資產(chǎn)階級來說，政治權(quán)利是其固有的，也是拼命要維持的，并要傳之于子孫萬代的——官僚資本甚至比舊式地主的土地占有權(quán)更有利于傳續(xù)于后代?！　?/p>

官僚資本的存在方式，一是官僚個人所有的資本，由其本人或親屬、親信經(jīng)營；二是官僚資產(chǎn)階級以其政權(quán)所有的資本，表面上，它帶著“國有”、“公產(chǎn)”的形式，但除其資金來自國家財政外，其剩余價值的收益權(quán)，資本的支配權(quán)，都屬于中央或地方政府的獨裁者，并用于維護其專制統(tǒng)治和驕奢淫逸的消費。這兩種形式雖有一定區(qū)別，但有時界限并不清楚。官僚個人，特別是那些獨裁者，往往可以通過簡單的手續(xù)，就將“國有”的“公產(chǎn)”，劃歸其“私產(chǎn)”，或指派其子女、親屬、親信掌握“國有”、“官辦”的企業(yè)，任意調(diào)用其資產(chǎn)。更為突出的，就是利用其控制財政、金融、社會保障的權(quán)力，大量侵吞“國產(chǎn)”、“公產(chǎn)”?！　?/p>

    官僚資本是在工業(yè)文明條件下形成的特殊經(jīng)濟關(guān)系，它的主體并不是資本所有者，而是官僚，但官僚又擁有資本，更掌握著以國家名義存在的資本的支配權(quán)。官僚資本主義制度下，雇傭勞動者并沒有公民權(quán)和明確的勞動力所有權(quán)，也沒有由此派生的民主權(quán)。既不能平等地與勞動力使用權(quán)的購買者交換，也不能組織自己的工會和政黨在政治上爭取其權(quán)利和利益。因此，他們很少有提高和發(fā)揮素質(zhì)技能的積極性。與之相應(yīng)，官僚資產(chǎn)階級充當外國大資本財團買辦和剝奪勞動者所得到的巨額財富，也主要不是用來擴大再生產(chǎn)，而是在肆意揮霍的同時，用于鞏固和強化自己的政治權(quán)利。資本官僚化，從而阻抑經(jīng)濟的發(fā)展。而其政治專制，往往更為嚴厲，鎮(zhèn)壓民眾的手段，也更加充分地利用“工業(yè)化”來武裝——這是官僚資本統(tǒng)治下工業(yè)化的主要表現(xiàn)?！　?/p>

隨著集權(quán)官僚制轉(zhuǎn)化為官僚資本制，其意識形態(tài)也發(fā)生了變化。原來的官文化，轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭刨Y本主義。在堅持集權(quán)官僚制，保持官本位、官至尚，以及愚民政策等方面，官僚資本主義與官文化并無差別，從這個意義上，它就是現(xiàn)代官文化。但它畢竟又有了資本的成分，為此，不再堅持重農(nóng)抑商政策，而是采取鼓勵商業(yè)和工業(yè)的政策，但這種鼓勵只是形式上的，或者說是作出樣子表示出其“開明”的。實際做法，卻是千方百計排擠和壓制私人自由資本，所推行的政策實則都是有利于官僚資本及其所依附的國際壟斷資本的。因此，官僚資本主義是反動的，是官文化的存續(xù)，它固守著官文化的理論基礎(chǔ)——儒家道統(tǒng)，堅持其方法論和全部統(tǒng)治術(shù)，并根據(jù)新的社會條件有所充實、發(fā)展。從理論性質(zhì)而言，官僚資本主義并不從屬于資本主義范疇，而且是反對自由資本主義的。也正因此，它的倡導(dǎo)者和堅守者才會以“愛國主義”、“民族主義”的面目出現(xiàn)，堅決地打壓中國的自由資本主義者。雖然他們也從自由資本主義那里抄來幾句時髦的新詞兒，如“科學(xué)”、“民主”、“民權(quán)”、“法治”之類，但這不過是“用”以表示其“開明”，其反人民、反社會變革的本性依然如故?！　?/p>

官僚資本主義作為官文化的現(xiàn)代變種，在今天依然嚴重存在，它是支撐行政集權(quán)體制的意識形態(tài)，不僅體現(xiàn)于少數(shù)官員的觀念中，也彌散于民眾的意識中，由此而成為阻抑民主，對抗勞動社會主義，甚至曲解社會主義的重要文化因素，是中國自由文化的主要對立面。　　

中國勞動社會主義的革命，與西方及俄國的革命對象是不同的，其任務(wù)也有區(qū)別，因此，不能教條式地照搬“俄式革命”。毛澤東以“馬克思主義中國化”的理念和路線，明確了中國革命的性質(zhì)與任務(wù)，才得以奪取政權(quán)，并實行了初級的公有制，展開了工業(yè)化?！　?/p>

毛澤東的理念和路線，哲學(xué)基礎(chǔ)就是他關(guān)于矛盾的辯證法：內(nèi)外因的區(qū)別，主要矛盾和主要矛盾方面的界定，由此規(guī)定了中國的主體和革命的主體，確定了主要任務(wù)和斗爭的方式。而毛澤東路線之思想基礎(chǔ)，就在于他青年時代確立的“民眾的大聯(lián)合”，即以聯(lián)合起來的民眾之力，推翻聯(lián)合著的舊統(tǒng)治勢力。　　

“民眾的大聯(lián)合”，是青年毛澤東對勞動社會主義的最初，也是最基本的認識。這種認識的形成，無疑受到馬克思及歐洲進步思想（包括無政府主義）的啟發(fā)，但更多的是源自他對中國歷史和現(xiàn)實的思考。　　

民眾的大聯(lián)合，核心就在于主義，即概括以勞動者為主體的民眾的利益和意識，并導(dǎo)引他們改變現(xiàn)有社會地位，增進權(quán)利，實現(xiàn)人格的主導(dǎo)觀念。這就是勞動社會主義?！　?/p>

中國革命的性質(zhì)，是由中國社會的特殊性決定的，由革命的對象和革命的主體、主義等各方面因素綜合而成。關(guān)于中國革命的對象，雖然受當時社會科學(xué)水平的局限，仍使用“封建主義”、“封建制度”等詞句，但毛澤東明確提出了“官僚資本主義”這一概念，并把它與帝國主義、封建主義并列為“三座大山”，視為革命的對象?！　?/p>

革命的主體或主力，既不是資產(chǎn)階級，也不是無產(chǎn)階級——這二者在中國力量都很弱小，而是占人口大多數(shù)的農(nóng)民。但因?qū)⒅袊锩暈槭澜缟鐣髁x運動的一部分，因此又強調(diào)無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)地位，主張“工農(nóng)聯(lián)盟”，實行包括自由資本家在內(nèi)的“統(tǒng)一陣線”?！　?/p>

這樣，就在奪取政權(quán)之前，從理論上明確了中國革命的性質(zhì)、主體力量及其任務(wù)。革命的過程，就是不斷強化“民眾的大聯(lián)合”，壯大革命勢力，并充分地利用國際和國內(nèi)反動勢力間的矛盾，展開有效的斗爭，逐步擴大勝利、以致奪取政權(quán)。中國革命在一定程度上也可以說是農(nóng)民為主體的革命，為了這種革命，即變革生產(chǎn)和生活方式，改變社會地位，提高權(quán)利和素質(zhì)，又必須對集權(quán)官僚制進行斗爭。這種斗爭因反動統(tǒng)治的殘酷，又顯得相當艱難?！　?/p>

毛澤東從一介書生到人類有史以來最偉大的軍事家，并通過最多也最激烈的戰(zhàn)爭而奪取政權(quán)，不在于他及其領(lǐng)導(dǎo)的革命勢力天生就喜愛暴力，而在于統(tǒng)治者以暴力來鎮(zhèn)壓革命。那些“正統(tǒng)”的當權(quán)者，為了維護其利益和地位，對于膽敢造反的民眾，歷來都是手硬得很。雖說也會采取一些口頭上的“懷柔”政策，但這只是表面文章，如果反抗者真的被欺騙或被唬住，他們也樂得就此罷手。但若唬不住，還要“鬧事”、“動亂”，乃至“暴亂”，那么，統(tǒng)治者就可以任意使用其掌握的武裝，鎮(zhèn)壓民眾運動?！　?/p>

這是幾千年通行的“鐵律”。階級統(tǒng)治就是暴力。然而，統(tǒng)治者卻會以其意識形態(tài)和政治制度，將對民眾的暴力鎮(zhèn)壓說成是“合法”的，是“維護社會穩(wěn)定”，是“天經(jīng)地義”。但民眾以暴力反抗暴力，卻被說成是“造反”，是“大逆不道”，是“破壞社會秩序”?！　?/p>

馬克思的批判，已經(jīng)充分證明了階級統(tǒng)治，特別是其國家的暴力性質(zhì)，他號召無產(chǎn)階級革命，已充分認識到統(tǒng)治階級暴力鎮(zhèn)壓的必然性，因此才主張“即以其人之道還治其人之身”。這是對歷史規(guī)律深透理解的論說。毛澤東以其切身體會，領(lǐng)悟了這一點?！　?/p>

馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：“造反有理”。幾千年總是說：壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個舊案翻過來了。這是一個大功勞。這個道理是無產(chǎn)階級從斗爭中得來的，而馬克思作了結(jié)論。根據(jù)這個道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會主義。[①] 　　

造反有理，反抗有理，以武裝的革命對付武裝的反革命，進而奪取政權(quán)，建立勞動者的政權(quán)，正是中國革命所必須采取的方針策略。毛澤東將這概括為“槍桿子里面出政權(quán)”?！　?/p>

    按舊的統(tǒng)治階級的社會觀，不勞動的剝削者是代表神、上帝、天命、財富的，他們是正，而勞動者是反，是被治的。只許統(tǒng)治者以暴力壓迫勞動者，不許勞動者以暴力反抗統(tǒng)治者。但按勞動社會觀，勞動者是正，剝削者是反，是負數(shù)，是應(yīng)當被清除，被改造的。當剝削者不愿放棄剝削，并以暴力來對抗社會變革時，聯(lián)合起來的勞動者當然有理由，也有必要以革命武裝來對付反革命的武裝?！　?/p>

“理直氣壯”。當革命的領(lǐng)袖明確了武裝斗爭的合理性和必要性，并在武裝斗爭中積累了豐富的經(jīng)驗，形成了自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就能率領(lǐng)雖無財富支撐，又無先進武器，但由覺悟了的民眾所組成的士氣旺盛的革命軍隊，克服各種艱難險阻，戰(zhàn)勝武器精良的強大反動武裝，不斷取得勝利，直到奪取政權(quán)。這一點，從1927年秋的“八一起義”和“秋收起義”開始，到1949年10月1日建立中華人民共和國，以及隨后的西南戰(zhàn)役和抗美援朝戰(zhàn)爭，得到充分證明?！　?/p>

以武裝革命奪取政權(quán)，是中國革命的一個階段性勝利，革命的任務(wù)遠未完成，還要在新政權(quán)下進行連續(xù)不斷的革命，即勞動社會主義的運動。正如毛澤東所說，奪取政權(quán)不過是萬里長征的第一步，以后的路還很長，也更為艱難?！　?/p>

中國革命與歷史上農(nóng)民起義的本質(zhì)區(qū)別，就在于它是以勞動者為主體的勞動社會主義為指導(dǎo)，并以變革集權(quán)官僚制，建立以勞動社會主義制度為目的。新中國的建立，為勞動社會主義民主創(chuàng)造了前提，但并不等于完成了民主。民主是一個進程，也是一個不斷斗爭演化的社會運動。中國革命的性質(zhì)，決定了中國的民主只能是勞動社會主義的民主，即以人為本位，以公民權(quán)及勞動力個人所有權(quán)和對共同占有的生產(chǎn)資料的個人所有權(quán)為基礎(chǔ)的民主權(quán)，這些權(quán)利歸勞動者個人擁有，并通過立法而集合為各種公共權(quán)利機構(gòu)，選舉該機構(gòu)的負責人，同時以相應(yīng)的法制控制它，監(jiān)督其負責人的行為。對此，新中國的創(chuàng)立者是意識到了，并在憲法及其他法律中做了規(guī)范，雖然仍需明確和具體，但其原則和方向是清楚的。人民代表大會制度是中國民主制的集中體現(xiàn)，從原則論，它比西方的議會制更能體現(xiàn)以人為本位的民主，關(guān)鍵在于如何進一步落實這一原則?！　?/p>

中國并沒有民主的傳統(tǒng)，而中國革命又是以武裝斗爭為主，并由此奪取政權(quán)的。這樣，民主制度的建立，是沒有歷史傳統(tǒng)，也不可能是成熟的，而是由奪取政權(quán)的革命領(lǐng)導(dǎo)人組成最初的政權(quán)機構(gòu)，其民主形式則是政治協(xié)商，進而逐步建立人民代表大會制度。但由于中國共產(chǎn)黨在奪取政權(quán)時的決定性作用，人民代表大會處在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，隨之而來，政府、檢察院、法院、軍隊等，也統(tǒng)由黨領(lǐng)導(dǎo)。這是勞動社會主義民主的初級形式，而其前提是黨必須一切實代表民眾的利益?！　?/p>

這種初級民主形式中也存在矛盾，因為中國共產(chǎn)黨也是由個體人構(gòu)成的，其成員中不可避免地會有少數(shù)人對黨的綱領(lǐng)、原則不明確，在他們意識中，勞動社會主義并不占主導(dǎo)，甚至官僚主義則占主導(dǎo)，于是，馬克思和恩格斯所擔心的“社會公仆變社會主人”的情況，在條件許可時，就會發(fā)生。這在半個多世紀的歷史上，有明顯的表現(xiàn)。而因民主法制的不健全，又不能對之進行有效的懲治，這樣，勢必嚴重危害民主制及公有制經(jīng)濟的發(fā)展?！　?/p>

中國的民主，就是作為民主權(quán)主體的勞動者及其政治代表與那些侵害民主權(quán)的少數(shù)人斗爭的過程。民主的勢力是正，反民主的勢力是負，正與負的矛盾與斗爭，構(gòu)成中國的民主政治史。反民主者人數(shù)雖然少，卻有相當大的負作用，他們千方百計地利用體制上的缺陷，進而擴大這些缺陷，在猖狂地攫取私利的同時，干擾破壞和壓制民主進程。而民主勢力又因各種原因，雖然有人數(shù)上及原則上的優(yōu)勢，但并未凝聚成強大的力量，不能有效地排除反民主勢力的干擾和阻礙?！　?/p>

舊有的集權(quán)官僚制，雖由革命而推翻，但革命后所建立的政權(quán)，又因歷史條件的限制，不得不保留行政集權(quán)體制。體制層面的行政集權(quán)，與制度層面的集權(quán)官僚制是有質(zhì)的區(qū)別的。在民主制下所采取的行政集權(quán)體制，并非集權(quán)專制所展開的制度與體制的統(tǒng)一體。問題不在于現(xiàn)代社會還保留官僚，并由他們集權(quán)行政，而在于以什么樣的制度，又怎樣有效地控制官僚的行政。　　

民主制是由民眾掌握決定并主導(dǎo)公共權(quán)利的制度，它本身包含一個矛盾：民眾既是主權(quán)者，又是被管理者；公共權(quán)利行使機構(gòu)的負責人所行使的權(quán)利，是由民眾分散的權(quán)利所派生并集合起來的，作為被管理者的民，應(yīng)當服從這種合法的管理；行使公共權(quán)利管理社會，無非是一種職業(yè)，但這些機構(gòu)的負責人很有可能將職業(yè)上所行使的由公民權(quán)利集合起來的公共權(quán)利，視為其本人的權(quán)利，并以自己的意志來行使這個權(quán)利，甚至用這個權(quán)利謀取私利。這在蘇聯(lián)和中國都得到了驗證?！　?/p>

民主并不是頒布了憲法，規(guī)定了原則就完成了的，它是一個相當具體而細致的建設(shè)過程，從制度層面的總體設(shè)計，到體制層面的建構(gòu)，以及出現(xiàn)問題后的調(diào)整，乃至階段性的改革，都需要在矛盾斗爭中逐步加以完善。在這個過程中，出現(xiàn)曲折，甚至破壞民主制的情況，都是不奇怪的。舊的官文化還會因體制層面的行政集權(quán)，在少數(shù)人身上恢復(fù)，從而出現(xiàn)與民主制相悖的情況，有的還會很嚴重。對此，必須在堅持民主制的前提下，以法制予以克服。　　

中國革命在奪取政權(quán)以后，即由革命政權(quán)主導(dǎo)公有制為主干的工業(yè)化。這是中國工業(yè)化的唯一可行之途。中國以公有制主導(dǎo)的工業(yè)化，是歷史演化的必然。只有以武裝的革命推翻官僚資本的專制統(tǒng)治，才能開辟工業(yè)化之路，而以勞動社會主義凝聚的農(nóng)民為主體的革命，成功之后，又不可能任私有資本自由競爭，一是其力量太弱小，靠它自行積累，工業(yè)化要待何年月!二是資本的逐利性和盲目性，不可能在短期內(nèi)建立工業(yè)化的主干框架。三是革命的領(lǐng)導(dǎo)者要實行其理想，即開始公有制經(jīng)濟的建設(shè)。四是唯有以革命政權(quán)之力，聚合全國人力財力，并有計劃按比例地發(fā)展，才能在短期內(nèi)實現(xiàn)工業(yè)化。　　

中國工業(yè)化的真正開始，是以中華人民共和國成立為標志的。毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)，對此有堅定的認識，雖然美國等帝國主義列強以嚴密的封鎖來阻止中國的工業(yè)化，但在蘇聯(lián)等社會主義國家的支持下，革命政權(quán)確定了工業(yè)化的基本計劃，建立了以國有企業(yè)為主干的工業(yè)體系。后來，雖然蘇中沖突，使中國工業(yè)化的外部環(huán)境更加惡劣，但在自力更生精神的支撐下，艱苦奮斗，依然鞏固了工業(yè)體系，并進一步發(fā)展。80年代以來，雖有“私有化”思路的干擾，但有50年代以來30余年的積累，國有企業(yè)和集體企業(yè)的實力已大增，其中最重要的是職工素質(zhì)技能的提高，資金量和企業(yè)規(guī)模，都有較大增長，因此工業(yè)化仍在繼續(xù)，致使中國形成了現(xiàn)代工業(yè)的基本框架?！　?/p>

與發(fā)達資本主義國家相比，中國的工業(yè)化程度還不夠高，工業(yè)技術(shù)和資金等條件都處于落后狀態(tài)，但若考慮到中國歷史上的衰敗，我們只用半個世紀的時間，就走過了發(fā)達國家用兩個世紀才走完的路，不能說不是個奇跡。雖然在人均占有量或人均產(chǎn)值等指標上，中國工業(yè)還處較低水平，但從總體上看，現(xiàn)代工業(yè)的主干和支柱性行業(yè)，如能源、鋼鐵、化工、機器制造、精密儀器、電子、生物工程、船舶、航空航天等，中國都有了自己的企業(yè)體系，有些還處世界先進水平。　　

中國工業(yè)化的成就，充分說明了公有制為主干的工業(yè)化的必要性和合理性。也只有堅持公有制，才能進一步工業(yè)化。至于“私有化”論者所指責的公有制經(jīng)濟中的一些弊端，確實是存在的，我們不必為之辯解，而且要感謝他們的一些實事求是的指責，這對于改革公有制經(jīng)濟，進一步發(fā)展工業(yè)化，是必要的借鑒。但對他們提出的“化公為私”的主張，卻絕對不能接受。公有制經(jīng)濟既有的缺陷，是它在發(fā)展中必然出現(xiàn)的，是舊統(tǒng)治勢力在新制度下殘存的表現(xiàn)，只有通過改革，抑制和消除舊勢力，克服這些缺陷，進一步完善公有制，才有中國工業(yè)化的發(fā)展?！　?/p>

公有制經(jīng)濟的改革，是一個全方位的自我更新，它有許多具體問題要解決，但原則就是強化勞動者對其勞動力和共同占有的生產(chǎn)資料的個人所有權(quán)，加強民主法制。在這個原則指導(dǎo)下，調(diào)整公有制經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，改善其機制，加強經(jīng)營管理，制止侵吞公有資產(chǎn)行為，提高職工素質(zhì)技能，改革分配方式等，使初級公有制擺脫初級階段而進入一個新階段?！　?/p>

工業(yè)化并不只是發(fā)展工業(yè)，而是將工業(yè)生產(chǎn)方式和技術(shù)推廣到全部生產(chǎn)、服務(wù)行業(yè)，從而使經(jīng)濟生活提升至一個新階段。在中國，這方面的重要內(nèi)容，就是以工業(yè)技術(shù)對農(nóng)業(yè)的改造。這是一個比發(fā)展工業(yè)企業(yè)更為艱巨的歷史任務(wù)。新中國成立之初，先是實行“耕者有其田”的土地改革，使全體農(nóng)民都可占有一小塊土地，進而在此基礎(chǔ)上實行合作化，以合作化的公有制形式，來逐步展開工業(yè)化。這條路線是符合中國實際，并能夠取得成功的。但受官文化和小農(nóng)意識的制約，未能堅持下來，反而在將合作制變成集體制的過程中，削弱了農(nóng)民的經(jīng)濟權(quán)利，損害了其利益，從而使農(nóng)業(yè)的工業(yè)化受阻滯。隨后的“聯(lián)產(chǎn)承包責任制”，又使農(nóng)民退回個體小生產(chǎn)，雖然短期內(nèi)提高了其積極性，并在種子改良、化肥、激素的作用下，增加了農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量，但卻大大降低了其質(zhì)量。這期間，農(nóng)業(yè)機械的供應(yīng)雖然增加了，但由于個體生產(chǎn)方式，很難廣泛應(yīng)用，并不能全面實行工業(yè)化?！　?/p>

農(nóng)業(yè)的工業(yè)化和農(nóng)村的城市化是統(tǒng)一的，這個問題已成為中國經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大難題。而其解決的途徑，根本的一條，還在于以繼續(xù)革命的精神推進公有制的改革與發(fā)展。如何在現(xiàn)有條件下，實行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化，以其主導(dǎo)農(nóng)業(yè)的工業(yè)化，是與工業(yè)經(jīng)濟的公有制改革同等重要，且需統(tǒng)一進行的。這是中國勞動社會主義經(jīng)濟發(fā)展的唯一出路?！　?/p>

中國的勞動社會主義革命在政治、經(jīng)濟變革的同時，必須在確立自由文化的基礎(chǔ)上，克服官文化，這既是與政治、經(jīng)濟變革內(nèi)在統(tǒng)一的文化革命，又是政治、經(jīng)濟變革的導(dǎo)引與內(nèi)容?！　?/p>

官文化是集權(quán)官僚制的意識形態(tài)，是官僚地主階級的階級意識，它以儒家道統(tǒng)為理論基礎(chǔ)，兩千余年來，經(jīng)萬億官僚的經(jīng)驗累積和文人士子的研究傳播，具有相當豐富的內(nèi)容，且直接關(guān)系官僚們的利益，因此，對它的批判和克服是相當困難的。20世紀初，陳獨秀等先進分子，曾以西方近現(xiàn)代資本主義和社會主義文化對之進行批判，但由于受“歐洲中心論”影響，誤以為中國古代文化就是封建文化。以封建文化來規(guī)定官文化，雖然有一般意義上的相同點(如專制)，但不能明確其特殊性，因而不能指明其要害。而且，由于當時國難深重，陳獨秀等人又在文化批判開始不久，轉(zhuǎn)而投入政治變革，因此未能完成這一批判?！　?/p>

對官文化的批判，由此也就與政治變革統(tǒng)一起來。對集權(quán)官僚制的革命，包含著對官文化的批判，并為進一步的深入批判創(chuàng)造了條件。新中國成立以后，由毛澤東發(fā)起的歷次政治運動，實際上都把批判官文化作為重要內(nèi)容。但由于未有明確的概念規(guī)定(迄今，人們還沿用“封建文化”來指稱“官文化”)，特別是曾一度把資本主義文化作為批判的重點，而忽略了官文化的危害，因此，并未能徹底克服官文化。由于行政集權(quán)體制的存在，當政治環(huán)境適宜時，官文化又得以在少數(shù)人意識中復(fù)活，甚至演變成官僚資本主義，成為今天中國文化，乃至政治、經(jīng)濟生活中的主要危害?！　?/p>

克服官文化，已成為中國革命能否繼續(xù)的關(guān)鍵，它直接關(guān)系民主法制和公有制經(jīng)濟的發(fā)展?！　?/p>

克服官文化與確立自由文化的主導(dǎo)地位，是統(tǒng)一的。官文化生成于中國，作用于中國，對它的批判，也應(yīng)當來自中國，來自中國社會矛盾演化所形成的與官文化代表的社會勢力相對立的變革勢力。而這變革勢力的階級意識所概括的文化，就是勞動社會主義的自由文化。舊中國受官僚地主階級壓迫剝削的主要是農(nóng)民，但農(nóng)民的小農(nóng)生產(chǎn)方式只能形成小農(nóng)意識。小農(nóng)意識與官文化是統(tǒng)一的，是農(nóng)民適應(yīng)集權(quán)官僚制統(tǒng)治而形成的生存意識，而非與官文化相對抗的階級意識。在一定意義上，甚至可以說小農(nóng)意識就是官文化統(tǒng)治的體現(xiàn)。因此，不可能以小農(nóng)意識批判和克服官文化，歷史上沒有，現(xiàn)實中也不可能?！　?/p>

能夠批判并克服官文化的，唯有集中概括現(xiàn)代中國勞動者利益和意識的中國勞動社會主義，這是世界性的一般勞動社會主義的一部分，是從中國的實際社會矛盾演化中形成的?！　?/p>

    理論上的批判，就是在堅持和發(fā)展勞動社會主義的前提下，通過對中國社會矛盾的分析，概括現(xiàn)代勞動者利益和意識，逐步形成現(xiàn)代中國的勞動社會主義自由文化，以此為依據(jù)，對官文化的理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容，及其在現(xiàn)實中的存在與表現(xiàn)，進行深入系統(tǒng)的批判。這種批判又是中國勞動社會主義發(fā)展的必要內(nèi)容?！　?/p>

理論上的批判，必須落實到實踐中，即現(xiàn)實的民主法制建設(shè)中去。民主法制是勞動社會主義制度的核心和骨架，它的確立是一個生成的過程，也是一個不斷地與官文化及其聚合并導(dǎo)引的社會勢力斗爭的過程。這種斗爭，是在勞動社會主義指導(dǎo)下展開的，要有的放矢，有步驟地進行。民主法制的強化，同時就是堅持勞動社會主義，對信奉官文化那股社會勢力的斗爭，是錯綜復(fù)雜的，它不僅涉及政治領(lǐng)域，更涉及經(jīng)濟領(lǐng)域，是全方位的社會進程。它的復(fù)雜性和艱巨性，決定了它的長期性，而且注定要有曲折，但只要堅持和發(fā)展勞動社會主義的自由文化，并以它指導(dǎo)勞動者的政黨和政權(quán)的運作，勝利也是必然的?！　?/p>

中國是當今世界唯一在憲法上明確規(guī)定著的社會主義大國，依法理論，勞動社會主義勢力，還是社會的主導(dǎo)方面。自2008年秋季金融海嘯引發(fā)史無前例的經(jīng)濟危機，西方國家的大資本財團就突然改變其從“人權(quán)”、“反傾銷”等名義對中國的攻擊，轉(zhuǎn)而表揚中國經(jīng)濟如何如何好，實力多么強大，是對抗金融海嘯的“中流砥柱”，是“領(lǐng)導(dǎo)世界走出危機的力量”，如此拙劣的假話雖然會讓一些人聽來十分受用，并可以掩飾其失誤給中華民族發(fā)展造成的巨大損害，但大資本財團的政界、學(xué)界代言人的目的是很清楚的：利用中國政治的缺陷，調(diào)用幾十年中國勞動者以血汗生產(chǎn)的剩余價值、公共價值所積聚的外匯儲備，買美國國債救其金融，同時再繼續(xù)生產(chǎn)超低價格的日用品出口美國、西歐、日本來緩解其因嚴重失業(yè)問題造成的社會保障壓力。中國的勞動人民今天被賦予如此光榮的使命：以過去、現(xiàn)在和未來的辛勞來解救欺凌了我們一個多世紀的國際資本財團！　　

我們有這樣的義務(wù)嗎？　　

我們的權(quán)利又在哪里？　　

我們不具有控制國際大資本財團的權(quán)利，我們也就沒有挽救它們因掠奪我們的資源和廉價勞動力積累巨額資本，又以金融資本的方式進一步騙取我們僅有的“外匯”和全世界的資財而引發(fā)尖銳矛盾所陷入的深重危難的義務(wù)。資本大財團統(tǒng)治的危難是其自身矛盾深化的必然結(jié)果，即令能夠獲取中國的“外援”，也只能延緩，不能擺脫其在矛盾中崩潰的趨勢?！　?/p>

我們的權(quán)利是勞動力和共同占有的生產(chǎn)資料的所有權(quán)與由此而生的民主權(quán)，我們的義務(wù)因權(quán)利而生，首要的就是改革、完善因權(quán)利而形成并保證權(quán)利的民主制和公有制，以此為依據(jù)，提高我們的素質(zhì)技能，發(fā)展社會生產(chǎn)力，完成中國勞動社會主義的歷史使命——克服集權(quán)官僚制及其現(xiàn)代殘余官僚資本，實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化?！　?/p>

中國勞動社會主義的成功與發(fā)展，不僅是中華民族歷史演進的要求，也是對世界勞動者階級解放的貢獻。中國的勞動者沒有義務(wù)去救國際大資本財團，但有責任與世界各國的勞動社會主義運動聯(lián)合，充分利用我們還保有的法律意義上的社會主義制度的條件，在解決中國特殊矛盾的同時，探討世界勞動社會主義運動的一般理論和規(guī)律，在借鑒各國勞動社會主義運動經(jīng)驗的過程中，提供我們的經(jīng)驗。中國勞動社會主義是世界勞動社會主義的重要組成部分，我們的努力與奮斗，既是中華民族進步的動力，也是全人類發(fā)展的必要內(nèi)容?！　?/p>

我們的祖先，率先創(chuàng)立了封建領(lǐng)主制和集權(quán)官僚制，并由此導(dǎo)引人類歷史的進步，雖然未能創(chuàng)立資本雇傭勞動制，并因此而在近現(xiàn)代落后，但毛澤東為代表的先進分子接受了勞動社會主義的理念，并發(fā)起了勞動社會主義運動，中國由此而步入現(xiàn)代化之大道。盡管官文化與行政集權(quán)體制所滋生的官僚資本與國際大資本財團相勾結(jié)形成巨大的反動力，但勞動社會主義所喚起、聚合的勞動社會主義勢力及以其為正動力的社會變革已成浩蕩洪流，只要理論、路線、策略得當，勝利是必然的?！　?/p>

人活著，就要勞動?！　?/p>

勞動創(chuàng)造人性，勞動變革人生?！　?/p>

只要人還想成為人，那么勞動的理性就集合并驅(qū)動勞動社會主義運動的發(fā)展和成就?！　?/p>

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