要完整地、準確地理解馬克思的《資本論》

——再評衛(wèi)興華教授的“政治經(jīng)濟學教材可以不講‘資本總公式的矛盾’”說

奚兆永*

（南京大學經(jīng)濟學院  江蘇南京  210093）

內(nèi)容摘要：本文根據(jù)有關(guān)文獻對衛(wèi)文提出的“可以不講‘資本總公式的矛盾’”的觀點再次進行了批評，指出其“硬傷”所在和新提出的論據(jù)與原著精神的背離。文章針對衛(wèi)文的一些說法，強調(diào)要完整地、準確地理解《資本論》，應該把《資本論》看成是各部分互相聯(lián)系、彼此支撐的一個藝術(shù)的整體，而不能將其看作是各自獨立、互不聯(lián)系的機械的結(jié)合，認為應該充分認識“資本總公式的矛盾”問題在整個《資本論》體系中的地位和作用，并且要從思想史的高度認識它的價值，不可輕言“可以不講”。文章還對衛(wèi)文的論述和一些具體觀點進行了批評和討論。

關(guān)鍵詞：資本論；資本一般公式；資本一般公式的矛盾；勞動價值論

衛(wèi)興華教授在《教學與研究》2006年第3期上發(fā)表了一篇《政治經(jīng)濟學教材可以不講 “資本總公式的矛盾”》，我于讀后寫了一篇題為《“政治經(jīng)濟學教材可以不講‘資本總公式的矛盾’”嗎？》的商榷文章，發(fā)表在《當代經(jīng)濟研究》2006年第12期上。拙稿發(fā)表后，衛(wèi)興華教授又在《當代經(jīng)濟研究》2007年第10期發(fā)表了一篇《再談?wù)谓?jīng)濟學可以不講“資本總公式的矛盾”》，本文是對衛(wèi)教授“再談”一文的回應。

一、評衛(wèi)文論證“可以不講”的幾個“例證”

在“再談”里，衛(wèi)興華教授對于我寫的商榷文章采取了完全否定的態(tài)度。他說：拙稿“提出的同我商榷的論點和全部論述是缺乏說服力和站不住腳的?！薄稗晌臎]有任何理論與事實根據(jù)?！毙l(wèi)教授這樣說，顯然是想告訴讀者，他的第一篇論文完全正確，沒有任何問題，而奚文的批評都是毫無根據(jù)的。

為了辨明真相，有必要再提一提衛(wèi)文里的“硬傷”。

衛(wèi)文說，“日本著名馬克思主義經(jīng)濟學家河上肇在其按《資本論》的體系和內(nèi)容寫成的《經(jīng)濟學大綱》中，就沒有講‘資本總公式的矛盾’?！睂Υ?，我在拙稿里曾指出，河上肇“大綱”的標題雖然與《資本論》的標題不盡相同，但是內(nèi)容卻是完全一致的。在“剩余價值的源泉”一節(jié)，河上肇一開頭就講到“資本運動的總公式G—W—G’，與第一篇已經(jīng)說明的關(guān)于商品和貨幣的規(guī)律是相矛盾的”。接著，又在比較簡單商品流通公式和資本運動總公式的基礎(chǔ)上，提出：“只把出賣和購買的次序顛倒過來，如何會發(fā)生這種差別呢?換句話說，在價值相等的交換這個前提下，剩余價值的成立不是不可能嗎？再換句話說，在商品規(guī)律的基礎(chǔ)上，資本的成立怎樣才成為可能呢？”再以后，“大綱”通過批判康狄亞克把價值和使用價值混為一談來說明剩余價值產(chǎn)生的觀點，通過批判用賤買貴賣來說明剩余價值產(chǎn)生的觀點，說明必須以等價物的交換為前提，并且強調(diào)“只有在《資本論》中，才能找到這個問題的最后解決”。1事實是如此清楚，而衛(wèi)教授居然說河上肇的“大綱”“沒有講‘資本總公式的矛盾’”，如此不顧事實，難道不應該提出批評嗎？拙稿還指出，河上肇在稍后幾年即1932年出版的《〈資本論〉入門》一書里有關(guān)“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的解說，就完全按照《資本論》里的相關(guān)章節(jié)用“資本總公式”、“總公式的矛盾”和“勞動力的買和賣”的標題來說明了。2河上肇的這兩本書在中國有很大影響，出過多種版本，并不難找，衛(wèi)教授竟然說河上肇“沒有講‘資本總公式的矛盾’”，如此違背事實，顯然屬于“硬傷”，以致在“再談”中連提都沒有再提，實際上已經(jīng)默認，又怎么能說拙稿的“全部論述是缺乏說服力和站不住腳的”呢？

衛(wèi)文還說，“蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》也沒有講‘資本總公式的矛盾’”，我在拙稿里曾列舉事實指出其說不確，衛(wèi)教授在“再談”中稱，“這種辯解毫無道理，該教科書中既無‘資本總公式的矛盾’的節(jié)或目的標題，也未提及這一概念，更未轉(zhuǎn)述其主要內(nèi)容?！边@樣說有道理嗎？問題并不在于標題和名稱，而在于內(nèi)容和實質(zhì)。馬克思說，“物的名稱對于物的本性來說完全是外在的?！?U>[3]我想，衛(wèi)教授提出“可以不講”的問題，也不是針對標題和名稱來說的，而是就內(nèi)容和實質(zhì)而言的。實際上，蘇聯(lián)教科書里不僅明白無誤地講了“資本一般公式”，此“資本一般公式”其實就是“資本總公式”，只是翻譯不同而已，而且明確講了“簡單商品流通公式”(т-д-т)和“資本一般公式”（д-т-д’）的區(qū)別，講了作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別；還講了“資本的增殖從何而來”的問題，指出了流通過程無論是等價交換還是不等價交換都不能增殖價值，實際上都是在闡明馬克思所提出的一個問題——“貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價值和貨幣流通的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的。”[4]而馬克思的“資本總公式的矛盾”所論述的也正是這個問題。在這方面，我們看到，蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》中“貨幣轉(zhuǎn)為資本。勞動力成為商品”一節(jié)的內(nèi)容正是來自《資本論》第一卷第二篇第四章（篇和章的標題都是“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”），實際上是對該章第一節(jié)（“資本的總公式”）和第二節(jié)（“總公式的矛盾”）內(nèi)容的簡要轉(zhuǎn)述。只要我們把教科書和《資本論》第一卷第四章第一、二節(jié)的內(nèi)容稍加比對，就非常清楚了，但是由于衛(wèi)教授的堅持，我們不得不再作一些引證。比如《資本論》在論述“總公式的矛盾”一節(jié)里說，“加入互相交換的是交換價值相等的商品，或交換價值相等的商品和貨幣，就是說，是等價物，那么很明顯，任何人從流通中取出的價值，都不會大于它投入流通的價值?！?U>5

教科書則說，“如果商品與同等價值的貨幣即等價物交換，那么，任何一個商品所有者從流通中獲得的價值，都不會多于他商品中體現(xiàn)的價值?！?U>6又比如《資本論》在論述“總公式的矛盾”的一節(jié)里說，“假定賣者享有某種無法說明的特權(quán)，可以高于商品價值出賣商品，把價值100的商品賣110，即在名義上加價10%，這樣，賣者就得到剩余價值10.但是，他當了賣者以后，又成為買者?！覀兡俏簧唐匪姓咦鳛橘u者賺得了10，但是作為買者要失去10.……因此，剩余價值的形成，從而貨幣的轉(zhuǎn)化為資本，既不能用賣者高于商品價值出賣商品來說明，也不能用買者低于商品價值購買商品來說明。”7教科書也說了類似的話：“如果賣主能夠把商品賣得比商品價值高些，譬如說，高10%，那么，在他做買主時一定要把這個10%交付給賣主。這樣一來，商品所有者在做賣主時所賺得到的，正是正是他制作買主時所失去的。而事實上，整個資本家階級的資本都在增殖?！?U>8在這里，甚至連舉例的數(shù)字都是相同的，怎么能夠說教科書沒有轉(zhuǎn)述《資本論》“總公式的矛盾”一節(jié)的內(nèi)容？當然，《政治經(jīng)濟學教科書》的轉(zhuǎn)述太過簡單，說理是不充分的，這特別表現(xiàn)在它沒有清楚地說明離開了流通過程也不能增殖價值這個問題上，作為教科書來說是有缺點的，但是衛(wèi)文說教科書 “沒有講‘資本總公式的矛盾’”卻是完全違背事實的。

為了證明“政治經(jīng)濟學教材可以不講‘資本總公式的矛盾’”，衛(wèi)教授在“再談”里又提出一個新例證：“馬克思寫于1865年的重要論著《工資、價格和利潤》（與《資本論》寫作時間同步）中，通俗的語言闡述了勞動力的買賣和剩余價值的生產(chǎn)，但并沒有提及‘資本總公式的矛盾’。”對此，我想指出，《工資、價格和利潤》雖然涉及到了一些馬克思主義經(jīng)濟學的重要問題，但是它并不是系統(tǒng)地闡述馬克思主義經(jīng)濟學的基本著作，而是馬克思為了反對韋斯頓的錯誤思想而寫的一個論戰(zhàn)性質(zhì)的報告。1865年5月2日和23日，韋斯頓在國際工人協(xié)會總委員會上做了兩次發(fā)言，認為“（1）工資率的普遍提高對工人不會有任何好處；（2）由于這一點以及其它原因，工聯(lián)所起的作用是有害的。”在他看來，“（1）工資決定商品的價值。（2）如果資本家今天付出的是五先令而不是四先令，那么他們明天將以五先令而不是四先令出賣自己的商品（他們能這樣做，是由于需要的增長）?！?U>8馬克思認為，韋斯頓的說法“在理論上是錯誤的，在實踐中是危險的?！?U>9他曾用英語寫了一個專門的報告，并在同年6月20日和27日在國際工人協(xié)會總委員會上進行了宣讀。這個報告于馬克思逝世后由馬克思的女兒愛琳娜在1898年以《價值、價格和利潤》為題在倫敦發(fā)表，伯恩斯坦在譯為德文時將其改名為《工資、價格和利潤》。由于馬克思對韋斯頓的批評是一篇論戰(zhàn)性質(zhì)的作品，問題主要集中在工資問題上，只是在涉及其它問題時才旁及其它而有所論述，這和《資本論》對政治經(jīng)濟學作系統(tǒng)的完整的論述顯然是不同的。關(guān)于這一點，我們可以從馬克思寫給恩格斯的兩封信里得到證明。馬克思在1865年5月20日的一封信里說，對韋斯頓的論點“我本來應當為今天晚上的會議準備我的反駁意見，但是我認為更重要的是繼續(xù)寫我的書（指《資本論》——引者），所以我就只好臨時去講一通了?！?U>10他在信中還說，“不可能把一門政治經(jīng)濟學課程壓縮在一個小時之內(nèi)講完。”8當然，后來他還是寫了文字的報告，并在一個月 后在國際協(xié)會的總委員會上作了報告。在寫了報告以后，他于1865年6月24日又給恩格斯寫了一封信，并且再次提到，“這個報告的第二部分用非常緊湊但又相當通俗的形式敘述了預先從我的書中取出來的許多新東西，同時對于許多問題我又不得不只是順便粗略地提一下。問題是，用這樣的方式預先從我的書中拿出東西是否適宜？”10從這兩封信里，我們可以清楚地看到，馬克思對于《資本論》是何等的珍視，而對報告跟對《資本論》的態(tài)度又是何等的不同！馬克思正是基于《資本論》作為“完整的藝術(shù)品”的考慮，最終還是決定不發(fā)表這個報告。但是，衛(wèi)教授竟然提出用報告即《工資、價格和利潤》來否定《資本論》中關(guān)于“資本總公式的矛盾”的論述，這是完全違背馬克思自己對這個問題的態(tài)度的。

為了證明自己“可以不講”的觀點，衛(wèi)教授在“再談”里還提出一個新例證：“恩格斯寫于1876年9月至1877年1月的《反杜林論》中的‘政治經(jīng)濟學’篇，用遠遠多于我們教材中的篇幅，論述了馬克思的‘資本和剩余價值’理論，但這里既未提及‘資本總公式’概念，也未提及‘資本總公式的矛盾’，而貨幣轉(zhuǎn)化為資本、勞動力成為商品、剩余價值生產(chǎn)等理論問題，都講得清清楚楚?！睂Υ耍乙f，和《工資、價格和利潤》一樣，《反杜林論》也是一部論戰(zhàn)性質(zhì)的著作，當然，恩格斯把對杜林謬論的批判和對馬克思觀點的正面闡述結(jié)合得很好，但是，論戰(zhàn)性質(zhì)的著作畢竟不同于一部正面地系統(tǒng)地闡述學術(shù)觀點的著作，它要跟著論敵“到處跑”，它也不適合提出一些新的概念并且對其進行仔細的闡釋，這和進行完整地系統(tǒng)地闡述政治經(jīng)濟學的《資本論》當然是有區(qū)別的。但是，我們還是看到，在《反杜林論》第二編（政治經(jīng)濟學）第七章（資本和剩余價值），恩格斯根據(jù)《資本論》第二篇第四章（貨幣轉(zhuǎn)化為資本）的論述對相關(guān)問題作了很好的闡述。在這里，恩格斯雖然沒有使用“資本總公式”一詞，但是他講了馬克思的“發(fā)現(xiàn)”，即“貨幣作為資本的流通形式，同貨幣作為商品的一般等價物流通的形式是相反的”。他雖然沒有說“總公式的矛盾”，但是他根據(jù)《資本論》的論述提出了“剩余價值是從什么地方來的”這個問題所必須遵循的條件：“它既不能來自買者以低于商品的價值購買商品，也不能來自賣者以高于商品的價值出賣商品。因為在這兩種條件下，每個人的所得和所失都由于每個人都輪流地成為買者買者和賣者而抵消了。剩余價值也不能來自欺騙，因為欺騙固然能犧牲一個人而使另一個人發(fā)財致富，但是不能增加兩人所擁有的總數(shù)，因而也不能增加流通的價值的總額?！?U>12這里所說，其實就是恩格斯用自己的語言闡述馬克思所設(shè)定的解決“總公式的矛盾”的條件，即：“我們那位還只是資本家幼蟲的貨幣所有者，必須按商品價值購買商品，按商品價值出賣商品，但他在過程終了時必須取出比它投入的更大的價值?！?U>13怎么能夠說《反杜林論》沒有講“資本總公式的矛盾”問題呢？值得一提的是，恩格斯在“資本和剩余價值”一章曾四次引用馬克思《資本論》第四章（“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”），其中引用第一節(jié)（“資本總公式”）一次，引用第二節(jié)（“總公式的矛盾”）三次，怎么可以說恩格斯沒有提及有關(guān)這方面的內(nèi)容呢？

二、要完整地準確地理解《資本論》及其有關(guān)論述

衛(wèi)教授在“再談”中說，“‘資本總公式’和‘資本總公式的矛盾’不屬于馬克思主義經(jīng)濟學的基本原理和基本方法，不講這個問題，絲毫不會損害馬克思的基本原理體系，不講它，也完全可以闡明資本與剩余價值問題?！边€說，“完全不必插入一個‘資本總公式的矛盾’，繞了一個大圈子，費了不少筆墨去解決一個看似引人入勝、饒有興趣，但并非客觀存在而是自我設(shè)置的矛盾?！?/p>

在衛(wèi)教授看來，馬克思寫《資本論》第一卷第二篇第四章（“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”）特別是它的第一節(jié)（（“資本總公式”）和第二節(jié)（“總公式的矛盾”）完全是多余的，甚至把它看成是馬克思為了嘩眾取寵而人為地“插入”進去的。因此，對他來說，這些內(nèi)容不僅是“可以不講”的問題，而且是“應該不講”或“不應該講”的問題。衛(wèi)教授從事馬克思主義經(jīng)濟學的教學研究數(shù)十年，沒有想到他竟是用這樣的態(tài)度來看待馬克思的《資本論》的，這不禁又一次讓我大感意外。

我在商榷稿里之所以一再引用馬克思自己和恩格斯關(guān)于《資本論》“是一個藝術(shù)的整體”的評價，原因很簡單，就是因為感到衛(wèi)教授不是從整體上來認識《資本論》的各個部分之間的相互關(guān)系，而是把《資本論》的各個部分看做是互相獨立、彼此無關(guān)的；用他的話說，去掉了某個部分“絲毫不會影響馬克思的基本原理體系”。衛(wèi)教授說“奚文只是大量援引馬、恩的一些與討論問題無內(nèi)在關(guān)聯(lián)的話”，現(xiàn)在看來，不僅要援引這些話，而且要進一步闡發(fā)這些道理，因為這些話與討論的問題不是如衛(wèi)教授說的“無內(nèi)在關(guān)聯(lián)”，而恰恰是有極為密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

鄧小平曾經(jīng)提出要完整地、準確地理解馬克思主義，我覺得是非常正確的。實際上，對這個問題，列寧早有論述。他說，“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（α）歷史地，（β）都要同其它原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！?U>14列寧提出三點要求，其前提就是馬克思主義本身是一個完整的科學體系，它是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，必然反對用孤立的、靜止的方法來研究它。對整個馬克思主義應該如此，對馬克思的《資本論》和我們現(xiàn)在討論的問題也應該如此。

按照我的理解，所謂“歷史地”，就是不要割斷歷史，而要把一每個原理放在一定的歷史條件下來認識。這是因為，任何原理都不是憑空提出來的，因此就要了解前人在這方面所已經(jīng)做的工作，然后才能認識馬克思在這方面做出了什么新的貢獻。就以“資本總公式”和“總公式的矛盾”來說，它并不是馬克思一時忽然想到的的靈感，更不是隨意“插入”的什么“自我設(shè)置”的圈套，而是馬克思潛心研究前人的成果，并在其基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造性的發(fā)展而提出來的。馬克思在給恩格斯的一封信里談到，在他之前，英國古典學派的追隨者托·圖克就已經(jīng)提出了“貨幣作為資本執(zhí)行職能時要回到它的起點，而只作為流通手段執(zhí)行職能時就不流回。”還說，“這種區(qū)別早在圖克之前就由詹姆斯·斯圖亞特爵士肯定了?！?U>15但是圖克當時只是以此來反對通貨學派的貨幣數(shù)量論，而馬克思則用來研究資本本身，研究貨幣轉(zhuǎn)化為資本。這正是馬克思的高明之處。實際上，馬克思研究這個問題也很早，這一點從1857-1858年的經(jīng)濟學手稿里就可以看到。同樣，關(guān)于“總公式的矛盾”，也不是憑空提出的。我們知道，導致李嘉圖學派破產(chǎn)的有兩個難題，其中之一是資本與勞動的交換，如果這種交換是等價的，資本家就不會有利潤，如果它是不等價的交換，那又違背了價值規(guī)律。這個難題正是歷史留給馬克思解決的問題。如果沒有這樣的歷史難題，馬克思也不會提出和解決“總公式矛盾”這個問題的。衛(wèi)教授把馬克思在科學上的這一偉大貢獻說成是馬克思為了引人入勝而臨時“插入”的“自我設(shè)置”的東西而不是客觀存在的矛盾，顯然是沒有進行“歷史地”考察造成的。

    “要同其它原理聯(lián)系起來”，就是說，不能孤立地看待某一個原理，因為《資本論》是“一個藝術(shù)的整體”，正像恩格斯在一次談話里對拉法格說的，“只有馬克思一個人能夠研究經(jīng)濟范疇的辯證的發(fā)展，……，并建立起一座完整的經(jīng)濟科學的理論大廈。這座大廈的各個部分都是相互支撐、相輔相成的?！?U>16 既然《資本論》是一座完整的經(jīng)濟科學的理論大廈，它的各個部分是“相互支撐、相輔相成”的，就不應該在《資本論》里再區(qū)分什么基本原理和非基本原理，認為某一部分是必需的，而某一部分是可有可無的。《資本論》是論資本的，資本范疇是《資本論》的占統(tǒng)治地位的范疇，但是，如果不講商品和貨幣，不講貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就不能說明資本的產(chǎn)生。事實上，貨幣轉(zhuǎn)化為資本問題，在《資本論》里處于一個非常關(guān)鍵的地位，它連接著商品和貨幣與資本和剩余價值這兩大問題，沒有“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”這個篇章作中介，不在堅持價值規(guī)律的基礎(chǔ)上解決價值增殖的問題，資本和剩余價值這個核心就會因為失去基礎(chǔ)無從展開。正因為如此，當恩格斯看到馬克思《資本論》第一卷這一部分的校樣時，非常興奮，他并且把這些內(nèi)容翻譯給穆爾聽，穆爾對馬克思的論述也感到非常驚異。在興奮之余，恩格斯給馬克思寫信說，“關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本的一章和剩余價值產(chǎn)生的一章，就敘述和內(nèi)容來說，是迄今為止最光輝的兩章。”17就是說，在恩格斯看來，關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本的敘述和內(nèi)容比《資本論》第一章（商品和貨幣）還要精彩。在這封信里，恩格斯還建議《資本論》的英譯本由穆爾翻譯，可見穆爾對馬克思的有關(guān)貨幣轉(zhuǎn)化為資本的論述也是非常理解和贊賞的。

研究《資本論》的人都很重視《資本論》的體系和結(jié)構(gòu)的問題，這并不是因為他們有什么“職業(yè)偏好”，而是因為，《資本論》本身就是“一個藝術(shù)的整體”，不弄清楚各個部分的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，就不能真正理解《資本論》。就以我們所討論的問題來說，如果你不學“資本的總公式”這一節(jié)，你就弄不懂簡單商品流通和資本流通的區(qū)別，就弄不懂作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別，也不會真正理解簡單商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別；如果你不學“總公式的矛盾”這一節(jié)，你就弄不懂“賤買貴賣”為什么不能增殖價值，就不會真正理解李嘉圖學派為什么會破產(chǎn)，而馬克思為什么會做出“劃時代的功績”。

現(xiàn)在有人寫文章一開口就說馬克思的什么什么觀點或原理過時了，需要發(fā)展了，寫這樣的文章似乎只是否定某幾個觀點和原理而不是否定整個《資本論》，但是，由于整個《資本論》是一個完整的整體，各個部分是“互相支撐，相輔相成”的，否定某幾個觀點或原理，實際上也是想否定了整個《資本論》的體系。這是當前值得我們注意的一個動向，我認為馬克思主義者應該站出來講話。當然，一些人想否定是一回事，而他們有沒有能力否定則是另一回事。一個多世紀來有多少人想否定它，但是他們“否定”了一百次，還要要第一百零一次地再來“否定”它。馬克思窮畢生精力寫下的煌煌巨著豈是那些并無真正研究的輕飄飄的文章所能夠否定得了的？！歷史一再證明，那些否定《資本論》的“英雄好漢”們所作的一切都是徒勞的，現(xiàn)在的馬克思仍然是世界上受人無比尊敬的“千年思想巨人”。

至于“要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來”，那是因為“歷史是一面鏡子”，“史可鑒今”。比如第二國際對于馬克思主義的修正曾經(jīng)使國際共產(chǎn)主義運動遭受到巨大的損失，而以列寧為代表的馬克思主義者所進行的反對修正主義的斗爭則使國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)了大發(fā)展的局面。我們研究馬克思主義理論，研究《資本論》不能不吸取歷史的經(jīng)驗教訓。

說到“準確地理解”，我覺得，很重要的一條，是要重視學習原著，根據(jù)原著來進行理解。恩格斯在給約·布洛赫的信中說，“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。馬克思所寫的文章，幾乎沒有一篇不是由這個理論起了作用的?！?U>18衛(wèi)教授當然比我更懂這個道理，但是，從他的兩篇文章來看，他實際上并沒有真正踐行這個原則。在第一篇文章里，他以河上肇的《經(jīng)濟學大綱》和蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學教科書》為據(jù)來論證“可以不講‘資本總公式的矛盾’”,但卻并未認真閱讀這兩本書，也沒有將這兩本書的論述與《資本論》的有關(guān)論述加以對照和比較，結(jié)果得出了錯誤的結(jié)論。而在第二篇文章里，他又對我所援引的恩格斯《反杜林論》里的一段話說明馬克思有關(guān)“總公式的矛盾”論述的意義提出批評說，“奚文完全錯解了恩格斯的這段話。所謂‘劃時代的功績’、‘科學社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來’，難道如奚文所說，是指‘資本總公式’及其矛盾的內(nèi)容嗎？不是！它是指恩格斯在馬克思墓前演說中提到的馬克思的兩大貢獻之一，即剩余價值理論?！边@個批評，又一次證明衛(wèi)教授其實并沒有認真閱讀恩格斯在《反杜林論》里說的原話及其前后文，也沒有對照這些話和《資本論》的有關(guān)論述的聯(lián)系。恩格斯的原話是這樣說的：

“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績。它使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學領(lǐng)域；而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的。”19

這里的關(guān)鍵是要弄清楚恩格斯說的“這個問題的解決”是指什么，因為后面的“它”和兩個“以此”的“此”都是指“這個問題的解決”。其實，要弄清楚“這個問題”并不困難，只要讀一讀恩格斯在說這句話之前講了什么，就非常清楚了。我們看到，在這句話之前，恩格斯先是引用了馬克思在“總公式的矛盾”里的話：“一個國家的整個資本家階級絕不能靠欺騙自己來發(fā)財致富?！比缓笥米约旱脑捳f：“可是我們發(fā)現(xiàn)，每個國家的這個資本家階級因賣出貴于買進，因占有剩余價值，而在我們眼前不斷地發(fā)財致富。于是，我們又回到了原來的問題：這種剩余價值是從什么地方來的呢？這個問題必須解決，而且要排除任何欺騙，排除任何暴力的任何干涉，用純粹經(jīng)濟的方法來解決，于是問題就是：即使假定相等的價值不斷地和和相等的價值交換，怎樣才能不斷地做到賤買貴賣呢？”20這就是恩格斯說“這個問題的解決”里講的問題。我們要問：“這個問題”難道不就是馬克思在“總公式的矛盾”里所提出要加以要解決的問題么？

如果再聯(lián)系恩格斯那句話的后文，我們對于“這個問題的解決”就會有更加清晰的認識。恩格斯在講了那句話后接著講了這樣一段話：

“這個問題是這樣解決的：應該轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價值的增長，不能在這種貨幣上產(chǎn)生，也不能起源于購買，因為這種貨幣在這里只是實現(xiàn)商品的價格，而這種價格，由于我們假定相交換的是相等的價值，和商品的價值是沒有區(qū)別的。根據(jù)同一理由，價值的增長也不能由商品的出賣產(chǎn)生。所以這種變化必定發(fā)生在所購買的商品中，但是不是發(fā)生在商品的價值中，而是發(fā)生在商品的使用價值本身中，就是說，價值的變化是從商品的使用中產(chǎn)生?！?U>21這些話都是馬克思論述“總公式的矛盾”一節(jié)有關(guān)內(nèi)容的轉(zhuǎn)述。不僅如此，接下來，恩格斯還直接引用了馬克思“總公式的矛盾”里的一段論述，限于篇幅，我就不再引用了。在這方面，衛(wèi)教授居然說“恩格斯在《反杜林論》中用很大篇幅評論資本與剩余價值理論，也未涉及‘資本總公式的矛盾”，這符合原著嗎？這樣的理解是準確的嗎？回到“這個問題的解決”上來，需要特別指出的是，就是恩格斯所說的“這個問題的解決”是有具體所指的，它指的就是“總公式矛盾”的解決，而不是一個泛泛的一般理解的“剩余價值理論”套一下就行的。也就是說，只有認真閱讀原著結(jié)合原著的具體論述才能準確地加以理解，而不是脫離原著的論述就能夠正確認識的。但是，我們看到，衛(wèi)教授放著恩格斯原著里非常現(xiàn)成的的真正的“正解”不用，卻舍近求遠地說，“這個問題的解決”“是指恩格斯在馬克思墓前演說中提到的馬克思的兩大貢獻之一，即剩余價值理論?！倍鞲袼乖?877年馬克思在世時就說的話，怎么會是指恩格斯在馬克思逝世后才說的“墓前演說”里講的東西呢？衛(wèi)教授批評我是“錯解”，是什么“張冠李戴的偏頗之見”，我看，這些話用來說衛(wèi)教授自己才是最恰當不過的。附帶要指出的是，即使是講“馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)”也不需要到“墓前演說”里去找，《反杜林論》的引論里就有明確的表述：“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密秘密應當歸于馬克思。”22衛(wèi)教授又何必舍近求遠到“墓前演說”里去找呢？

我們主張要“完整地、準確地理解《資本論》”，絕不是如衛(wèi)文所說的那樣是“‘句句是真理’，句句‘凡是’的態(tài)度”。林彪說毛澤東思想“句句是真理，字字是真理，一句頂一千句、一萬句”當然是夸大其詞，是錯誤的。真理問題，并不是一個字句問題，而是一個思想是不是符合客觀實際的問題。但是，思想需要語言文字來表達，離開了語言文字，思維過程(包括概念、判斷、推理)就不能正常進行；離開了馬克思的著述，馬克思主義的真理也不可能與讀者交流并且流傳至今。衛(wèi)文要否定的顯然不是什么字句的問題，而是《資本論》的一個重要篇章，而且是馬克思和恩格斯極其看重、直接關(guān)乎整個《資本論》體系的一個重要篇章。衛(wèi)文強調(diào)馬克思主義要發(fā)展，這當然是對的，但是，馬克思主義的發(fā)展應該是在馬克思主義自身基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是靠否定馬克思主義來“發(fā)展”的。指出這一點很重要?，F(xiàn)在有些人所謂的“發(fā)展”，實際上是對馬克思主義基本原理的背離。這決不是我們所主張的對馬克思主義的發(fā)展。衛(wèi)文說，馬克思恩格斯認為，社會主義不存在商品生產(chǎn)，價值、價格、貨幣不存在了，從而銀行、股份公司也不存在了，而我們今天這些東西都還存在，以此來說明對馬克思主義要發(fā)展創(chuàng)新。其實，這里的問題并不是什么發(fā)展創(chuàng)新與不發(fā)展創(chuàng)新的問題，而是相應的條件是否成熟的問題。馬恩主張未來社會不存在商品生產(chǎn)以及與之相關(guān)的諸多范疇，這并沒有錯。問題在于，我們今天實行的社會主義和馬克思所設(shè)想的未來社會并不是一回事。我們所實行的是社會主義的初級階段，是“不夠格的社會主義”，顯然與馬克思所設(shè)想的未來社會不同。但是，隨著歷史的發(fā)展，將來只要具備了相應的歷史條件，商品生產(chǎn)以及與之相關(guān)的經(jīng)濟范疇遲早是要退出歷史舞臺的。那種認為商品生產(chǎn)和價值規(guī)律將永遠存在的“萬歲論”觀點乃是一種非歷史的觀點，終將被歷史證明是錯誤的。

三、對衛(wèi)文幾個具體觀點的再評論