社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中體現(xiàn)，如何對(duì)其加以提煉和概括，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須解決的重大課題，也是近年來學(xué)術(shù)界討論和關(guān)注的熱點(diǎn)。在我看來，這其實(shí)也就是如何對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行定義的問題，本人對(duì)此提出一個(gè)看法，供領(lǐng)導(dǎo)們參考。

黨中央在《關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中把社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括為四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”在中共中央宣傳部組織編寫的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本中》，又進(jìn)一步指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。

在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)在嘗試通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和外延作出確切表述，即采用邏輯學(xué)所要求的“種加屬差”定義法來給其提供一個(gè)定義?！胺N”在這里就是價(jià)值體系，人類的生活過程與其他動(dòng)物不同的地方在于人是有意識(shí)的，他所意識(shí)到的各種需要形成一個(gè)體系，這就是價(jià)值體系?！皩俨睢本褪遣煌瑑r(jià)值體系之間的區(qū)別，整個(gè)歷史也無非是價(jià)值體系的進(jìn)化過程，不同的歷史階段有不同的價(jià)值體系，其中的區(qū)別在于他們有不同的核心價(jià)值。比如說資本主義價(jià)值體系中就有一個(gè)核心價(jià)值，那就是財(cái)富的私人占有，它就像是太陽系里的太陽一樣，是這個(gè)價(jià)值體系的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也有一個(gè)核心價(jià)值，那就是馬克思說的“人的自由全面發(fā)展”，這樣，我們就可以這樣來概括社會(huì)主義核心價(jià)值體系的定義，它是以人的自由全面發(fā)展為核心價(jià)值的價(jià)值體系。這其實(shí)也就是我們現(xiàn)在所經(jīng)常掛在嘴上的“以人為本”，正所謂，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

根據(jù)這個(gè)定義，社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不簡單地否定資本主義價(jià)值體系，而是要在這個(gè)價(jià)值體系的基礎(chǔ)上成長出來一個(gè)新的核心價(jià)值，取代原有的核心價(jià)值，用人的自由全面發(fā)展取代財(cái)富的私人占有，從而進(jìn)化出一個(gè)新的完善的價(jià)值體系。人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)是一個(gè)客觀存在，但在以前僅有少數(shù)杰出人物能夠認(rèn)識(shí)到它，絕大多數(shù)人沒有意識(shí)到它的存在。在他們的價(jià)值體系中，處于核心位置的是低水平的價(jià)值，諸如物質(zhì)財(cái)富的占有，或者是其他低層次的價(jià)值，當(dāng)人們不顧一切地追求這些低層次目標(biāo)時(shí)，就必然導(dǎo)致人性的扭曲和社會(huì)的不和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也就是要對(duì)人們的價(jià)值體系來一個(gè)轉(zhuǎn)換升級(jí)，把其中的核心價(jià)值從財(cái)富的私人占有轉(zhuǎn)移到人的自由全面發(fā)展上來。由于這個(gè)價(jià)值在人的價(jià)值體系中處于最高級(jí)的層級(jí)，所以就能夠擔(dān)當(dāng)核心價(jià)值的重任，其他各個(gè)層級(jí)的價(jià)值就可以綱舉目張，各得其所。在這種價(jià)值體系的引導(dǎo)下，人性就可以得到健康發(fā)展，社會(huì)便可自然而然地趨向和諧。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是真、善、美的統(tǒng)一。以往的人們雖然也向往真、善、美，但由于價(jià)值體系的發(fā)展不充分，他們達(dá)不到這種統(tǒng)一。人類認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)是一個(gè)求真的過程，但在扭曲狹隘的價(jià)值體系控制下，人們目光短淺，看不清現(xiàn)實(shí)，因而就得不到“真知”；人類改造客觀世界的活動(dòng)是一個(gè)求善的過程，也是實(shí)現(xiàn)自己的利益和集體利益的過程，但在扭曲狹隘的價(jià)值體系控制下，人們雖然也追求著利益，卻不知道自己的真正利益是什么，所追求的是與社會(huì)集體的利益相對(duì)立的利益，所以便與他人和社會(huì)處于尖銳沖突中，結(jié)果是誰也實(shí)現(xiàn)不了自己的利益，這也就是說，他們得不到“真善”；在狹隘的價(jià)值體系控制下，人們把生命耗費(fèi)在低水平的目標(biāo)中而無法解脫，陷在自己制造的災(zāi)難與痛苦之中?！皯n心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！?A title="" name=_ftnref1>[1]在低級(jí)狹隘的價(jià)值體系控制下，人們難于獲得全面的真正的“美感”，有的人甚至不惜自我毀滅以逃避這種痛苦生活。只有擺脫了低級(jí)狹隘價(jià)值體系的控制，建立起一種完善的價(jià)值體系，人們才能看清現(xiàn)實(shí)，正確地認(rèn)識(shí)自己的利益，進(jìn)而合理行動(dòng)，正確地實(shí)現(xiàn)自己的利益，在和諧的社會(huì)環(huán)境中享受生命。正所謂“有真人而后有真知”，只有把社會(huì)主義核心價(jià)值體系修之于身，人們才能有真知、真善、真美，才能實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。

對(duì)價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)自然而然地把人們的注意力引導(dǎo)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來，資本主義價(jià)值體系必須是在人們對(duì)其一無所知的情況下，才能控制人們的頭腦。因而對(duì)那些想要搞垮社會(huì)主義制度的人們來說，他們最不希望人民群眾知道價(jià)值體系這個(gè)東西，只有在人民群眾對(duì)價(jià)值體系不了解不認(rèn)識(shí)的情況下，他們的目標(biāo)才能得逞。而對(duì)共產(chǎn)黨人來說，要想堅(jiān)持社會(huì)主義道路，就要研究價(jià)值體系問題，宣傳價(jià)值體系問題，打破人們?cè)趦r(jià)值體系問題上的獨(dú)斷論，使價(jià)值體系問題得到人民群眾的普遍重視，并進(jìn)而在核心價(jià)值上來一個(gè)突破，從以物為本進(jìn)化到以人為本，從以財(cái)富的私人占有轉(zhuǎn)換到人的自由全面發(fā)展上來。這個(gè)轉(zhuǎn)換是人類價(jià)值體系進(jìn)化過程的一個(gè)新階段，其意義十分巨大，對(duì)于個(gè)體來說，它是精神上的大覺悟、大進(jìn)步，開辟生命的一個(gè)新階段；對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)來說，這場(chǎng)精神上的革命是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必將開辟人類進(jìn)化的一個(gè)新階段。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅是共產(chǎn)黨的目標(biāo)，同時(shí)也是全體社會(huì)成員的共同目標(biāo)。自1840年以來，中國人的天朝大國的自信被打破以后，中國人一直在尋找新的價(jià)值體系，重建自信心。從我們所走過的艱難曲折的道路來看，如果直接借鑒西方的價(jià)值體系，跟在西方國家的后面走，實(shí)踐證明是行不通的，理由有如下三條。

一是資本主義國家不允許，正像毛澤東說過的那樣：“先生總是打?qū)W生”，人家西方人不讓你崛起，圍堵你，算計(jì)你。我們中國人如果接受了他那一套價(jià)值體系，就得接受他們的領(lǐng)導(dǎo)，按著以他們?yōu)橹鲗?dǎo)的世界政治格局的需要，分崩離析為幾個(gè)小國，當(dāng)他們的附庸，其結(jié)果是中華民族的崛起肯定是一場(chǎng)夢(mèng)。

二是他們那一套價(jià)值體系一到中國就變味了，不是把中國人凝聚在一起到外面去搶，而是只會(huì)在自己家里坑蒙拐騙。桔生淮北則為枳，某些精英的做法已經(jīng)充分地表明這些人的出息不過如此。這也從反面向人民群眾證明了中國只能走社會(huì)主義道路，只能堅(jiān)持共產(chǎn)黨的那一套價(jià)值體系。

三是美國人在伊拉克所遇到的困局和在世界范圍內(nèi)制造的金融危機(jī)表明，他們所堅(jiān)持的那個(gè)價(jià)值體系已經(jīng)不行了。美國社會(huì)被其內(nèi)部貪婪的欲望所征服，被奴役在了金錢的統(tǒng)治之下。它外在權(quán)力登峰造極的時(shí)候，它內(nèi)部爭斗也越來越激烈，精神品德的淪喪也已達(dá)到極致。以前希特勒和日本鬼子堅(jiān)持著這種叢林法則的價(jià)值體系，已經(jīng)敗得很慘了，美國人步其后塵，其命運(yùn)也只能是循著同樣的軌跡發(fā)展。我們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，就必須另辟蹊徑，找到新的價(jià)值體系。

但如果繼續(xù)堅(jiān)持中國文化傳統(tǒng)，完全按照傳統(tǒng)的那一套價(jià)值體系延續(xù)下來，也是不行的。實(shí)踐已經(jīng)檢驗(yàn)過了，那一套價(jià)值體系在與西方文化交鋒的過程中，一次次抗?fàn)?，但又一次次失敗，所以就必須?duì)中國傳統(tǒng)文化來一場(chǎng)革命。有些人對(duì)傳統(tǒng)文化的這一命運(yùn)很不理解，如南懷瑾就曾說：“中國文化到‘五四運(yùn)動(dòng)’攔腰砍了一刀，到‘文化大革命’再遇一劫。我們幾千年的文化遭此重創(chuàng)，是我們?nèi)w中國人對(duì)不起自己的國家民族，對(duì)不起自己的老祖宗?！?A title="" name=_ftnref2>[2]這種對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛是必須的，但我們也必須看到，傳統(tǒng)文化在傳承過程中，逐漸走向程式化、形式化，失去內(nèi)在生命力，所以就必須把傳統(tǒng)文化的僵化的外在形式打破，才能解放其內(nèi)在的精髓。我們所要繼承的是中國文化的精髓，站在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代坐標(biāo)上，根據(jù)人類進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)需要來為其尋找新的表達(dá)方式。

歷史把重建價(jià)值體系的任務(wù)交給了中國共產(chǎn)黨人。通過把中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與西方文化的精華──馬克思主義──的有機(jī)結(jié)合，使中國文化實(shí)現(xiàn)了一個(gè)鳳凰涅槃式的轉(zhuǎn)化，誕生了毛澤東思想。有了毛澤東思想，中國人才扭轉(zhuǎn)了打一仗敗一仗的命運(yùn)，推翻了三座大山，中國才得以重新崛起于世界東方。經(jīng)過八十多年的奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，通過中國革命、工業(yè)化建設(shè)以及改革開放，把一個(gè)積貧積弱、幾次面對(duì)亡國絕境的半殖民地舊中國建設(shè)成了經(jīng)濟(jì)位居世界前列的獨(dú)立強(qiáng)大的新中國。在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，以及現(xiàn)在的以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理論體系，逐步形成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的目標(biāo)是黨中央提出的以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想的核心，深化了我們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，是東西方文明優(yōu)秀成果的結(jié)合點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人努力推進(jìn)馬克思主義中國化所開拓出來的新境界，作為“最晚出的、最年輕的、最新近的哲學(xué)就是最發(fā)展、最豐富、最深刻的哲學(xué)”，它是“整個(gè)歷史的一面鏡子”[3]，同時(shí)也是“歷史之謎的解答”[4]。找到了這個(gè)解答，我們也就為中華文明的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(選自《價(jià)值體系進(jìn)化論》）