馬列主義與中共的命運(yùn)

——對90年歷史的沉思

奚兆永

  

2011年10月

作者說明

本文寫好后曾在毛澤東旗幟網(wǎng)、烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)、東方紅網(wǎng)上發(fā)表，得到廣大網(wǎng)上讀者的支持與鼓勵，也有不少讀者對文中誤植的錯別字太多提出了批評。對此，我十分感謝。根據(jù)讀者的批評，我又對文字進(jìn)行了校訂，改正了一些錯別字，同時又作了一些增補(bǔ)，添加了一些新的論述和評論性的文字，成為現(xiàn)在這個樣子。對于這個修訂本。我希望讀者繼續(xù)給以批評指正。

                                                 作者識

目錄

前言 /5

一、中國共產(chǎn)黨成立是馬列主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物 /7

⒈十月革命前中國志士仁人對馬克思和馬克思主義的介紹 /7

⒉十月革命后中國馬克思主義者對馬克思列寧主義的傳播 /17

⒊“兩結(jié)合”論的科學(xué)性和石川的“直接原因”、“日本中介”說 /28

二、大革命失敗的原因：黨還在幼年時期，對馬列還知之不多 /36

⒈陳獨(dú)秀的資產(chǎn)階級民主革命觀 /36

⒉瞿秋白與毛澤東的不同觀點(diǎn) /38

⒊列寧的“兩種策略”給出了大革命失敗的答案 /40

⒋關(guān)于“重新評價(jià)陳獨(dú)秀”問題/44

三、“新民主主義論”將馬列與中國實(shí)踐相結(jié)合，共產(chǎn)黨走向成熟 /53

⒈毛澤東提出“新民主主義論”的理論源頭  /53

⒉對新民主主義的正解和錯解 /58

⒊是劉少奇改變了看法，還是毛澤東“放棄了”新民主主義？/62

⒋評胡喬木對毛澤東“一句話”的否定 /73

四、社會主義革命和建設(shè)的勝利是馬克思列寧主義在中國的勝利/ /85

⒈中國走社會主義道路是歷史的必然，人民的選擇 /85

⒉中國的社會主義革命是在馬列主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的 /94

⒊十月革命道路和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)功不可沒，不可否定 /112

五、關(guān)于文化大革命 /120

⒈毛澤東為什么要發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命？/120

⒉無產(chǎn)階級文化大革命最偉大的成果是廣大群眾都發(fā)動起來了 /126

⒊文革期間在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交方面的成就 /131

⒋對“粉碎‘四人幫’”的看法 /134

⒌評胡喬木否定無產(chǎn)階級文化大革命的一些說法 /142

六、關(guān)于改革開放/152

⒈十一屆三中全會并未開始改革開放并停止 “以階級斗爭為綱” /152

⒉改革開放究竟是成功了，還是失敗了？/166

⒊對“改革開放是一個新的偉大的革命”說的質(zhì)疑 /178

七、為共產(chǎn)主義奮斗的偉大目標(biāo)不能丟 /187

⒈共產(chǎn)主義是一個科學(xué)的名稱和奮斗目標(biāo) /187

⒉從共產(chǎn)主義“近在眼前”到共產(chǎn)主義“遙遙無期” /192

⒊“初級階段一百年”說是導(dǎo)致“共產(chǎn)主義渺茫”論的根源 /197 

⒋對“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”口號的質(zhì)疑 /199

八、中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)只能是馬克思列寧主義 /207

⒈學(xué)習(xí)恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東對經(jīng)典作家的態(tài)度 /207

⒉鄧小平理論、三個代表和科學(xué)發(fā)展觀不能取代馬克思列寧主義和毛澤東思想/220

⒊對“與時俱進(jìn)”、“創(chuàng)新”、“突破”和“發(fā)展”等說法的質(zhì)疑 /226

結(jié)束語  /234

前言

今年是中國共產(chǎn)黨成立90周年，我不是共產(chǎn)黨員，但從1949年解放起就接受共產(chǎn)黨的教育，而且長期從事馬克思主義的理論工作，因此對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、對中國共產(chǎn)黨及其歷史、對中國的現(xiàn)實(shí)和未來前途自然十分關(guān)注。在這篇文章里，我想談?wù)勎叶嗄攴e累的對于中國共產(chǎn)黨和它的歷史的一些思考，當(dāng)然也包括對于中國當(dāng)前現(xiàn)實(shí)和未來走向的一些問題的看法。

中國共產(chǎn)黨成立于1921年，是馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，從成立之時起，它就確定了以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想，后來又確定了馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。90年的歷史一再證明：只要遵循馬克思列寧主義的路線，革命和建設(shè)事業(yè)就前進(jìn)，黨就會走向勝利；而如果背離了馬克思列寧主義的路線，革命和建設(shè)事業(yè)就要遭遇挫折，黨就會遭致失敗。這已經(jīng)成了一條屢試不爽、顛撲不破的真理。

這里我用了“馬克思列寧主義的路線”，有人可能不以為然?，F(xiàn)在主流媒體都不講階級和階級斗爭了，也不講階級斗爭在革命隊(duì)伍內(nèi)部的表現(xiàn)——路線斗爭了，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)卻清楚地告訴我們，階級斗爭是一個客觀存在，路線斗爭也是一個客觀存在，不承認(rèn)是不行的。一些人之所以不承認(rèn)階級斗爭和路線斗爭，是為了掩蓋事實(shí)真相，欺騙人民；我們?nèi)绻膊恢v階級斗爭和路線斗爭，那就會在斗爭中吃敗仗，給黨和國家的前途和命運(yùn)造成不可估量的損失。這一點(diǎn)是我們所萬萬不能掉以輕心的。

出于對黨和國家前途命運(yùn)的關(guān)心和愛護(hù)，我寫了這本小冊子，作為對中國共產(chǎn)黨成立90周年的一個獻(xiàn)禮。希望它能夠引起黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視，同時也希望能喚起廣大民眾對于這些問題的思考，上下一心，群策群力，使黨和國家沿著無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師所指明的正確道路勝利前進(jìn)。

一、    中國共產(chǎn)黨成立是馬列主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物

⒈十月革命前中國志士仁人對馬克思和馬克思主義的介紹

毛澤東在1949年紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年時曾說，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁）現(xiàn)在有人提出異議，說什么“十月革命一聲炮響，送來的是列寧主義，而不是馬克思主義”。還有人搬出歷史說，在十月革命之前國民黨元老朱執(zhí)信等就宣傳過馬克思主義。經(jīng)他們這樣一說，好像毛澤東的說法是不對的。事實(shí)當(dāng)然不是這樣。在這里，我們要指出，把列寧主義和馬克思主義對立起來是完全錯誤的。毫無疑問，列寧在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義，但是，正如斯大林所說的，“不要忘記，在馬克思恩格斯兩人和列寧之間隔著第二國際機(jī)會主義獨(dú)占統(tǒng)治的整個時代，和機(jī)會主義作無情的斗爭不能不是列寧主義的極重要的任務(wù)之一?！辈皇莿e人，正是列寧，領(lǐng)導(dǎo)全世界的馬克思主義者，捍衛(wèi)了馬克思主義，“復(fù)活了第二國際機(jī)會主義者所埋沒的馬克思主義的革命內(nèi)容?！保ā端勾罅诌x集》上卷，人民出版社1979年版，第186、185頁）在這種情況下，怎么可以把列寧主義與馬克思主義對立起來呢？

至于說在十月革命之前中國就有馬克思和馬克思主義的介紹，毛澤東對此當(dāng)然也很清楚。他在1945年4月21日所作的七大預(yù)備會議報(bào)告里就說到，“以前有人如梁啟超、朱執(zhí)信，也曾提過一下馬克思主義。據(jù)說還有一個什么人，在一個雜志上譯過恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》?？傊菚r我沒有看到過，即使看過，也是一剎那溜過去了，沒有注意。朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先。不過以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義。十月革命一聲炮響，比飛機(jī)飛得還快?！?1月7日俄國發(fā)生革命，11月8日中國就知道了。”（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第290頁）在這里，毛澤東提到了梁啟超、朱執(zhí)信，還提到一個翻譯恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的譯者。這些人，實(shí)際上還有馬君武和孫中山，他們雖然各不相同——梁啟超曾與康有為一道發(fā)動戊戌變法，失敗后流亡日本，成了保皇黨，主張改良，反對革命，甚至提倡學(xué)校讀經(jīng)；朱執(zhí)信是同盟會的干才、國民黨的元老，也是孫中山的得力助手，他主張革命，且能身先士卒，35歲就死于戰(zhàn)場，孫中山稱贊他是“革命的圣人”。那個翻譯恩格斯著作的譯者名叫施仁榮，他的譯文在中國社會黨紹興支部機(jī)關(guān)刊物《新世界》上連載，估計(jì)是中國社會黨的成員；馬君武，同盟會成立時他是首任秘書長，曾與孫中山、黃興、陳天華等一道制定同盟會章程，是著名的政治活動家，也是《民報(bào)》的主要撰稿人，他還曾以其在日本留學(xué)所學(xué)的應(yīng)用化學(xué)知識為孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命研制無煙炸藥，民國后曾任實(shí)業(yè)部次長，其后又任非常大總統(tǒng)府秘書長，后因反對國民黨改組和實(shí)行三大政策，被國民黨二大開除黨籍。晚年轉(zhuǎn)向翻譯和教育，曾譯達(dá)爾文的《物種原始》、黑格爾的《一元哲學(xué)》等著作以及拜倫等的詩作多種，1927年創(chuàng)辦廣西大學(xué)并任校長，還擔(dān)任過大夏大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、中國公學(xué)等校的校長，于1940年病逝，周恩來的挽詞稱其為“一代宗師”。至于孫中山，他先后組織興中會、同盟會，是國民黨的創(chuàng)始人，他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻滿清帝制，后又主張“以俄為師”，實(shí)行“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”三大政策，是中國資產(chǎn)階級民主革命的先驅(qū)。但是，他們都有一個共同點(diǎn)，就是對于馬克思主義都缺乏深入的研究，往往是“淺嘗輒止”，更沒有樹立起堅(jiān)定的馬克思主義信仰，因此所作介紹也就難免有失客觀公允，有些說法甚至是直接違背馬克思主義的。比如梁啟超在1902年10月2日發(fā)表的一篇文章里說：“大抵中世史純?yōu)楦缮嬷髁x之時代；十六七世紀(jì)，為放任主義與干涉主義競爭時代；十八世紀(jì)及十九世紀(jì)之上半，為放任主義全勝時代；十九世紀(jì)下半，為干涉主義與放任主義競爭時代；二十世紀(jì)，又將為干涉主義全勝時代?！蔽恼路Q，“帝國主義者，干涉主義之筆名也?！蔽恼峦瑫r認(rèn)為，“社會主義者，其外形純主放任，其內(nèi)質(zhì)實(shí)主干涉者也，將合人群如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。社會主義，其必將磅礴于二十世紀(jì)也明矣?！保簡⒊骸陡缮媾c放任》，《新民叢報(bào)》第17號。）在這里，他雖然說了社會主義“必將磅礴二十世紀(jì)”這樣稱道社會主義的話，但把社會主義與“中世史”、“帝國主義”都?xì)w入所謂“干涉主義”顯然是有違于科學(xué)社會主義主義的精神的。同月18日，他又在《新民叢報(bào)》第18號上發(fā)表了一篇文章，將麥喀士（即馬克思）與與英國進(jìn)化論者頡德相提并論，雖然稱馬克思為“社會主義之泰斗”，卻說頡德所著之《人群進(jìn)化論》比馬克思還要高明。文章稱頡德是“進(jìn)化論之傳缽鉅子，而亦進(jìn)化論之革命健兒也。自達(dá)爾文之種源論出世以來，全球思想界忽開一新天地，不徒有形科學(xué)為之一變而已，乃至史學(xué)、政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、人群學(xué)、宗教學(xué)、道德學(xué)，一切無不受其影響?！保簡⒊骸哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》，《新民叢報(bào)》第18號）他在文章里還將馬克思與尼志埃（即尼采）相提并論，說二人都“持之有故，言之成理?！币源速H低馬克思，拔高尼采，故意混淆是非。梁啟超還大反馬克思主義的階級斗爭理論，他在《自說》一文里明白無誤地寫道，“我根本不相信中國有所謂有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對峙 。若勉強(qiáng)要找中國階級的分野，或者有業(yè)階級和無業(yè)階級還成個名詞。有業(yè)階級，如真的農(nóng)人、工人、商人和在官廳、學(xué)校、公司……里拿自己的腦筋或氣力換飯吃的，這些人無論有產(chǎn)無產(chǎn)、產(chǎn)多產(chǎn)少 ，都謂之有業(yè)。無業(yè)階級如闊軍人闊官僚、闊少爺……乃至租界里的流氓，學(xué)堂里及其他演說場里高談什么時髦主義的大小政客，這些闊人們?nèi)巳擞挟a(chǎn)不消說了，那些流氓及時髦政客們并不見得無產(chǎn)——也許自命代表無產(chǎn)階級的人便有不少產(chǎn)，這些人通通叫做無業(yè)階級。如其說中國必須有階級戰(zhàn)爭，那么，只有有業(yè)階級起而奮斗，打倒無業(yè)階級，便天下太平；若無業(yè)階級得以橫行，便更加永沉地獄。至于從‘洋八股‘里販來有產(chǎn)、無產(chǎn)階級這個名詞，在中國絕對不適用?！保簡⒊骸讹嫳抑魅俗哉f》，江蘇人民出版社1999年版，第 138頁）把馬克思主義的階級分析說成是 “洋八股”，企圖用有業(yè)無業(yè)取代馬克思主義的有產(chǎn)無產(chǎn)，這除了說明他對馬克思主義的無知和有意制造混亂以外，是什么也不能說明的。試問，商人特別是大商人是靠用腦筋和氣力換飯吃的嗎？失業(yè)工人是有業(yè)還是無業(yè)？難道我們可以用商人特別是大商人這樣的有業(yè)階級來打倒失業(yè)工人這樣的無業(yè)階級嗎？可以說，梁啟超充其量也不過是在介紹西方資產(chǎn)階級學(xué)說的同時附帶也介紹了一點(diǎn)被他歪曲了的馬克思主義。其實(shí)他對馬克思主義是格格不入的，根本談不上宣傳和傳播馬克思主義，毛澤東說他只是“提過一下馬克思主義”是非常準(zhǔn)確的。

孫中山是一個激進(jìn)的資產(chǎn)階級革命家，他所處的時代與太平天國相距不遠(yuǎn)，他的家鄉(xiāng)在廣東香山縣翠亨村，離洪秀全的家鄉(xiāng)花縣及洪秀全首義之地廣西桂平金田村相距也不遠(yuǎn)，幼時受太平天國的影響很大，被稱為“小洪秀全”。他的社會主義思想最初實(shí)際上來自洪秀全的平均主義思想。1903年12月17日，他在復(fù)某友人的信中說，“所詢社會主義，乃弟所極思不能須臾忘者。弟所主張?jiān)谟谄骄貦?quán)，此為吾國今日可以切實(shí)施行之事?！w天下萬事萬物無不為平均而設(shè)，如教育所以平均知識，宮室衣服所以平均身體之熱度，推之萬事，莫不皆然?！保ā秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第228頁）當(dāng)然，孫中山曾僑居海外，游歷歐美和日本，也受到國外社會主義思想的影響。在19世紀(jì)90年代，他曾與流亡于倫敦的俄國民粹主義革命家有所接觸，也受到他們思想的影響。1905年5月中旬，孫中山曾在比利時布魯塞爾訪問第二國際社會黨執(zhí)行局，并與其主席王德威爾德、書記胡斯曼進(jìn)行晤談。孫在談話中曾說，“中國社會主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其種種弊端?！敝鲝垺爸惺兰o(jì)的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受資本家剝削的痛苦?！彼€說，“當(dāng)你們還在為實(shí)現(xiàn)你們的計(jì)劃而努力的時候，我們將已生活在最純正的集體主義之中了?！保ā秾O中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第273頁）這顯然是一種民粹主義的觀點(diǎn)。孫中山此訪的目的原是想讓他領(lǐng)導(dǎo)的黨能夠成為第二國際社會黨的一員，但是由于他的思想和王德威爾得、胡斯曼的思想觀點(diǎn)不一致 ，這個目的沒有能夠達(dá)到。后來，孫中山又想與江亢虎領(lǐng)導(dǎo)的中國社會黨攜手。1911年11月5日，江亢虎的中國社會黨在上海成立，號稱有52萬黨員，還有一些名人如顧頡剛、葉圣陶參加。其實(shí)這是一個非常松散的組織。孫中山曾于1911年12月30日與江亢虎晤面，并稱自己有“歐美最新社會主義名著多種”，希望中國社會黨內(nèi)“精曉西文者代為譯述，刊行為鼓吹之材料。”（同上，第580頁）二日后，孫托人交江亢虎書籍四種，即《社會主義概論》、《社會主義之理論于實(shí)行》、《社會主義發(fā)達(dá)史》和《地稅原論》，其中沒有一本是馬恩之原著。由此也可見孫中山對于馬克思主義的了解都還是間接的，還缺乏直接的深入的了解。在這四本書中，《地稅原論》當(dāng)是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利•喬治所作。孫對亨利•喬治的地價(jià)稅說十分推崇，認(rèn)為可以用此稅實(shí)現(xiàn)他的“平均地權(quán)”的主張，他甚至把亨利•喬治放在馬克思之前加以推崇，說“社會主義家莫不主張亨、麥二位之學(xué)說，而為多數(shù)工人謀其生存之幸福也。”（《孫中山全集》第2卷，中華書局1981年版，第516頁）值得一提的是，孫中山雖然想與江亢虎的社會黨合作，但當(dāng)時考慮更多的卻是軍事問題，所以與江并未深談，而將合作之事留之于“來日”。第一次世界大戰(zhàn)后，第二國際各黨紛紛采取社會沙文主義立場，第二國際實(shí)際上已經(jīng)破產(chǎn)。而此時之中國社會黨也為袁世凱、段祺瑞所不容。后來江亢虎的社會黨想?yún)⒓恿袑庮I(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際，但因其所持政治觀點(diǎn)而為列寧所未允。之后江在政治上日漸墮落，最后甚至參加了汪偽政權(quán)，任考試院院長，成為一名漢奸。至于孫中山，他在晚年雖然仍舊推崇馬克思，說 “現(xiàn)在研究社會問題的人，沒有哪一個不是崇拜馬克思做社會主義中的圣人”（《孫中山全集》第9卷，中華書局1981年版，第360頁）而同時又批評馬克思主義關(guān)于階級斗爭的學(xué)說和關(guān)于剩余價(jià)值的學(xué)說，說“階級戰(zhàn)爭不是社會進(jìn)化的原因，階級戰(zhàn)爭是社會的進(jìn)化的時候所發(fā)生的一種病癥”；而馬克思“說資本家的盈余價(jià)值從個人的勞動中剝奪來的”也是錯的，“忽略了社會上其他各種有用分子的勞動?！保ㄍ希?69頁）實(shí)際上，階級的存在是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，階級斗爭是社會的常態(tài)，而絕不是社會的病態(tài)，正是階級斗爭推動了社會的發(fā)展；至于勞動創(chuàng)造價(jià)值，紡織品的價(jià)值顯然也不是包含紡織廠工人的紡織勞動，它還包括此前農(nóng)民種棉花的勞動，機(jī)器廠生產(chǎn)紡紗機(jī)、織布機(jī)的勞動，但是，這些創(chuàng)造生產(chǎn)資料價(jià)值的勞動已經(jīng)在此前實(shí)現(xiàn)了價(jià)值和剩余價(jià)值，都是它們只能將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到紡織品的價(jià)值中去，而不可能在紡織這個生產(chǎn)過程中再創(chuàng)造新的價(jià)值。這些道理，馬克思都是說得很清楚的，只不過孫中山因?yàn)闆]有讀過《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》而有所不知罷了。我們知道，孫中山有不少藏書，但是他的藏書里只有一本英譯本的《路易•波拿巴的霧月十八日》是馬克思的著作，至于馬恩的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思《資本論》等馬克思主義的主要著作，則皆付諸闕如。一個沒有讀過《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的人而想批評馬克思的階級斗爭學(xué)說和剩余價(jià)值理論，顯然是很不鄭重的。從這里也可以看到，毛澤東沒有提到孫中山曾宣傳過馬克思主義也是非常正確的。

應(yīng)該說，在國民黨的元老中，馬君武和朱執(zhí)信是做過一些比較認(rèn)真的馬克思主義的宣傳工作的。1903年2月16日，馬君武在留日學(xué)生創(chuàng)辦的《譯書匯編》上發(fā)表《社會主義與進(jìn)化論比較》一文，文章寫道，“社會主義者，發(fā)源于法蘭西人圣西門、佛禮兒（即傅里葉），中興于法蘭西人魯意伯龍（即路易• 勃朗）布魯東（即蒲魯東），極盛于拉沙勒（即拉薩爾）、馬克司（即馬克思）。由圣西門以降，社會黨人皆以為人群生計(jì)之發(fā)達(dá)，自古至今，經(jīng)三級焉。三級者，謂由家奴變?yōu)檗r(nóng)仆，由農(nóng)仆變?yōu)楣凸ぁＳ墒怯^之，人群生計(jì)（日本謂之經(jīng)濟(jì)）之發(fā)達(dá)，必不止于今日之雇工而已。社會者，發(fā)達(dá)不息之有機(jī)體也。其必有一日焉，打破近日之資本家與勞動者之階級，舉社會皆變?yōu)楣埠唾Y本、共和營業(yè)，以造于一切平等之域。此社會黨人所共信也?！蔽闹羞€談到了他對唯物論的看法。文中說，“予著有《唯物論二巨子學(xué)說》（此‘二巨子’系指狄德羅和拉梅特里），登《大陸報(bào)》第二期。欲救黃種之厄，非大倡唯物論不可。”對于馬克思的學(xué)說，文章說，“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂，階級競爭為歷史之鑰。”（馬君武：《社會主義與進(jìn)化論比較》《譯書匯編》第2年第11號；載《馬君武集》，廣西師大出版社1991年版，第83、84頁）文末還“附社會黨巨子所著書記”，“書記”共列圣西門、傅里葉、路易•勃朗、蒲魯東、拉薩爾、馬克思所著社會主義著作26種。不過馬君武的這一說法并不正確，因?yàn)槭ノ鏖T、傅里葉、路易•勃朗、蒲魯東、拉薩爾都不是社會黨成員，更說不上是“社會黨巨子”。其所說馬克思著作5種，是指《英國工人階級狀況》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》，實(shí)際上也不準(zhǔn)確，因?yàn)椤队と私?jīng)濟(jì)狀況》的作者是恩格斯，而并非馬克思；而《共產(chǎn)黨宣言》也是馬克思和恩格斯兩人所作，并非馬克思一人所著。不過，在當(dāng)時能夠列社會主義的26種文獻(xiàn)，特別是能夠列出科學(xué)社會主義的五本主要著作來，已經(jīng)是相當(dāng)不容易了。人們不能不承認(rèn)，馬君武對于馬克思及其學(xué)說的了解較之于梁啟超和孫中山明顯是有過之而無不及的。與此同時，他還在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《圣西門之生活及其學(xué)說（佛禮兒之學(xué)說附）》，介紹了法國空想社會主義者圣西門和傅里葉的學(xué)說。由此可以看出，他對于社會主義的了解還是比較全面的。當(dāng)然，他對馬克思主義的了解也還談不上深入，這不僅從上面提到的兩次將作者弄錯可以看出來，而且從他在《社會主義與進(jìn)化論比較》一文里大談馬爾薩斯的“民數(shù)”（即人口問題）也可以看出來。后一件事表明，他對于馬克思在《資本論》里對馬爾薩斯及其“人口原理”的批判實(shí)際上還處于渾然不知的狀態(tài)。在這方面，朱執(zhí)信也與馬君武有類似之處。他在1906年1月在《民報(bào)》發(fā)表了《德意志社會革命家列傳》一文，文章介紹了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的部分內(nèi)容，但是他把馬克思與拉薩爾相提并論，還批評《資本論》里關(guān)于資本原始積累的理論，則是完全錯誤的。他在文章中說，“馬爾克之為學(xué)者所長也，以《資本論》，然世之短之亦以是。是亦馬爾克立言不審時，或沿物過情之為之累也。約翰•穆勒論之，一味張皇夸大，蓋亦有由也。夫資本固非一切為從掠奪得，蓄積之事，往往亦自勞動。此雖經(jīng)濟(jì)學(xué)者之一家言，然于事實(shí)恐無以易也?！保ㄖ靾?zhí)信：《德意志社會革命家列傳》，《民報(bào)》第二號；載《朱執(zhí)信集》上冊，中華書局1979年版，第17-18頁）其實(shí)，馬克思在《資本論》里對資本原始積累的論述完全符合歷史實(shí)際。民間有言，“不窮千家，不富一家”，不剝奪或剝削眾人，那富人能夠“發(fā)”得起來嗎？馬克思對原始積累的論述特別提到了“圈地運(yùn)動”，它用了大量的歷史事實(shí)敘述了這一歷史過程，可以說，那段歷史是用“血與火的文字”寫成的。事情當(dāng)然會有例外，但是，即使有個別資本家是所謂“勞動起家”者，而經(jīng)過多次的再生產(chǎn)過程，其原始之資本也將會被置換：其原有資本已被資本家消費(fèi)殆盡，而他之所以仍然能夠保持其原有的資本額不過是剩余價(jià)值不斷轉(zhuǎn)化為資本的結(jié)果。這個道理，馬克思在《資本論》里講得非常明白：“如果資本家把自己預(yù)付資本的等價(jià)物消費(fèi)掉，那么這些資本的價(jià)值只代表他無償占有的剩余價(jià)值總額，他的原有資本的任何一個價(jià)值原子都不復(fù)存在了?！保ā顿Y本論》第一卷，人民出版社1975年版，第625頁）而朱執(zhí)信卻看不到這點(diǎn)（或者他根本就沒有系統(tǒng)地讀過《資本論》），卻去沿用以“調(diào)和那不能調(diào)和的東西”而著稱的約翰•穆勒對馬克思的“批評”，實(shí)屬大謬不然。另外，鐘家棟、王世根主編之《20世紀(jì)：馬克思主義在中國》稱頌朱執(zhí)信“全譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的十條綱領(lǐng)和最后一段話”，其實(shí)，這十條措施還不足一頁的篇幅，用“全譯”來稱頌顯然已屬過頭，而問題還在于，馬克思和恩格斯早在《1872年德文版序言》中就已指出，“不管最近25年的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個來說現(xiàn)在還是正確的。……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義，如果在今天，這一段許多方面都會有不同的寫法了。由于1848年以來大工業(yè)已有了巨大發(fā)展而工人階級的組織也跟著有了改進(jìn)和增長，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248-249頁；著重號為引者所加。）后來恩格斯在《1888年英文版序言》里又重申了這一觀點(diǎn)?？磥?，朱執(zhí)信沒有注意到馬恩1872年寫的這個序言，也不知道恩格斯在1888年的重申，他不懂得馬克思主義的一般原理和原理的實(shí)際運(yùn)用之間的區(qū)別，把原理的實(shí)際運(yùn)用看得比原理本身更為重要，稱那十條措施就是“《共產(chǎn)主義宣言》之大要”，這說明他對馬克思主義一般原理的重要意義在認(rèn)識上是嚴(yán)重不足的，同時也說明他對馬克思主義的文獻(xiàn)在掌握上也是很不完備的。當(dāng)然我們也不要苛求于前人。如果說，朱執(zhí)信當(dāng)時還不能認(rèn)識這一點(diǎn)是一個不足，還可以原諒，但是，今天一些從事馬克思主義宣傳工作的人如果仍然不懂得這一點(diǎn)就很不應(yīng)該了。

⒉十月革命后中國馬克思主義者對馬克思列寧主義的廣泛傳播

當(dāng)然，我們在考慮十月革命前在中國介紹馬克思和馬克思主義的工作時，不僅要考慮介紹者的主觀因素，更要考慮當(dāng)時的客觀條件。當(dāng)時的中國，是一個半封建半殖民地的國家，現(xiàn)代工業(yè)很不發(fā)達(dá)，工人階級人數(shù)很少，社會還沒有產(chǎn)生對于馬克思主義的巨大需求。但是，第一次世界大戰(zhàn)以后，情況發(fā)生了了很大變化。由于各帝國主義國家忙于世界大戰(zhàn)，無暇東顧，中國的民族工商業(yè)獲得了巨大的發(fā)展。隨著民族資本主義的巨大發(fā)展，中國的工人階級也有了極大的增加，而作為工人階級理論的馬克思主義自然也就有了巨大的需求。特別是，在第一次世界大戰(zhàn)期間爆發(fā)的十月革命更給了全世界工人階級也給了中國工人階級以巨大的震撼。過去，由于第二國際社會黨閹割馬克思主義的革命內(nèi)容，鼓吹和平長入社會主義，人們已經(jīng)很久不講社會主義革命了，但是，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命如同一聲春雷喚醒了他們的覺悟。知識分子是很敏感的，中國的知識分子當(dāng)然也不例外。他們過去總是面向著西方，從西方尋求救國的道理，但是先生總欺侮學(xué)生，他們失望了。在失望中，十月革命給他們帶來了希望，使他們認(rèn)識到到要“走俄國人的路”。“走俄國人的路”其實(shí)就是走馬克思主義的路。于是乎，自十月革命以后，宣傳十月革命，宣傳馬克思主義的文章猶如雨后春筍般地出現(xiàn)于報(bào)刊之上，而翻譯馬克思主義著作的事也緊跟其后。五四運(yùn)動的爆發(fā)，工人階級走上政治舞臺，更極大地推動了宣傳馬克思主義的進(jìn)程。

在這個過程中，為首的、作出了巨大貢獻(xiàn)的，是后來成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗。他在1918年7月1日發(fā)表《法俄革命之比較觀》一文，聲言：“法蘭西之革命是十八世紀(jì)末期之革命，是立于國家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會的革命之意味者也。俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之彩色者也。時代之精神不同，革命的性質(zhì)自異，故迥非可同日而語者。”（《李大釗文選》，上海遠(yuǎn)東出版社1995年版，第165頁）以后他又陸續(xù)寫出了《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》、《再論問題與主義》、《我的馬克思主義觀》等宣傳十月革命、宣傳馬克思主義的文章。特別是在1919年5月和11月發(fā)表的《我的馬克思主義觀》里，他摘譯了《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》的部分論述，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀和階級斗爭學(xué)說，還簡明扼要地介紹了《資本論》里的勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論的原理。

陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義比李大釗要晚一些。1918年12月22日，陳獨(dú)秀與李大釗在北京創(chuàng)辦《每周評論》周刊。1919年4月6日，《每周評論》曾在“名著介紹”欄內(nèi)刊登《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后幾段譯文，并加有按語，譯者署名舍。標(biāo)題是《共產(chǎn)黨的宣言》。其實(shí)，朱執(zhí)信在1906年即已翻譯過這段譯文，也許這就是譯者署名為“舍”的原因。不過這件事也說明，雖然經(jīng)過了十多年，中國人對于《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識水平仍然相當(dāng)落后，當(dāng)時的人似乎仍然不知道馬恩1972年為（宣言）德文版寫的序言，仍然不懂得一般原理和它的實(shí)際運(yùn)用的區(qū)別。

陳獨(dú)秀在 1919年4月20日《每周評論》上發(fā)表的《隨感錄》表明，繼李大釗之后的是陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀此時對于十月革命已經(jīng)有了比較正確的認(rèn)識。他在該文里寫道：“十八世紀(jì)法蘭西的政治革命，二十世紀(jì)俄羅斯的社會革命，當(dāng)時的人都對著他們極口痛罵；但是后來的歷史家，都要把他們當(dāng)作人類社會變動和進(jìn)化的大關(guān)鍵”。（《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，上海人民出版社2009年版，第80頁）這是陳獨(dú)秀第一次公開地站在馬克思主義的立場上肯定十月革命，也是他對社會上否定十月革命的一些論調(diào)的有力回?fù)簟?/p>

1919年2月，北京《晨報(bào)》副刊進(jìn)行改組，增加了介紹新知識、新思想的“自由論壇”和“譯叢”兩欄。李大釗應(yīng)邀作為副刊主編參加《晨報(bào)》副刊的工作。在“自由論壇”和“譯叢”，李大釗 以“守常投稿”的名義發(fā)表了多篇文章。5月以后，李大釗還開辟了“馬克思研究”專欄，更突出了對馬克思和馬克思主義的宣傳。副刊的撰稿人除李大釗外，用筆名“淵泉”寫作的陳溥賢也有幾篇譯作：4月1日起用5天時間連載了《近世社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》一文（據(jù)說是河上肇《馬克思的“資本論”》一文 的譯述）；5月5日起以三天時間連載了《馬克思的唯物史觀》一文（據(jù)說是河上肇《馬克思的社會主義的理論體系》一文的譯文），后來從6月到11月間，他還翻譯了柯祖基（即考茨基）的《馬氏“資本論”釋義》（原名《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》，據(jù)說是根據(jù)高堺素之的日譯本轉(zhuǎn)譯的）在《晨報(bào)》副刊連載。應(yīng)該說，陳溥賢在五四時期在宣傳馬克思主義方面是有貢獻(xiàn)的。但是現(xiàn)在有人卻夸大陳溥賢的作用而貶低李大釗的作用，說什么“陳溥賢作為五四時期介紹馬克思主義的開路人值得充分重視”，“李大釗自1919年夏至同年秋寫下了他那篇有名的《我的馬克思主義觀》，如部分學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，這篇文章在很大程度上是依據(jù)河上肇《馬克思的社會主義的理論體系》和福田德三《續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》（同文館1913年出版）等寫成的；而河上肇的這篇論文，如前所述，此前已經(jīng)由陳溥賢翻譯并用‘淵泉’的筆名在《晨報(bào)副刊》上進(jìn)行過介紹?？紤]到李大釗與陳溥賢關(guān)系之密切，李大釗不可能不知道《晨報(bào)副刊》上的那篇文章。既然如此，我們可以推斷，李大釗之接受馬克思主義，在一定程度上得到了陳溥現(xiàn)在資料方面的幫助，或者在對馬克思主義解釋方面的幫助?！保╗日]石川禎浩：《中國共產(chǎn)黨成立史》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第10、16-17頁）其實(shí)這些話都是石川禎浩的主觀臆斷，并無事實(shí)根據(jù)。說到“介紹馬克思主義的開路人”，本文前已述及，馬君武早在1903年2月即已向國人介紹了馬克思其人和社會主義的書目26種，其中包括馬克思和恩格斯的科學(xué)社會主義著作5種；朱執(zhí)信則在1906年即已向國人介紹了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的部分內(nèi)容，并且翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》里的十條措施；而那個早在1912年就翻譯恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的施仁榮，其所譯正是馬克思主義的經(jīng)典作家的著作，遠(yuǎn)非河上肇或考茨基所著的通俗讀物所能相比。他們都沒有被稱為“介紹馬克思主義的開路人”，而陳溥賢又有什么理由被稱為“開路人”呢？問題當(dāng)然還不僅在于時間的早晚。關(guān)鍵在于，李大釗作為新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，他不是一個普通作者或譯者，他是一個走在時代潮流前面的馬克思主義的領(lǐng)路人。早在1916年8月15日發(fā)表的《晨鐘之使命》一文，李大釗就向世人發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音：“今者，白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕，舊稘之黃昏已去，新稘之黎明將來。際此方死方生、方毀方成、方破壞方建設(shè)，方廢落方開敷之會，吾儕振此‘晨鐘’，期與我慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年日日迎黎明之朝氣，盡二十稘黎明中當(dāng)盡之努力，人人奮青春之元?dú)猓l(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光，由是一一扣發(fā)一一聲，一一聲覺一一夢，裨吾民族之自我的自覺，自我的民族的自覺，一一徹底，急起直追，勇往奮進(jìn)，……?！保ā独畲筢撐倪x》，上海遠(yuǎn)東出版社1995年版，第40頁》“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，李大釗曾將這一警句登在《晨鐘報(bào)》第6期上，后來還寫成對聯(lián)送給章士釗，其實(shí)這副對聯(lián)也是他自己的一個寫照。像上面提到的這樣撼動整個中華民族心魄的文字自是陳溥賢那樣的人所寫不出來的。至于說到介紹馬克思主義的“開路”工作，李大釗也明顯早于陳溥賢。早在1918年7月1日所寫的《法俄革命之比較》一文里，李大釗就認(rèn)定法國革命和俄國十月革命“非可同日而語”；而當(dāng)世人歡呼第一次世界大戰(zhàn)是“聯(lián)軍勝利”之時，李大釗則著文說，“這件功業(yè)，與其說是威爾遜Wilson）等的功業(yè)，毋寧說是列寧（Lenin）的功業(yè)、陀羅慈基（Trosky）、郭冷苔（Collontay）的功業(yè)；是列卜涅西（Liebknecht）、夏蝶曼（Scheideman）的功業(yè)；是馬客士（Marx）的功業(yè)。我們對于這樁世界大變局的慶祝，不該為哪一國或哪些國里一部分人慶祝，應(yīng)該為世界人類全體的新曙光慶祝，不該為哪一邊的武力把哪一邊的武力打倒而慶祝，應(yīng)該為民主主義把帝制打倒，社會主義把軍國主義打倒而慶祝?！保ㄍ希?72頁）這樣的認(rèn)識陳溥賢有嗎？更重要的是，如果我們把李大釗的《我的馬克思主義觀》與陳溥賢發(fā)表于《晨報(bào)》副刊的河上肇的兩篇譯文加以對照，就會發(fā)現(xiàn)，李大釗的文章視野更為開闊，論述的范圍更為廣泛，其中許多內(nèi)容是陳譯河文所根本沒有的，這樣的文章怎么可能是依據(jù)經(jīng)陳溥賢翻譯的河上肇的那兩篇文章寫的呢？更不用說是“在很大程度上是依據(jù)河上肇”的文章寫的了。具體來說，比如對于《資本論》的介紹，陳譯河文只是介紹了馬克思寫作《資本論》的過程和如何克服困難進(jìn)行寫作的精神，并沒有涉及《資本論》的具體內(nèi)容，而李大釗不僅介紹了《資本論》第1卷的價(jià)值論和剩余價(jià)值論，還介紹了第3卷的平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論。又如在介紹唯物史觀時，陳譯河文只涉及《共產(chǎn)黨宣言》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，而李大釗的文章除了引述這兩本書并且旨趣也與陳譯河文頗不一樣外，還引述了《哲學(xué)的貧困》的文字。而且我們看到，即使是引述同一段譯文，其所引的譯文也常有不同。應(yīng)該說，由于當(dāng)時這些著作的中譯本還沒有出版，通曉日語的李大釗引用日譯本當(dāng)然是可能的，但是，這和所謂受陳文影響完全是性質(zhì)不同的兩回事。如果要說受影響，那也是受馬克思、恩格斯的思想影響，而不是受某個也曾引用同一譯本者的影響。這個本末顯然是不能顛倒的。這里還要指出的是，李大釗不僅通曉日語，還通曉英語，因此他參照馬克思主義著作的英譯本本來也是很自然的。我在《李大釗文選》里看到，他在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文里曾提到“本篇所用之參考書報(bào)”，其中五種參考書報(bào)中只有一種是日文著作，三種是英文著作，還有一種是中文著作?？梢钥闯?，參考英文著作是當(dāng)時李大釗獲取有關(guān)資料的一個很重要來源。石川禎浩對此本來也是清楚的，但是他卻在這種情況下認(rèn)定李大釗的文章是從陳溥賢那里間接得到資料的，這顯然是故意的，武斷的，經(jīng)不起推敲的。需要指出的是，李大釗的文章長達(dá)3萬余字，而陳譯河上肇的兩篇文章加起來也不過幾千字，陳文怎么能夠成為李文內(nèi)容的主要來源（所謂“在很大程度上”）呢？還要指出的是，陳溥賢的這兩篇文章后來都被李大釗和自己的文章即《我的馬克思主義觀》以及其他幾個人文章一道編入《新青年》第6卷第5號，輯成《馬克思主義研究》專號，如果李大釗真的利用了陳文的資料，他還會這樣做嗎？再說，李大釗當(dāng)時是北大教授兼圖書館主任，如果他有什么問題不清楚需要請教，這樣的人在北大就有，如陳啟修當(dāng)時就在北大法學(xué)院任教授兼政治系主任，主講《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，陳還是李大釗創(chuàng)辦的馬克思學(xué)說研究會里《資本論》的導(dǎo)師，二人也是老朋友，并經(jīng)常一道進(jìn)行演講，李若有問題完全可以就近向陳啟修請教，又何必舍近求遠(yuǎn)，遠(yuǎn)道去向陳溥賢求教呢？這說不通嘛?？傊畲筢撛谶@件事情上是光明磊落、無懈可擊的，而石川禎浩的說法則明顯缺乏根據(jù)，事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了對李大釗的誹謗，完全是一種犯罪行為。

石川禎浩還認(rèn)為，“五四時期中國各地大量介紹和宣傳社會主義，這件事本身可以說是不可思議的；而其之所以成為可能，同時期日本出現(xiàn)的社會主義高潮是其外部條件?！保ㄊǖ澓疲骸吨袊伯a(chǎn)黨成立史》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第29頁）

石川此說也極偏頗。五四時期中國大量介紹和宣傳社會主義不可思議嗎？非也。中國在20世紀(jì)初就有人宣傳社會主義，但影響甚小，何也？因?yàn)槟菚r社會還沒有這種需要。而五四時期就大不同了。由于第一次世界大戰(zhàn)和十月革命，中國對于世界和歷史有了新的認(rèn)識，他們從俄國的巨大變化里找到了希望，認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方走資本主義道路不行，而要走俄國人的路，走社會主義道路。這樣也就產(chǎn)生了對于馬克思主義的科學(xué)社會主義理論的極大需要。恩格斯說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第732頁）雖然恩格斯的這句話是對自然科學(xué)說的，但是，它也同樣適用于哲學(xué)和社會科學(xué)。石川之所以感到不可思議，正在于他不懂得十月革命所激發(fā)起的人們對于社會主義理論的巨大需要。如果他看看五四時期出版的一些報(bào)刊，就會有完全不同的認(rèn)識。就以我們一再提到的《晨報(bào)》副刊來說，上面的文章差不多都與宣傳俄國十月革命有關(guān)，至于反映日本社會主義高漲的文章不能說絕對沒有，即使有恐怕也是鳳毛麟角，是很不起眼的。人們關(guān)注的焦點(diǎn)顯然不是日本的社會主義高漲，而是俄羅斯這個革命的發(fā)源地。就以我手頭復(fù)印下的幾張1919年4月和5月的《晨報(bào)》復(fù)印件來說，4月1日的副刊，“自由論壇”欄登載了覺天寫的《破壞與建設(shè)》（四），“名著新譯”欄登載了志希譯的《大戰(zhàn)后之民主主義》（三十），名人小史登了淵泉譯寫的《馬克思之奮斗生涯》（一），“革命寶話”登載了可叔譯述的《地底的俄羅斯》（十三），剩下的就是“小說”欄了；5月5日的副刊版面略有變動，設(shè)立了“馬克思主義研究”欄，登了淵泉譯的《馬克思的唯物史觀》（一），“婦女問題”欄登了徐彥之的《男女戀愛問題雜談》（續(xù)），“名著新譯”登了志希譯的《俄國革命史》（十六），“革命寶話”欄登了可叔譯述的《地底的俄羅斯》（六十四），再就是“小說”欄。從這里可以清楚地看到，五四時期中國報(bào)刊所關(guān)注的依然是俄國的十月革命，并且由此而引起了對于馬克思主義的關(guān)注，石川硬說中國介紹和宣傳社會主義是日本社會主義高漲引起的，這顯然不符合當(dāng)時中國的實(shí)際情況。

除了李大釗和陳獨(dú)秀，在宣傳十月革命和傳播馬克思主義方面也發(fā)揮過重要作用的，還有陳望道、瞿秋白等人。盡人皆知，中國第一個《共產(chǎn)黨宣言》全譯本是陳望道翻譯的。不過陳望道最初并沒有想到要翻譯此書，最初想譯此書的倒是后來成為國民黨右派的戴季陶。戴在日本留學(xué)時，適逢《宣言》日譯本于1906年在《社會主義研究》雜志上發(fā)表。他買到了一本，并于回國時帶到了國內(nèi)。五四時他在上海辦《星期評論》雜志，想將《宣言》譯成中文在《星期評論》上連載。但是在他真地要翻譯時才知道此事之不易，終于不得不放棄此念。當(dāng)時擔(dān)任《民國日報(bào)》主編的邵力子知道后，決心物色人選從事此事。他想到了他的同鄉(xiāng)，當(dāng)時正在杭州浙江一師任國文教師并且為一篇學(xué)生作文（《非孝》）而卷入風(fēng)潮之中的陳望道。陳不僅中文造詣深厚，而且為了去歐美留學(xué)而曾在上海補(bǔ)習(xí)英語一年，后又曾赴日留學(xué)，英語和日語水平俱佳，還在日本結(jié)識河上肇等進(jìn)步人士，對馬克思主義也有相當(dāng)了解，是翻譯《宣言》的最佳人選。于是邵力子寫信給陳邀他翻譯《宣言》，陳接信后欣然同意。邵力子向他提供的是戴季陶的《宣言》日譯本及一些簡單的資料。陳感到僅憑這些材料顯然是不夠的，他要求邵力子通過陳獨(dú)秀和李大釗的關(guān)系，讓李向北大圖書館借閱《宣言》的英譯本，作為翻譯的底本。陳、李當(dāng)然給予了大力支持。這樣，陳就回到家鄉(xiāng)義烏農(nóng)村進(jìn)行翻譯。譯稿于1920年4月完成，經(jīng)陳獨(dú)秀、李漢俊校訂，于1920年8月正式出版。這個譯本雖然只出了1000冊，但其影響十分巨大，毛澤東、周恩來、劉少奇、任弼時等許多老一輩的革命家都曾受到它的影響。解放后，陳望道到北京開會，周恩來看到他時曾說，“我們都是您教育出來的。”就此而言，陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》確實(shí)功莫大焉。除了翻譯《宣言》，他還翻譯了河上肇的《馬克思主義的唯物史觀》，雖說此文在1919年5月5日至7日的《晨報(bào)》副刊已經(jīng)連載過（由淵泉即陳溥賢翻譯），大概是因?yàn)殛愅烙X得淵泉的譯文尚不夠準(zhǔn)確理想，于是他在一年后又在1920年6月17-20日的上?！睹駠請?bào)》的副刊《覺悟》連載了他的新譯文。（見《陳望道譯文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第32頁）

至于瞿秋白，1920年末，他以《晨報(bào)》赴俄羅斯特派記者的身份與上?！稌r事新報(bào)》的俞頌華、李宗武一道訪問蘇俄。當(dāng)時的蘇俄正處于帝國主義武裝干涉和國內(nèi)戰(zhàn)爭時期，實(shí)行的是戰(zhàn)時共產(chǎn)主義，到處都是戰(zhàn)痕累累，百孔千瘡，人民食不果腹，衣不保暖，俄羅斯被稱為“餓鄉(xiāng)”。瞿秋白卻以敏銳的眼光看到了它的未來，用極大的熱情正面地報(bào)道他所看到的一切。他曾以記者身份參加了俄共第十次代表大會，寫了長篇通訊介紹這次全俄共產(chǎn)黨大會，從1921年6月22日到9月23日，在《晨報(bào)》副刊上連載。他還見到了列寧，聽到過列寧的報(bào)告，列寧的德法語非常流利，談吐沉著果斷，給他留下了深刻的印象。在匆忙中他還與列寧有簡短的對話，列寧在指給他幾篇有關(guān)東方問題的材料后就道歉分別了。由于瞿秋白非常景仰列寧，這件事令他異常激動。在蘇俄期間，他寫了兩本散文集——《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》，可以說，他是向中國讀者系統(tǒng)介紹十月革命后的蘇俄的一位先行者。瞿秋白于1923年1月回國，李大釗原想讓他到北大俄文系教授《俄國文學(xué)史》，但受到一些當(dāng)權(quán)者的反對而未果。瞿秋白后來到上海，受中央委托籌辦《新青年》季刊，并主編《前鋒》雜志，發(fā)表了大量宣傳馬列主義的文章，《國際歌》也是他最早翻譯并配歌的。以后還在上海大學(xué)任教授和社會學(xué)系主任，向?qū)W生宣傳歷史唯物主義，對馬克思主義在中國的傳播做出了很重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，他在1935年被捕后在獄中寫下了《多余的話》，雖未出賣同志，但有悔過求饒之嫌，是不足為訓(xùn)的。

⒊“兩結(jié)合”論的科學(xué)性和石川禎浩的“直接原因”、“日本中介”說

一方面是第一次世界大戰(zhàn)后中國資本主義的發(fā)展和中國現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人的增加，一方面是十月革命后馬克思主義在中國的迅速而廣泛的傳播，這就為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了物質(zhì)的的和精神的條件。這兩個條件本來就具有本質(zhì)的一致性，它們必然會互相結(jié)合，而為無產(chǎn)階級政黨的成立創(chuàng)造條件。五四遠(yuǎn)動后，由于馬克思主義的迅速傳播和社會各界的廣泛參與，特別是在六月三日以后，中國的工人階級作為一支獨(dú)立的力量走上了政治的舞臺，更使馬克思主義與工人運(yùn)動的結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)。毛澤東說，“五四運(yùn)動是在思想上和干部上準(zhǔn)備了1921年中國共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動和北伐戰(zhàn)爭?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第700頁）

但是，有人卻卻要標(biāo)新立異，寫文章說，“中國共產(chǎn)黨不是馬列主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物”。（《對“中國共產(chǎn)黨是馬列主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物”的再認(rèn)識》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第3期）。這種論調(diào)理所當(dāng)然地受到了批評，也沒有什么人去理會它?？墒侨毡緦W(xué)者石川禎浩又重新?lián)炱疬@種錯誤論調(diào)，說什么“中國共產(chǎn)黨的正式見解，中共是‘馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物’，這個見解由大處觀之的確如此?！墒窃谧芬捴袊伯a(chǎn)黨成立的具體過程，特別是與日本、朝鮮共產(chǎn)黨成立比較時，我們不禁會產(chǎn)生一個單純的疑問，即共產(chǎn)黨在東亞成立，為什么是循著朝鮮、中國、日本這樣一個順序？日本一大是在1922年，即中共一大一年之后召開，至于高麗共產(chǎn)黨，盡管由于存在分別成立于伊爾庫茨克和上海的兩個派別，情況要稍微復(fù)雜一些，但也都成立于1921年5月，即中共一大之前的兩個月?！保ㄊǖ澓疲骸吨袊伯a(chǎn)黨成立史》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第5頁）他的結(jié)論是：“馬克思主義在中國的傳播，與馬克思主義在日本經(jīng)過‘社會主義的嚴(yán)冬時期’之后的再次高漲的形勢是分不開的，必須把中國共產(chǎn)主義運(yùn)動置于整個東亞的社會主義思潮范疇之內(nèi)來把握。進(jìn)一步地講，日本和中國在共產(chǎn)主義思想方面結(jié)成的鏈條應(yīng)該視為以日本為中介接受近代思想的歷史的一環(huán)，甚至應(yīng)該將其置于世界規(guī)模的思想交流這樣的背景中來理解。”（同上，第6頁）他還說，“引發(fā)共產(chǎn)黨成立的直接原因是什么？如果說何種程度接受馬克思主義，不是充分條件，無產(chǎn)階級的人數(shù)和工人運(yùn)動的規(guī)模也不是直接左右共產(chǎn)黨成立的實(shí)踐的要素，那么蘇俄和共產(chǎn)國際在遠(yuǎn)東的活動就顯得重要起來?！保ㄍ?，第7頁）

在我看來，各國成立共產(chǎn)黨的時間遲一點(diǎn)或早一點(diǎn)，具有極大的偶然性，它和共產(chǎn)黨成立的內(nèi)在原因是性質(zhì)完全不同的兩回事，石川企圖以成立共產(chǎn)黨的遲早的外在因素來取代成立共產(chǎn)黨的內(nèi)在原因是完全錯誤的。

應(yīng)該指出，關(guān)于無產(chǎn)階級政黨是“馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物”并不是一個什么“見解”的問題，而是馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨學(xué)說的一個根本原理。我們知道，馬克思早在1843年就提出，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第15-16頁）不過在當(dāng)時，無論是物質(zhì)武器還是精神武器都還沒有鍛造完成。當(dāng)時的社會主義運(yùn)動還是上層階級的運(yùn)動，與工人運(yùn)動不僅沒有關(guān)系，而且在二者之間還存在很深的鴻溝。為了改變這種狀況，馬克思研究了哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，還研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的秘密。他的這兩大發(fā)現(xiàn)為科學(xué)社會主義理論的建立創(chuàng)造了條件，也為社會主義與工人運(yùn)動的結(jié)合提供了可能。《共產(chǎn)黨宣言》在1847年底問世了，第一國際在1864年成立了，第二國際在1889年成立了，這些都是社會主義與工人運(yùn)動結(jié)合的重大事件。但是，有關(guān)社會主義與工人運(yùn)動這兩者結(jié)合的問題還沒有來得及在理論上加以論述，直到1891年10月舉行的德國社會民主黨愛爾福特代表大會上，才由當(dāng)時還是馬克思主義者的考茨基對這個“結(jié)合”問題進(jìn)行了論述?？即幕凇稅蹱柛Ｌ鼐V領(lǐng)解說》的第五章（“階級斗爭”）的第十節(jié)（“工人黨”）、第十一節(jié)（“工人運(yùn)動和社會主義”）和第十二節(jié)（“社會民主主義是工人運(yùn)動和社會主義的結(jié)合”）里論述了這個問題，并且強(qiáng)調(diào)：“為了使社會主義運(yùn)動和工人運(yùn)動彼此協(xié)調(diào)，把兩者結(jié)合起來，而形成一個統(tǒng)一的運(yùn)動，社會主義就必須超出空想社會主義的思想界限。這一具有全世界歷史意義的事業(yè)，應(yīng)歸功于馬克思和恩格斯。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中，奠定了新的、現(xiàn)代的社會主義——用今天的話來說，就是社會民主主義的科學(xué)基礎(chǔ)。他們由此把社會主義奠立在堅(jiān)固的基礎(chǔ)上面，使它由好心的幻想家的美麗夢想變成了嚴(yán)肅斗爭的目標(biāo)，進(jìn)而證明社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然而必然的結(jié)果。他們使戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級明確地認(rèn)識了自己的歷史任務(wù)，并指出它能夠以最小的犧牲直接走向預(yù)定的目標(biāo)?！保即幕骸稅蹱柛Ｌ鼐V領(lǐng)解說》，三聯(lián)書店1963年版，第186頁）考茨基曾將愛爾福特大會的情況向恩格斯作了報(bào)告，恩格斯回信說，“不管怎樣，綱領(lǐng)的理論部分現(xiàn)在是完全可以接受的；要知道，主要的是要使綱領(lǐng)在理論上沒有任何引起爭論之處，這一點(diǎn)基本上做到了。”（《馬克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社1972年版，第234頁）

繼考茨基之后，列寧在《我們運(yùn)動的迫切任務(wù)》、《怎么辦》等著作里也對“結(jié)合”的問題進(jìn)行了論述。列寧指出，“社會民主黨是工人運(yùn)動和社會主義的結(jié)合，它的任務(wù)不是消極地為每一階段的工人運(yùn)動服務(wù)，而設(shè)要代表整個運(yùn)動的利益，給這個運(yùn)動指出最終目的，之處政治任務(wù)，維護(hù)它在政治上思想上的獨(dú)立性。工人運(yùn)動脫離了共產(chǎn)黨，就會變得無足輕重，并且必然會墮入資產(chǎn)階級的泥潭，也為之從事經(jīng)濟(jì)斗爭，工人階級就會失去自己的政治獨(dú)立性，成為其他的牌的尾巴，背叛‘工人的解放應(yīng)該說工人自己的事情’這一偉大遺訓(xùn)?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社1995年版，第284-285頁）

之后，斯大林在1905年寫的《略論黨的意見分歧》一文里有再次對“結(jié)合”的問題進(jìn)行了論述。在這篇文章里，斯大林多次引用考茨基在《愛爾福特綱領(lǐng)解說》里的論述，強(qiáng)調(diào)：“沒有工人運(yùn)動的科學(xué)社會主義，永遠(yuǎn)是些隨便說說的空談”；而“沒有社會主義的工人運(yùn)動，就是一種工聯(lián)主義的摸索，固然它有一天也會導(dǎo)致社會革命可是要付出磨難和痛苦的代價(jià)?！保ā端勾罅诌x集》上冊，人民出版社1979年版，第46頁）

就是這樣一個受到馬、恩、列、斯肯定的關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的根本原理，石川卻把它說成只是一種“見解”而要加以否定，這是不是太輕率了呢？

石川強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨成立的“直接原因”是所謂“蘇俄和共產(chǎn)國際在遠(yuǎn)東的活動”，在我看來，這個“直接原因”也只能是馬克思列寧主義和工人運(yùn)動的結(jié)合，而絕不應(yīng)該是是所謂“蘇俄和共產(chǎn)國際在遠(yuǎn)東的活動”。因?yàn)榍罢呤莾?nèi)因，而后者充其量只是外因。按照“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的道理，顯然不能以外因來取代內(nèi)因。

至于石川所說的“與馬克思主義在日本……再次高漲的形勢是分不開的”和所謂“應(yīng)該視為東亞各國以日本為中介接受近代西方思想的歷史的一環(huán)”等等，更屬于主觀臆測。須知，日本馬克思主義思潮再次高漲，其實(shí)與中國一樣，是受到俄國十月革命的巨大影響。事情的源頭在俄國，而不在日本。事實(shí)上，五四時期的中國人非常痛恨要強(qiáng)占青島的日本，而對于爆發(fā)了十月革命的俄國則懷有極大興趣。盡管俄國橫跨歐亞，地域遼闊，去俄國路途遙遠(yuǎn)，但是人們對赤都的向往之心卻很高，好多人都想到那里去“取經(jīng)”。就在這時，俄共和共產(chǎn)國際為培養(yǎng)東方各國和中國共產(chǎn)黨的干部在蘇俄籌辦了東方大學(xué)，劉少奇、羅亦農(nóng)、任弼時、柯慶施、肖勁光、彭述之、俞秀松、趙世炎、陳延年、王若飛、曹靖華等都在這所大學(xué)的中國班學(xué)習(xí)過，瞿秋白還在那里講授過俄語，擔(dān)任過政治理論課的翻譯。甚至蔣介石也很想去蘇俄，還為此動過學(xué)俄語的念頭，而后來他也確實(shí)去了一趟蘇聯(lián)；這之后，他還把他兒子蔣經(jīng)國送到莫斯科的中山大學(xué)去學(xué)習(xí)。由于莫斯科中山大學(xué)是在1925年孫中山逝世后為紀(jì)念孫中山而開辦的，在這個學(xué)校學(xué)習(xí)過的人也很不少。像張聞天、伍修權(quán)、劉伯承、王明（陳紹禹）、博古（秦邦憲）、王稼祥、鄧小平、楊尚昆、陳昌浩、劉英、章漢夫、孫冶方等都曾在莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)過，著名翻譯家曹靖華、吳亮平、焦敏之等也都在這里學(xué)習(xí)過。應(yīng)該說，他們的馬克思主義都直接來自于蘇俄，根本談不上“以日本為中介”。對于這樣的一些事實(shí)，恐怕是石川所不能否定的吧。

至于石川把馬克思主義視為近代西方學(xué)說的一環(huán)，這就混淆了兩種根本不同的學(xué)說，貶低了傳播馬克思主義的意義，這更是不應(yīng)該有的錯誤。當(dāng)然，一些中國人翻譯馬克思主義著作以日譯本為底本，那是因?yàn)橹袊^去留日的知識分子較多，而日文本里有很多漢字，一些譯名來自中國古籍，可以借鑒。但這些與日本的社會主義思潮的高漲其實(shí)并沒有什么關(guān)系。還要看到，由于中國知識分子學(xué)英語的更多，一些人在留日之前已經(jīng)有較好的英語基礎(chǔ)，像李大釗和陳獨(dú)秀，他們的英語都很好。有的還通曉法語（如瞿秋白、陳啟修）。他們在利用日譯本翻譯時往往也同時會利用英譯本和其它譯本。就以陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》來說，事實(shí)并不如石川所說只是以日譯本為底本進(jìn)行翻譯的。這一點(diǎn)，只要讀過陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本的，就可以看得很明白。在陳望道的譯文里，我們看到，他認(rèn)為一些譯名讀者可能不清楚時，他都會用英文（他稱之為“原文”）加以標(biāo)注，如在“有產(chǎn)者”之后注上“原文Bourgeois”,在“無產(chǎn)者”之后注上“Proletarian”,在“自由民”后注上“Freeman”，在“奴隸”后注上“Slave”，等等。（見《陳望道譯文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第6頁）這些都表明，陳望道不僅在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時曾經(jīng)參考了英譯本，而且在他看來，由于英譯本曾經(jīng)過恩格斯校訂，他甚至把英譯本看成就是“原文”，是比日譯本權(quán)威得多的版本。當(dāng)然，把1888年的英譯本看作是“原文”是不準(zhǔn)確的，《宣言》的原文應(yīng)該是德文本，而穆爾翻譯、恩格斯校訂的1888年英譯本，由于考慮到美國讀者的理解水平不高，在文字上做了某些修改，與德文德文版是有出入的。以最后一句話來說，德文原文是Proletarier aller Länder, vereinigt euch!（“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”）而1888年的英譯本將其譯為Working men of all countries, unite! （“全世界工人聯(lián)合起來！”。陳望道在翻譯最后一句時所標(biāo)出的“原文”就是1888年英譯本改動過的，并不是馬恩的原文。似乎可以這樣說，陳望道的譯文在某些地方曾經(jīng)參考了日譯文，如將Working men of all countries, unite!譯為“萬國勞動者團(tuán)結(jié)起來??！”（見《陳望道譯文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第30頁）把Working men不是譯為“工人”而是譯為“勞動者”就是受了日譯本的影響，但是他翻譯的主要底本應(yīng)該說還是英譯本。石川強(qiáng)調(diào)“以日本為中介”，現(xiàn)在中國也有人說日本是向中國傳播馬克思主義的“主渠道”，這些說法都是沒有根據(jù)的。這里還要指出，有些日本人寫的通俗讀物，包括河上肇和高堺素之的一些著作在正確宣傳馬克思主義的同時還包括一些錯誤，甚至有人到了上世紀(jì)80年代初還引用河上肇《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》中的一些錯誤的東西。當(dāng)然，這個錯誤應(yīng)由引用者來負(fù)，但也不能說原作者就沒有任何責(zé)任。

二、大革命的失敗：黨還在幼年時期，對馬列尚知之不多

⒈陳獨(dú)秀的資產(chǎn)階級民主革命觀

中國共產(chǎn)黨成立后，在蘇俄和共產(chǎn)國際的幫助下，孫中山提出了聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助工農(nóng)的三大政策。共產(chǎn)黨以個人名義參加國民黨，開展工人運(yùn)動、農(nóng)民運(yùn)動，開辦上海大學(xué)，建立黃埔軍官學(xué)校，轟轟烈烈的大革命給中國人民帶來了希望。1925年3月12日，孫中山在北京逝世。國民黨內(nèi)部以戴季陶、胡漢民為代表的一幫國民黨右派組成了西山會議派。開始蔣介石還沒有公開暴露，但是后來，蔣介石執(zhí)掌了總司令的大權(quán)，他自認(rèn)為羽翼已經(jīng)豐滿，反革命的野心也越發(fā)膨脹，先后發(fā)動了中山艦事件，提出了黨務(wù)整理案。有人指出了蔣介石的野心，但是，共產(chǎn)國際和作為中共總書記的陳獨(dú)秀卻生怕得罪蔣介石，采取了息事寧人的態(tài)度。這當(dāng)然是錯誤的，也引起了許多人的不滿與反對。但是，陳是總書記，又以老師自居，他把自己當(dāng)做家長，根本聽不進(jìn)青年人的意見。只是到蔣介石發(fā)動4•12反革命政變之后，他才認(rèn)識到自己對蔣介石態(tài)度的錯誤。他在1927年6月15日寫的《蔣介石反動與中國革命》一文里說，“蔣介石之反動，在中國革命運(yùn)動上是一大損失，因?yàn)樗麄€人性格之有決斷肯負(fù)責(zé)任，和袁世凱一樣是中國有為人物，可惜走到反革命而不走到革命，這也就是我們所以自去年三月二十到今年四月十二始終牽就他向他讓步拉他向革命路上之一個原因。我們一年余忍耐牽就讓步，不但只是一場幻想，并且變成了他屠殺民眾屠殺共產(chǎn)黨的代價(jià)！”他還說，“那時就有一位同志批評蔣介石是一位危險(xiǎn)人物，未必始終忠于革命。我曾問他何以見得，他說，蔣氏此時言論固然很革命，即行動也向著革命路上走；唯隱微中時時表露其個人英雄主義，表露其個人之權(quán)與力超于黨之上，離開黨的個人英雄主義，沒有黨的制裁，便會走到反革命，中國歷史上這種英雄很多，恐怕蔣介石也是一個?，F(xiàn)在看起來，這些話可算是對于蔣介石終身的刻骨批評！”（《陳獨(dú)秀文選》，上海遠(yuǎn)東出版社1994年版，第300頁）可惜陳獨(dú)秀當(dāng)時并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，只是在事后即所謂“現(xiàn)在看起來”才有了這種認(rèn)識。

毫無疑問，大革命的失敗，首先是由于蔣介石的背叛，同時也是由于陳獨(dú)秀的錯誤領(lǐng)導(dǎo)造成的。但是，如果從總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度來看，這樣的認(rèn)識又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)該看到，大革命的失敗的原因，不只是哪個人的問題，而是整個中國共產(chǎn)黨還處于幼年時期，從黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人到一般黨員對馬列主義還缺乏深入了解。這一點(diǎn)，我們從當(dāng)時陳獨(dú)秀所發(fā)表的一些言論里可以清楚地看出來。比如他說：

“中國國民黨目前的革命使命及其進(jìn)行的正軌應(yīng)該是：統(tǒng)率革命的資產(chǎn)階級，聯(lián)合革命的無產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主革命。（1923年4月25日，《向?qū)А分軋?bào)第22期，《陳獨(dú)秀文選》遠(yuǎn)東出版社1994年版，212頁）

“國民革命的勝利，自然是資產(chǎn)階級的勝利，工人階級和學(xué)生農(nóng)民不同，有他自己的階級的特殊利害，所以工人階級在國民革命中取何態(tài)度，乃是一個極重大而極復(fù)雜的問題。

“工人階級是社會上有力的階級，在物質(zhì)上他的力量自然遠(yuǎn)不及資產(chǎn)階級雄厚，而在心理上因?yàn)閷?shí)際生活之壓迫，往往易于促進(jìn)他的決戰(zhàn)態(tài)度，即在純粹資產(chǎn)階級的民主革命中，工人階級一旦感覺得這種革命于自身亦有利益時，往往成為急進(jìn)的先鋒，況在國民革命，工人階級更是重要的分子了。

“但同時我們要知道，工人階級在國民革命中固然是重要分子，然亦只是重要分子而不是獨(dú)立的革命勢力。概括說起來，是因?yàn)橹趁竦匕胫趁竦禺a(chǎn)業(yè)還未發(fā)達(dá)，聯(lián)資產(chǎn)階級都很幼稚，工人階級在客觀上更是幼稚了。詳細(xì)說起來，產(chǎn)業(yè)幼稚的中國，工人階級不但在數(shù)量上很幼稚，而且在質(zhì)量上也很幼稚?！薄吨袊锩锩蜕鐣麟A級》，1923年12月1日《前鋒》第2期；《陳獨(dú)秀文選》第236頁》

“國民革命成功后，在普通形勢之下，自然是資產(chǎn)階級握得政權(quán)，但彼時若有特殊之環(huán)境，也許有新的變化，工人階級在彼時能獲得若干政權(quán)，乃視工人階級在革命中的努力至何程度而決定。1917年俄羅斯的革命就是一個好例?！@種未來的機(jī)會我們沒有預(yù)計(jì)的可能，也并沒有預(yù)計(jì)的必要，現(xiàn)在只有一心不亂的干國民革命?！埃ㄍ?，第239-240頁）
總之，在陳獨(dú)秀看來，當(dāng)時的革命是資產(chǎn)階級民主革命，領(lǐng)導(dǎo)階級當(dāng)然應(yīng)該是資產(chǎn)階級，而工人階級不僅在數(shù)量上幼稚，在質(zhì)量上也幼稚，還不是獨(dú)立的革命勢力，革命如果取得勝利，也只能是資產(chǎn)階級取得政權(quán)，工人階級還必須在若干年后進(jìn)行“二次革命”。

⒉瞿秋白、毛澤東與陳獨(dú)秀的不同觀點(diǎn)

當(dāng)然，對于陳獨(dú)秀的這些觀點(diǎn)，當(dāng)時也有不同的看法。比較突出的是瞿秋白和毛澤東。瞿秋白早在1923年6月為中央起草的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)草案》里就明確認(rèn)識到：“國民革命這種革命自屬于資產(chǎn)階級的性質(zhì)。但是在這個革命中間，無產(chǎn)階級卻是一種現(xiàn)實(shí)的最徹底的有力部分，因?yàn)槠溆嚯A級多為列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)力所束縛，一時不易免除妥協(xié)的傾向，有些還困在宗法社會的陷阱里。至于農(nóng)民，當(dāng)占中國人口百分之七十以上，占非常重要的地位，國民革命不得農(nóng)民參與，也很難成功?！保ā饿那锇孜募返?卷，人民出版社1988年版，第116-117頁）后來他還說，“尤其重要的，是國民革命中無產(chǎn)階級之職任；五卅以前無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)參加國民革命，準(zhǔn)備取得其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，認(rèn)定革命的目的，是在于建立革命平民的民權(quán)獨(dú)裁制，而與世界無產(chǎn)階級革命合流直達(dá)社會主義；五卅以后，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)國民革命的問題，更加成了實(shí)際斗爭的現(xiàn)實(shí)問題，……。”（《瞿秋白文集》第 4卷，人民出版社1993年版，第416頁）

毛澤東也力主無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級民主革命中應(yīng)該是一個領(lǐng)導(dǎo)的階級。他在1925年寫的《中國社會各階級的分析》一文中說，中國“工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)雖不多，卻是中國新的生產(chǎn)力的代表者，是近代中國最進(jìn)步的階級，做了革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)力量。”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第8頁）對于農(nóng)民，他也十分重視，先后在廣州和武漢創(chuàng)辦農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，還親自領(lǐng)導(dǎo)了湖南農(nóng)民運(yùn)動，并寫了《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》一書。瞿秋白對此書亦非常重視，為之寫了序言，說“中國革命家都要代表三萬萬九千萬農(nóng)民說話做事，到戰(zhàn)線去奮斗，毛澤東不過開始罷了。中國的革命者都應(yīng)當(dāng)讀一讀毛澤東這本書，和讀澎湃的《海豐農(nóng)民運(yùn)動》一樣?！保ā饿那锇孜募返?卷，人民出版社1993年版，第574頁）

但是，他們的思想在當(dāng)時都還不是占主導(dǎo)地位的思想，占主導(dǎo)地位的仍然是陳獨(dú)秀的右傾就機(jī)會主義思想。從客觀上來說，列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》一書當(dāng)時還沒有譯成中文，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人還無緣接觸列寧此書所闡發(fā)的關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的思想。雖然瞿秋白精通俄語，當(dāng)時已經(jīng)開始運(yùn)用列寧此書的一些思想，但是就整個中國共產(chǎn)黨而言，對這一思想還很不了解，更談不上就此形成共識了。

⒊列寧的《兩種策略》給出了大革命失敗原因的答案

我們知道，列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》一書是1905年6、7月間寫的，但是，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)都沒有中譯本。直到1929年才有一個名叫陳文瑞的人將其譯成中文。由于當(dāng)時正處于白色恐怖時期，書名就叫《兩個策略》，作者被稱為V.I.Ulianoff即弗•伊•烏里揚(yáng)諾夫，作為中外研究學(xué)會叢書出版，由上海華興書局印行。但是，由于各個革命根據(jù)地處于被敵人封鎖的狀態(tài)，人們并不知道此書的出版，更無從獲得此書。1932年4月，紅軍打下漳州，毛澤東才在漳州中學(xué)圖書館獲得此書。他大喜過望，如獲至寶，于是帶著大革命的失敗教訓(xùn)迫不及待地讀了起來。關(guān)于所謂“兩個策略”，列寧說：

“一些人說，你們要把革命推向前進(jìn)，進(jìn)行到底，而不要去考慮不徹底的資產(chǎn)階級會起來反抗或采取消極態(tài)度。

“另一些人說，你們不要去考慮獨(dú)立地把革命進(jìn)行到底，否則不徹底的資產(chǎn)階級會退出革命。

“這難道不是兩條根本相反的道路嗎？這是兩種水火不相容的策略，前一種策略是唯一正確的、革命的社會民主黨的策略，而后一種策略實(shí)質(zhì)上是解放派的的策略，這難道不是顯而易見的嗎？”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第607頁）

“兩個策略”的不同，關(guān)鍵是對于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的態(tài)度，對此，列寧非常尖銳地指出了這個問題的極端重要性：“革命的結(jié)局將取決于工人階級是成為在攻擊專制制度方面強(qiáng)大有力但在政治上軟弱無力的資產(chǎn)階級的助手，還是成為人民革命的領(lǐng)導(dǎo)者?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社1995年版，第529頁）列寧教導(dǎo)無產(chǎn)階級說，“無產(chǎn)者不要避開資產(chǎn)階級革命，不要對資產(chǎn)階級革命漠不關(guān)心，不要把革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級，相反地，要盡最大的努力參加革命，最堅(jiān)決地徹底的為無產(chǎn)階級的民主主義、為把革命進(jìn)行到底而奮斗。我們不能跳出俄國革命的資產(chǎn)階級民主的范圍，但是我們能夠大大擴(kuò)展這個范圍，我們能夠而且應(yīng)當(dāng)在這個范圍內(nèi)為無產(chǎn)階級的利益而奮斗，為無產(chǎn)階級當(dāng)前的需要、為爭取條件積蓄無產(chǎn)階級的力量以便將來取得完全勝利而奮斗?！埃ㄍ?，第558頁）

列寧用非常嚴(yán)厲的言辭批評馬爾丁諾夫的右傾機(jī)會主義說，“請看，不要加入臨時政府，以為加入臨時政府就會迫使資產(chǎn)階級退出革命，從而縮小革命的規(guī)模！這完全是純粹而徹底的新火星派的哲學(xué)，革命是資產(chǎn)階級的，所以我們應(yīng)當(dāng)崇敬資產(chǎn)階級的庸俗思想，給這種思想讓路。如果我們按照——哪怕部分地，哪怕一分鐘——我們參加臨時政府會迫使資產(chǎn)階級退出這樣一種想法行事，那我們就會因此把革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完全交給資產(chǎn)階級。我們會因此把無產(chǎn)階級完全交給資產(chǎn)階級去支配（雖然還保留了充分的‘批評自由’?。。瑸榱耸官Y產(chǎn)階級不致退出而迫使無產(chǎn)階級采取溫和柔順的態(tài)度。我們會閹割掉無產(chǎn)階級最迫切的需要，即經(jīng)濟(jì)派及其仿效者們從來沒有很好地了解的政治需要。我們會完全離開在無產(chǎn)階級所需要的范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)民主制而進(jìn)行革命斗爭的立場，而轉(zhuǎn)到和資產(chǎn)階級搞交易的立場，以背叛原則、背叛革命來換取資產(chǎn)階級的欣然同意（‘不致退出’）。”（同上，第600頁）

《兩個策略》里有一段用黑體標(biāo)出的話，講到了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命其前途是社會主義而不是資本主義。這段話說：“無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)把民主革命進(jìn)行到底，這就要把農(nóng)民群眾聯(lián)合到自己方面來，一邊用強(qiáng)力粉碎專制制度的反抗，并麻痹資產(chǎn)階級的不穩(wěn)定性。無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)社會主義革命，這就要把居民中的半無產(chǎn)者群眾聯(lián)合到自己方面來，以便用強(qiáng)力摧毀資產(chǎn)階級的反抗，并麻痹農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的不穩(wěn)定性。這就是無產(chǎn)階級的任務(wù)，而新火星派在他們關(guān)于革命規(guī)模的一起議論和決議中，卻把這些任務(wù)看得非常狹隘。”（同上，第606頁）

列寧在該書的“補(bǔ)充說明”中還強(qiáng)調(diào)說，“革命已經(jīng)是大家都承認(rèn)的了。現(xiàn)在的任務(wù)是確定究竟應(yīng)該由哪些階級建造新的上層建筑和用什么樣的方式來建造。……要不確定這一點(diǎn)，那就根本談不到先進(jìn)階級的先進(jìn)的民主主義的任務(wù)，而用來確定這一點(diǎn)的就是無產(chǎn)階級和農(nóng)民的民主專政的口號。”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第631頁）

我相信，當(dāng)毛澤東結(jié)合中國的大革命來讀列寧的這些論述時一定會感到十分震撼。列寧的論述其實(shí)已經(jīng)為中國大革命失敗的原因給出了答案，而這個論述同時也是對陳獨(dú)秀右傾機(jī)會主義的無情批判。一年后，毛澤東把《兩個策略》這本書寄給彭德懷，并用鉛筆寫道（大意）：“此書要在大革命時候讀著，就不會犯錯誤?！薄杜淼聭炎允觥罚嗣癯霭嫔?981年版，第183頁）在這以后不久，毛又給彭寄去一本（《‘左派’幼稚病》（這兩本書都是打漳州時得到的），幼稚書上寫道：“你看了以前送的那一本書，叫做知其一而不知其二；你看了《‘左派’幼稚病》才會知道‘左’與右同樣有危險(xiǎn)性?！保ㄍ希┻@里說到了“左”的危險(xiǎn)性，顯然是針對王明的錯誤路線說的。王明的第三次酌情冒險(xiǎn)主義的錯誤統(tǒng)治的時間最長，造成的損失最大，曾使紅軍損失90%，白區(qū)工作損失100%，毛澤東對此當(dāng)然是刻骨銘心的。這個“左”的錯誤直到1935年1月的遵義會議上才得到了清算，會議撤換了錯誤的領(lǐng)導(dǎo)，被打擊的毛澤東重新走上了領(lǐng)導(dǎo)的崗位，從而，挽救了革命，挽救了黨。實(shí)踐證明，像陳獨(dú)秀那樣對馬列主義不缺乏足夠的了解不行，像王明那樣用教條主義地對待馬列主義也不行，我們一方面要重視馬列主義的學(xué)習(xí)，改變對馬列主義知之甚少的情況，另一方面還要加強(qiáng)理論與實(shí)際的聯(lián)系，把馬列主義與中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，中國革命才有成功希望。

⒋關(guān)于所謂“重新評價(jià)陳獨(dú)秀”問題

講到大革命和陳獨(dú)秀，就有一個如何評價(jià)陳獨(dú)秀的問題。近幾年來，不斷有人提出要“重新評價(jià)陳獨(dú)秀”。上個月，《炎黃春秋》在第七期上，發(fā)表了徐學(xué)江寫的《應(yīng)正式重新評價(jià)陳獨(dú)秀》譯文，據(jù)說這是他寫的要求“重新評價(jià)陳獨(dú)秀”的第五篇文章。在此，也想談?wù)勎业目捶ā?/p>

毫無疑問，陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，“五四運(yùn)動的總司令”和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，是有其巨大的歷史功績的。這一點(diǎn)，現(xiàn)在似乎并沒有人加以否定。毛澤東在七大時就曾經(jīng)這樣說過陳獨(dú)秀：“關(guān)于陳獨(dú)秀這個人，我們今天可以講一講，他是有過功勞的。他是五四運(yùn)動時期的總司令，這個運(yùn)動是他領(lǐng)導(dǎo)的，他與周圍的一群人，如李大釗等，是起了大作用的。”他還說，“我們是他們那一代人的學(xué)生。五四運(yùn)動替中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了干部。那個時候有《新青年》雜志，是陳獨(dú)秀主編的。被這個雜志和五四運(yùn)動警醒起來的人，后頭有一部分進(jìn)了共產(chǎn)黨，這些人受陳獨(dú)秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷，人民出版社1996年版，第294頁）但是，他在大革命期間，在政治上所犯的右傾投降主義的錯誤，也不必諱言。毛澤東說，“我們曾經(jīng)犯過錯誤，忘記過領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，忘記過農(nóng)民群眾。所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，你總要有一個東西去領(lǐng)導(dǎo)，有被領(lǐng)導(dǎo)才發(fā)生領(lǐng)導(dǎo)的問題。你不要農(nóng)民，小資產(chǎn)階級跑了，自由資產(chǎn)階級也跑了，大地主大資產(chǎn)階級集中力量來打我們，無產(chǎn)階級就從臺上滾下來了，鼻子也跌爛了?！保ㄍ?，第308頁）這里所說的其實(shí)就是陳獨(dú)秀。當(dāng)然，我們也不能過于苛求于陳獨(dú)秀個人，本文在前面已經(jīng)指出，大革命時期的黨還是一個幼年的黨，對于馬列主義還知之不多，不獨(dú)陳獨(dú)秀個人如此，整個黨除極個別人以外，馬列主義的水平都還不高，還是一個不成熟的黨，大規(guī)模的失敗是不能由陳獨(dú)秀一個人來負(fù)責(zé)的。

現(xiàn)在有一種傾向，就是把陳獨(dú)秀人為地拔高，完全脫離了歷史的真實(shí)。如徐學(xué)江最近寫的那篇文章說：“綜觀陳獨(dú)秀的一生，他始終保持了偉大無產(chǎn)階級革命家錚錚鐵骨和真正共產(chǎn)黨人的英雄本色。他是個對封建制度和反動派充滿恨、對勞苦大眾充滿愛的人；是個憂國憂民，有強(qiáng)烈使命感的人；是個勇于沖破黑暗、追求光明的人；是個性格鮮明、意志堅(jiān)強(qiáng)、寧折不彎的人；是個能站在革命前列，振臂高呼，沖鋒陷陣的人；是個正直的人，有骨氣的人。他一生五次被捕入獄，從清朝政府到北洋軍閥、到法租界、到國民黨政府，面對反動派的軟硬兼施，他視死如歸，從沒有表現(xiàn)出絲毫的屈服妥協(xié)。”

事情顯然不是這樣的。陳獨(dú)秀在1940年9月寫給西流的信中曾有這樣的話：“我根據(jù)蘇俄二十年來的經(jīng)驗(yàn)，沉思熟慮了六七年，始決定了今天的意見?！保ā蛾惇?dú)秀著作選編》第5卷，上海人民出版社2009年版，第353頁）如果我們從1940年9月向前倒推“六七年”，應(yīng)該是1933年或1934年，那時陳獨(dú)秀在哪里？那時國民黨政府的高等法院已對其進(jìn)行終審判決，判處有期徒刑8年，他正在南京監(jiān)獄服刑?？磥?，陳獨(dú)秀的“沉思熟慮六七年”是從一進(jìn)國民黨監(jiān)獄就開始了的。至于他的所謂“沉思熟慮”前后思想的轉(zhuǎn)變，這里不妨略舉數(shù)端于后：

其一，對于蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨的態(tài)度。僅僅在兩年多前的1932年11月，陳獨(dú)秀還肯定地說，“在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)之下，有充分的保證，能夠?qū)崿F(xiàn)提高國民經(jīng)濟(jì)以復(fù)興中國的三個根本條件：推翻帝國主義的控制，解放農(nóng)民和肅清官僚制度，所以只有她能擔(dān)負(fù)得起復(fù)興中國的大責(zé)任；所以蘇聯(lián)五年計(jì)劃的初步成功，已在事實(shí)上表示社會主義的經(jīng)濟(jì)方法之優(yōu)點(diǎn)與偉大力量非資本主義所可企及?！倍鴮顸h政權(quán)則批評說：“現(xiàn)時代資產(chǎn)階級及地主的國民黨政權(quán)，它不但不能提高國民經(jīng)濟(jì)以復(fù)興中國的大責(zé)，它還正在極力為帝國主義服務(wù)，為帝國主義剿滅能夠復(fù)興中國的共產(chǎn)黨?！保ā蛾惇?dú)秀文選》，上海遠(yuǎn)東出版社1994年版，第344-345頁）但是，陳獨(dú)秀入獄后不久就在1935年1月寫了一篇《學(xué)史大林不可學(xué)得這樣快》的文章，調(diào)子就大不一樣了。由于現(xiàn)在出版的陳獨(dú)秀《文選》、《選集》、包括新近出版的六卷本《著作選編》都未收錄這篇文章，我們還難以深入研究此文的思想，不過就是從標(biāo)題上我們也能夠看出此文決不是肯定斯大林而是否定斯大林的。如果把斯大林作為正面的形象，那么要做的應(yīng)該是“見賢思齊”，積極向他學(xué)習(xí)，當(dāng)然是愈快愈好，不存在“太快”的問題；如果把他作為反面形象，那學(xué)習(xí)本身就不好，“學(xué)得太快”就更不好了。顯然，他這樣說，無論是對斯大林還是對中國共產(chǎn)黨來說，都是一種惡意的攻擊。

其二，對民主主義的態(tài)度。陳獨(dú)秀原來是這樣說的：“民主主義是什么？乃是資本階級在從前拿他來打倒封建制度底武器，在現(xiàn)在拿它來欺騙世人把持政權(quán)的詭計(jì)。在從前政治革命時代，他們打倒底功勞，我們自然不能否認(rèn)；在封建主義未倒底國里，就是現(xiàn)在我們也不絕對的反對他。但是若是妄想民主政治才符合全民意，才真是平等自由，那便大錯而特錯。資本和勞動兩階級未消滅以前，他倆階級的感情利害完全不同，從哪里去找全民意？除非把全國民都化為勞動者才真有全民意這件東西存在，不然，不論在任何國家里，都只有階級意黨派意，絕對沒有全民意。民主主義只能代表資產(chǎn)階級底意，一方面不能代表封建階級底意，一方面更不能代表勞動階級底意，他們往往拿全民意反對社會主義，說社會主義是非民主的，所以不行，這都是欺騙世人把持政權(quán)的詭計(jì)?！保ā蛾惇?dú)秀著作選編》第2卷，上海人民出版社2009年版，第312-313頁）應(yīng)該說，這些觀點(diǎn)都是符合歷史唯物主義的、正確的觀點(diǎn)。但是，陳獨(dú)秀入獄后，完全改變了過去對民主主義的批判態(tài)度，他1936年3月在獄中寫的一篇題為《無產(chǎn)階級和民主主義》的文章里，竟然大批斯大林“拋棄了民主主義，代之以官僚主義?！倍?940年7月寫給連根的信里更批評包括列寧在內(nèi)的馬克思主義者“不懂得資產(chǎn)階級民主政治之真實(shí)價(jià)值（自列托以下均如此），把民主政治當(dāng)著是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，是偽善，是欺騙，而不懂得民主政治的真實(shí)內(nèi)容”。（《陳獨(dú)秀著作選編》第5卷，上海人民出版社2009年版，第350頁）其在1940年9月寫給西流的信中還說，資產(chǎn)階級民主制“不僅為資產(chǎn)階級所歡迎，而是幾千萬民眾流血斗爭了五六百年才實(shí)現(xiàn)的?！恍沂乱詠磔p率底把民主制和資產(chǎn)階級統(tǒng)治一同推翻，以獨(dú)裁代替了民主，民主的基本內(nèi)容被推翻，所謂‘無產(chǎn)階級民主’、‘大眾民主’只是一些無實(shí)際內(nèi)容的空洞名詞，一種抵制資產(chǎn)階級民主的門面語而已?！?同上，第354頁)在這里，不僅論述的內(nèi)容已經(jīng)完全背離了歷史唯物主義，而且從語言和感情色彩來說，也已經(jīng)完全站到了敵對階級的立場上去了。

其三，對無產(chǎn)階級專政的態(tài)度。陳獨(dú)秀原來對無產(chǎn)階級專政也是完全肯定的。他曾在一封信里說，“我們要知道，‘無產(chǎn)階級專政’這句話，說很容易，做起來著實(shí)是一件艱難的大事業(yè)，千頭萬緒，不是容易可以實(shí)現(xiàn)的，尤其在中國更不容易實(shí)現(xiàn)；因?yàn)槲覀兊奶煨陨鷣聿幌矚g什么首領(lǐng)，什么指導(dǎo)者，然而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命和專政，無產(chǎn)階級非有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，都飛有一個強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)與指導(dǎo)者不可?！保ā蛾惇?dú)秀著作選編》第2卷，上海人民出版社2009年版，第466頁）但是，“沉思熟慮”后的陳獨(dú)秀再不說“無產(chǎn)階級專政”了，他張口閉口就是“獨(dú)裁”或“獨(dú)裁制”，而且把蘇聯(lián)和德國、意大利并列，把斯大林和希特勒、墨索里尼相提并論，大加反對。說什么“一般無知的布爾什維克黨人，更加把獨(dú)裁制抬到天上，把民主罵得比狗屎不如，這種荒謬的觀點(diǎn)，隨著十月革命的權(quán)威，征服了全世界，第一個采用這個觀點(diǎn)的便是墨索里尼，第二個便是希特勒，首創(chuàng)獨(dú)裁制本土——蘇聯(lián)，更是變本加厲，無惡不為，從此崇拜獨(dú)裁的徒子徒孫普遍了全世界，特別是歐洲，五大強(qiáng)國就有三個是獨(dú)裁。”（《陳獨(dú)秀著作選編》第5卷，上海人民出版社2009年版，第355頁）大家看，陳獨(dú)秀對于十月革命和無產(chǎn)階級專政，對于列寧和斯大林，已經(jīng)仇恨到這樣的程度，簡直是破口大罵了。

陳獨(dú)秀進(jìn)入國民黨監(jiān)獄后，經(jīng)過“沉思熟慮”所發(fā)表的這些言論不是對他先前信仰的背叛又是什么？怎么可以把這樣一個叛徒說成是“始終保持了偉大無產(chǎn)階級革命家錚錚鐵骨和真正共產(chǎn)黨人的英雄本色”呢？

這樣一個毫無信仰可言的人，后來跟張國燾一樣墮落為國民黨中統(tǒng)局的特務(wù)，領(lǐng)取其津貼，也就毫不奇怪了。

前年，我在一篇批駁《炎黃春秋》發(fā)表的《重新啟蒙：五四運(yùn)動90周年的反思》的文章里曾講到陳獨(dú)秀接受國民黨中統(tǒng)局津貼的事。當(dāng)時是因?yàn)閷懳恼滦枰?，翻閱上海人民出版?009年新出版的《陳獨(dú)秀著作選編》，結(jié)果在第5卷發(fā)現(xiàn)其中有一封陳獨(dú)秀于1942年1月29日致國民黨中統(tǒng)局局長朱家驊的信，感到此信很重要，很能說明陳獨(dú)秀的政治態(tài)度，就在那篇文章里談了這件事。該信的原文是這樣的：

“騮先先生臺鑒：

國燾兄來津，奉讀手教，并承賜國幣八千元，遠(yuǎn)道將來，不敢辭卻，無勞而領(lǐng)厚賜，受之實(shí)深慚愧也。弟寓人口既少，生活又簡單，去年賜款尚未用罄，今又增益之，盛意誠屬過分，以后如再下賜，弟決不接受，特此預(yù)陳，敬希原諒，并謝高誼，余不盡焉。

                    弟獨(dú)秀啟 [民國三十一年]一月二十九日

                    臺灣中國近代史研究所《朱家驊檔案》（《陳獨(dú)秀著作選編》第5卷，上海人民出版社2009年版， 第379頁）

陳獨(dú)秀這封寫給朱家驊的信可以說明很多問題。

第一，國民黨中統(tǒng)局局長朱家驊是通過投奔國民黨的叛徒并且后來進(jìn)入軍統(tǒng)、中統(tǒng)特務(wù)機(jī)關(guān)的張國燾把錢送給陳獨(dú)秀的。我們知道，張國燾原是共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，后曾任紅四方面軍的政委，由于有個人野心，在長征途中曾加害中央，犯過另立中央的嚴(yán)重的政治錯誤。由于王明曾與他談過四方面軍某些干部的托派問題，更使他寢食難安，于是決心叛逃。1938年4月4日國共兩黨準(zhǔn)備共同祭掃黃陵，張國燾由于擔(dān)任陜甘寧邊區(qū)代主席，于是借口參加祭掃黃陵逃到西安，以后又跑到武漢。雖然經(jīng)過周恩來等的多次勸說，張最后還是投入了國民黨的懷抱，成為一個叛徒。張國燾叛變后先在國民黨軍統(tǒng)特務(wù)頭子戴笠手下建立了一個所謂“特種問題研究室”，專做共產(chǎn)黨的策反工作。他曾提出策反八路軍129師，但結(jié)果失敗。軍統(tǒng)因他是叛徒而看不起他，此次失敗更加對他不屑。他在那里呆不下去了，就利用過去在北大與朱家驊相識的關(guān)系又到了中統(tǒng)，在所謂“對共斗爭設(shè)計(jì)委員會”擔(dān)任中將設(shè)計(jì)委員兼主任秘書。實(shí)際上，朱家驊就是通過張國燾去做陳獨(dú)秀的工作的。所以每次發(fā)放津貼也都是通過“張國燾同志”進(jìn)行的。而陳獨(dú)秀在信里也親切地稱張國燾為“國燾兄”，說他“遠(yuǎn)道將來，不敢辭卻”，表明他們兩人的關(guān)系顯然很不一般。實(shí)際上，陳獨(dú)秀與張國燾已經(jīng)是一路貨色，他從張國燾拿到的這個錢自然是很不干凈的，說白了，拿的就是特務(wù)津貼。陳已經(jīng)墮落至此，還有什么“清白”可言？！

第二，國民黨中統(tǒng)局局長朱家驊給陳獨(dú)秀送錢不是一次，而是多次。不僅1942年送了8000元，而且在1942年的“去年”即1941年也送過一次，從“今又增益之”看，1941年所贈數(shù)目稍小于8000元，當(dāng)就是臺灣學(xué)者鄭學(xué)稼所說之“予以拒絕”的5000元。另外還有材料說，此前他還收到過1000元。這三筆錢加起來就是14000元。這當(dāng)然不是一個小數(shù)字。按照當(dāng)時的購買力，當(dāng)時100元的購買力可以買一頭豬，那14000元就可以買140頭豬，那是很能夠派一些用場的。時常給他接濟(jì)的楊鵬升，每月之薪金也只有300元，陳獨(dú)秀獲如此數(shù)額之巨款，有人還說他晚年過著“清貧”的生活，者符合事實(shí)嗎？

第三，朱家驊給陳獨(dú)秀的錢，陳獨(dú)秀都悉數(shù)收下用了，并沒有“拒絕”。其實(shí)這個問題就是從鄭學(xué)稼說“卻之不能，受之有愧”也可以看得出來：“卻之不能”，本身就說明沒有“卻”，因?yàn)檫@是“不能”的；“受之有愧”本身就說明事實(shí)上已經(jīng)“受”了，只是“有愧”而已。而從1942年1月29日的回信中說的“去年賜款尚未用罄”一語里，人們可以更清楚地看到該款不僅已經(jīng)“受”了，而且還“用”了，只是還沒有“用罄”而已。實(shí)際上，1月29日信中也有“遠(yuǎn)道將來，不敢辭卻”之語，同樣是照收不誤，只不過是為自己收下此錢找一個好下的臺階罷了。

值得一提的是，朱家驊給陳獨(dú)秀送去巨額津貼還與蔣介石有關(guān)。我們知道，1932年陳獨(dú)秀被捕，蔣介石當(dāng)然認(rèn)為是件大好事。陳入獄后，蔣曾派何應(yīng)欽、宋美齡、顧孟余等去監(jiān)獄勸降，陳在監(jiān)獄的待遇也大有改變，遠(yuǎn)非其它政治犯所能相比。陳表面上似乎很還很硬氣，但實(shí)際上思想已開始變化，用他自己的話說，已經(jīng)開始進(jìn)行“沉思熟慮”的反思。他經(jīng)過“沉思熟慮”發(fā)表的文章，蔣介石當(dāng)然也是看到的?？梢哉f，要給陳獨(dú)秀“厚賜”的，正是蔣介石。這樣說也不是我的猜測，而是有事實(shí)作根據(jù)的：1942年1月17日，時任蔣介石侍從室二處主任、有蔣介石的“文膽”之稱的陳布雷給朱家驊寫了一封信，要他以私人名義“一次補(bǔ)助”陳獨(dú)秀8000元。陳布雷只是蔣介石的幕僚，自己并無實(shí)權(quán)，這樣的事更不會自作主張，這顯然是在執(zhí)行蔣介石的旨意。朱家驊對此也是心領(lǐng)神會，知道是蔣介石的意思，接信后不敢怠慢，隨即于20日復(fù)信陳布雷，報(bào)告“當(dāng)即派張國燾同志送去”。（同上，第380頁）此項(xiàng)津貼，如果陳獨(dú)秀不是在1942年5月27日病逝，一定還會繼續(xù)不斷地“補(bǔ)助”下去，數(shù)目還會加大，因?yàn)檫@次已經(jīng)是第三次了，而且三次的數(shù)目都是一次比一次“增益之”，對陳獨(dú)秀的這種不斷遞增的“補(bǔ)貼”早已成了蔣介石和國民黨特務(wù)機(jī)關(guān)的“慣例”。

像這樣一個背叛了自己的信仰并且投靠于國民黨中統(tǒng)局而接受其巨額津貼的人，理應(yīng)如實(shí)地將其看作是叛徒和特務(wù)，哪里還能看作是共產(chǎn)黨的“英雄”？還有什么“正式重新評價(jià)”的問題？！當(dāng)然，作為一個歷史人物，由于有了新的史料發(fā)現(xiàn)，對其作新的評價(jià)，也還是有其必要的，它可以讓人們知道他的真面貌，避免上一些政治騙子的當(dāng)。

在我看來，根據(jù)上述材料，完全可以明確陳獨(dú)秀的叛徒和特務(wù)的身份。詩曰；“靡不有初，鮮克有終”。陳獨(dú)秀早年雖然有功勞，而且名聲很大，但他晚節(jié)不終，應(yīng)是一個不足為訓(xùn)的歷史人物。在這方面，有人引用毛澤東在“七大”的講話作為重新評價(jià)陳獨(dú)秀的依據(jù)。我們當(dāng)然不否認(rèn)，毛澤東確是講過“關(guān)于陳獨(dú)秀，將來修黨史的時候，還是要講到他?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷，人民出版社1996年版，第294頁）但是那也只是說他在五四時期做了啟蒙運(yùn)動的工作，曾經(jīng)起過重要作用。但是對于他后來的言行并沒有任何的肯定。相反，我們倒是看到，當(dāng)毛澤東在1957年11月在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話里再次提到陳獨(dú)秀時，就對他作了極其嚴(yán)厲的評判，認(rèn)為“像托洛茨基那種人，像中國的陳獨(dú)秀、張國燾、高崗那種人，對他們無法采取幫助態(tài)度，因?yàn)樗麄儾豢删人?。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第331頁）如果毛澤東知道陳獨(dú)秀居然還領(lǐng)取蔣介石和中統(tǒng)局給他的巨額津貼，那對他的評價(jià)還不知會是怎樣呢！

三、“新民主主義論”將馬列與中國實(shí)踐相結(jié)合，共產(chǎn)黨走向成熟

⒈毛澤東提出“新民主主義論”的理論源頭

毛澤東在30年代末和40年代初提出了“新民主主義論”，這固然與他用《兩個策略》總結(jié)大革命失敗的教訓(xùn)有關(guān)，同時也表明他是在學(xué)習(xí)列寧的《兩個策略》以及其它馬克思主義經(jīng)典著作后將其運(yùn)用于中國革命實(shí)踐所進(jìn)行的偉大探索。

關(guān)于“新民主主義”，毛澤東是這樣概括的：“現(xiàn)時的中國資產(chǎn)階級民主主義的革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級民主主義的革命，這種這種革命已經(jīng)過時了，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義的革命。這種革命正在中國和一切殖民地和半殖民地國家發(fā)展起來，我們稱這種革命為新民主主義革命。這種新民主主義的革命是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，它是堅(jiān)決地反對帝國主義即國際資本主義的?！@種新式的民主革命，雖然在一方面是替資本主義掃清道路，但在另一方面又是替社會主義創(chuàng)造前提。中國現(xiàn)時的革命階段，是為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的一個過渡階段，是一個新民主主義的革命過程。這個過程是從第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后才發(fā)生的，在中國則是從一九一九年五四運(yùn)動開始的。所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命。中國的社會必須經(jīng)過這個革命，才能進(jìn)一步發(fā)展到社會主義的社會去，否則是不可能的?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第647頁）

實(shí)際上，“新民主主義”之所以“新”，關(guān)鍵就在于它不是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命，而是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命，用列寧在《兩個策略》中的話說，就是“不要把革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級”，“最堅(jiān)決地為徹底的無產(chǎn)階級民主主義、為把革命就進(jìn)行到底而奮斗”；就是“現(xiàn)在的任務(wù)是確定究竟應(yīng)該由哪些階級建造新的上層建筑和用什么樣的方式來建造?！淮_定這一點(diǎn)那就根本談不到先進(jìn)階級的先進(jìn)的民主主義的任務(wù)，而用來確定這一點(diǎn)的就是無產(chǎn)階級和農(nóng)民的民主專政的口號?！痹谶@里，列寧用了“無產(chǎn)階級民主主義”一詞，用了“先進(jìn)階級的先進(jìn)的民主主義”一詞，還用了“無產(chǎn)階級和農(nóng)民的民主專政的口號”一語，以區(qū)別于舊時資產(chǎn)階級的民主主義。列寧的這些提法和觀點(diǎn)對于毛澤東提出“新民主主義論”無疑是有極大啟發(fā)和深刻影響的。

應(yīng)該說，也不只是列寧在《兩個策略》講到了無產(chǎn)階級對于資產(chǎn)階級民主革命的態(tài)度，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》就已經(jīng)明確指出，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便使德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第306頁；著重號為引者所加）這實(shí)際上也就是人們后來常說的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相結(jié)合的原理。對于這個原理，后來列寧在《四月提綱》、《十月革命四周年》等著述里又多次加以闡明。如他在《四月提綱》里說：“俄國當(dāng)前形勢的特點(diǎn)是從革命的第一階段向革命的第二階段過渡，第一階段由于無產(chǎn)階級的覺悟和組織程度不夠，政權(quán)落到了資產(chǎn)階級手中，第二階段則應(yīng)當(dāng)使政權(quán)轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級和貧苦農(nóng)民手中?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社1995年版，第14頁）而在《十月革命四周年》里，列寧更說了這樣的名言：“我們知道社會主義革命和資產(chǎn)階級民主革命之間并沒有隔著一道萬里長城，我們知道只有斗爭才能決定我們（最終）能夠前進(jìn)多遠(yuǎn)，能夠完成無限崇高的任務(wù)中的哪一部分，鞏固我們勝利中的那一部分?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，563-564頁）

和獲得《兩個策略》一書時的困難情況不同，毛澤東探索和寫作“新民主主義論”是在抗日戰(zhàn)爭時期的延安進(jìn)行的。此時國共正在實(shí)行第二次合作，盡管還有摩擦，還有“封鎖線”，但是它已不能阻止大批知識分子奔赴延安。不少國統(tǒng)區(qū)的哲學(xué)社會科學(xué)方面的學(xué)者也正是此時來到延安的。此時的延安，能夠翻譯經(jīng)典著作的人手多了，印刷出版馬列著作的條件也日益具備。在這種情況下，毛澤東要獲得以上所舉的那些論著當(dāng)然也就不再是一件很困難的事了。我們看到，在《新民主主義論》一書里，為了說明中國革命是世界社會主義革命的一部分，毛澤東就引用了斯大林1818年寫的《十月革命和民族問題》和1925年寫的《再論民族問題》，而在引用后一篇文章時實(shí)際上間接引用了列寧在1916年 10月發(fā)表的《民族自決權(quán)討論的總結(jié)》一文中關(guān)于“民族問題中關(guān)于民族自決權(quán)的基本點(diǎn)，已不是一般民主運(yùn)動的一部分，它已經(jīng)變成一般無產(chǎn)階級的，社會主義革命的一個構(gòu)成部分了”的論述。（見《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第669頁）

在這方面，20年代井岡山時期紅軍醫(yī)院的負(fù)責(zé)人、30年代初任廈門中心市委秘書長和閩南黨委組織部長、并曾和毛澤東一道到漳州龍溪中學(xué)圖書館找到《兩個策略》等書的已故革命老人曾志在《談?wù)勎抑赖拿珴蓶|》一文中說，毛澤東在1939年時曾對她說，“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多少次。讀馬克思主義理論在于應(yīng)用，要應(yīng)用就要經(jīng)常讀?！保ā毒拺衙珴蓶|》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第400-401頁）毛澤東對馬恩的《共產(chǎn)黨宣言》是如此，對與“新民主主義論”研究關(guān)系密切的列寧、斯大林的著作也同樣如此，不知反復(fù)讀了多少遍。從這里，我們可以知道毛澤東對于學(xué)習(xí)馬恩列斯著作的重視、勤奮和執(zhí)著，知道毛澤東的“新民主主義論”的理論的源頭其實(shí)就來自馬克思列寧主義，因此，人們稱毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是完全符合客觀實(shí)際的。當(dāng)然，也不僅是毛澤東一人，聯(lián)系前面曾提及的瞿秋白在上世紀(jì)20年代提出的關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)民的作用的觀點(diǎn)，應(yīng)該說，瞿秋白對于“新民主主義論”的形成也是作出了貢獻(xiàn)的。

“新民主主義論”的提出對于中國革命意義十分重大，它不僅糾正了陳獨(dú)秀不相信工人階級，不相信農(nóng)民，而只重視資產(chǎn)階級進(jìn)行民主革命的錯誤，也根本改變了自鴉片戰(zhàn)爭以來的農(nóng)民革命、資產(chǎn)階級改良和資產(chǎn)階級革命只是把眼光向著西方，一心模仿資本主義的做法，開辟了通過新民主主義走向社會主義道路的新途徑，使中國革命有了正確的領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)大的動力、明確的目標(biāo)和和光明的前途，因而使革命從一個勝利走向又一個勝利。不僅如此，“新民主主義論”的提出，對全世界一切被壓迫民族，對一切殖民地和半殖民地國家也提供了新的范例，大大推進(jìn)了世界革命的進(jìn)程。

⒉對“新民主主義”的正解和錯解

人們對于“新民主主義論”的理解并不一致。在中國，有人把“新民主主義論”理解為是要在中國發(fā)展資本主義，這種看法是完全錯誤的。毛澤東在提出“新民主主義”之初就明確指出，“這種新式的民主革命，雖然在一方面是為資本主義掃清道路，但是在另一方面又是替社會主義創(chuàng)造前提。中國現(xiàn)時的革命階段，是為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的過渡的階段。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第647頁）當(dāng)然，毛澤東在七大所作《對〈論聯(lián)合政府〉的說明》里曾說，“這個報(bào)告與《新民主主義論》不同的，是確定了需要資本主義的廣大發(fā)展，又以反專制主義為第一?！辈⒄f，“資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義政權(quán)下是無害有益的，而且報(bào)告里也說明了有三種經(jīng)濟(jì)成分?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷，人民出版社1996年版，第275頁）這其實(shí)也就是說，除了資本主義的發(fā)展，還有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)這些社會主義因素的發(fā)展。實(shí)際上，毛澤東說“資本主義的廣大發(fā)展”是有條件的，而不是無條件的。他說，“我是在這樣的條件下肯定的，就是孫中山所說的‘不能操縱國民之生計(jì)’的資本主義?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷，人民出版社1996年版，第322頁）這一點(diǎn)，在《論聯(lián)合政府》里講得非常清楚。在那里，也和在《新民主主義論》里一樣，引用了孫中山的話。他說，“我們主張的新民主主義經(jīng)濟(jì)，也是符合于孫先生的原則的。在土地問題上，孫先生主張‘耕者有其田’。在工商業(yè)問題上，孫先生在上述宣言里這樣說，‘凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1057頁）這說明，“資本主義的廣大發(fā)展”并沒有否定“節(jié)制資本”這個原則。

這里需要指出的是，七大之所以提出“資本主義的廣大發(fā)展”是有其特殊的歷史背景的。從1927年到1945年，國共兩黨經(jīng)歷了十年內(nèi)戰(zhàn)和八年抗戰(zhàn)，十八年的戰(zhàn)爭使生產(chǎn)力遭到很大的破壞，人民需要休養(yǎng)生息，他們要求有一個和平的環(huán)境而不希望再有內(nèi)戰(zhàn)。蔣介石也裝出愛好和平的樣子，在1944年9月的國民參政會上表示要繼續(xù)用政治方式解決問題，毛澤東于9月27日代林伯渠起草了一封復(fù)王世杰、張治中的信，對蔣介石的表態(tài)“表示欣慰”，并且提出了“開緊急國是會議，成立各黨派聯(lián)合政府，并由這個政府宣布并實(shí)行關(guān)于徹底改革軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的新政策?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷，人民出版社1996年版，第214頁）正是在這樣的背景下，中國共產(chǎn)黨舉行了七大。作為七大的政治報(bào)告，以《論聯(lián)合政府》為題進(jìn)行論述是很自然的；而在這個政治報(bào)告要對蔣介石作出一些讓步也是完全可以理解的。毛澤東關(guān)于“資本主義的廣大發(fā)展”的提法正是在這個背景下提出的。但是，由于蔣介石講和平只不過是一個幌子，他要消滅共產(chǎn)黨的決心早已下定，后來雖然三邀毛澤東赴渝談判，雙方達(dá)成了“雙十協(xié)定”，還在1946年1月召集了中國人民政治協(xié)商會議（即舊政協(xié)），通過了一系列有利于和平民主的決議，并在1月10發(fā)布了停戰(zhàn)令，但是，內(nèi)戰(zhàn)還是爆發(fā)了。蔣介石多次向我解放區(qū)進(jìn)攻，尤其是在東北，規(guī)模更大，形成關(guān)內(nèi)小打，關(guān)外大打的局面。在這種情況下，中共中央于1946年7月20日發(fā)出了《以自衛(wèi)戰(zhàn)爭粉碎蔣介石的進(jìn)攻》的指示，解放戰(zhàn)爭由此開始。由于“和平民主新階段”沒有實(shí)現(xiàn)，聯(lián)合政府沒有形成，這樣曾經(jīng)設(shè)想的“資本主義廣大的發(fā)展”自然也沒有付諸實(shí)行的可能。應(yīng)該說，這其實(shí)是一件大好事。它避免了許多婆婆媽媽的事，大大加快了革命的進(jìn)程。中國人民解放軍在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人民的支持下，僅僅用了三年時間就把國民黨反動派打得落花流水，贏得了解放戰(zhàn)爭的基本勝利。

為了準(zhǔn)備新中國的成立，1948年9月8日到13日，中共中央政治局舉行會議，研究革命勝利后的一些重大問題。劉少奇在13日的會議上，著重就新民主主義經(jīng)濟(jì)問題作了發(fā)言，指出：“整個國民經(jīng)濟(jì)，包含著自然經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)、半社會主義經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)以及國營的社會主義經(jīng)濟(jì)。國民經(jīng)濟(jì)的總體就叫做新民主主義經(jīng)濟(jì)。新民主主義經(jīng)濟(jì)包含著上述各種成分，并以國營的社會主義經(jīng)濟(jì)為其領(lǐng)導(dǎo)成分。在新民主主義經(jīng)濟(jì)中，基本矛盾就是資本主義（資本家和富農(nóng)）與社會主義的矛盾。在反帝反封建的革命勝利以后，這就是新社會的主要矛盾?！保ā秳⑸倨婺曜V》下冊，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第161頁）對于劉少奇的這一發(fā)言，毛澤東在會議結(jié)束時給予了高度評價(jià)：“新民主主義和社會主義問題，少奇同志的提綱分析得具體，很好，兩個階段的過渡也講得很好，各位同志回到中央局后可以宣傳?！F(xiàn)在點(diǎn)明一句話，資產(chǎn)階級民主革命完成之后，中國內(nèi)部的主要矛盾就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，外部就是同帝國主義的矛盾?！保ā睹珴蓶|文集》第5卷，人民出版社1996年版，第145-146頁）而在七屆二中全會上，毛澤東在談到建國后對資本主義的態(tài)度問題時說，“在這個時期內(nèi)，一切不是于國民經(jīng)濟(jì)有害而是于國民經(jīng)濟(jì)有利的城鄉(xiāng)資本主義成分，都應(yīng)當(dāng)允許其存在和發(fā)展。這不僅是不可避免的，而且是經(jīng)濟(jì)上必要的。但是，中國資本主義的存在和發(fā)展，不是如同資本主義國家那樣不受限制任其泛濫的。它將從幾個方面被限制——在活動范圍方面，在稅收政策方面，在市場價(jià)格方面，在勞動條件方面。限制和反限制，將是新民主主義國家內(nèi)部階級斗爭的主要形式?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1431-1432頁）這個提法和《新民主主義論》里“節(jié)制資本”的提法是完全一致的，而與《對〈論聯(lián)合政府〉的說明》所說的“需要資本主義的廣大發(fā)展”則有所不同，那是因?yàn)闅v史條件變化了，因?yàn)榕c國民黨的聯(lián)合政府沒有能夠形成，已不需要通過讓步照顧同盟者的利益，共產(chǎn)黨當(dāng)然也就可以更快地發(fā)展社會主義了。關(guān)于國家的前途，他說，“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家?！保ㄍ?，第1437頁）在這里，毛澤東說得非常清楚，目標(biāo)是建設(shè)一個偉大的社會主義國家，而不是建設(shè)什么新民主主義國家。

⒊是劉少奇改變了觀點(diǎn)，還是毛澤東“放棄了”新民主主義？

新中國成立后，首先要做的，當(dāng)然是恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)完成尚未最后完成的民主革命任務(wù)，這主要是新區(qū)的土改，鎮(zhèn)壓反革命和對付美國帝國主義侵略的抗美援朝運(yùn)動。這以后，又進(jìn)行了三反五反運(yùn)動。到了1952年底，向社會主義過渡的任務(wù)提上了日程。毛澤東在1953年6月15日適時地提出了黨在過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)。他是，“黨在過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在十年到十五年或者更多一些時間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1977年版，第81頁）但是，一些人不懂得馬克思主義的革命轉(zhuǎn)變論，不懂得不斷革命論與就沒發(fā)展階段論相結(jié)合的道理，就像毛澤東所批評的，“有人在民主革命成功以后，仍然停留在原來的地方。他們沒有懂得革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，還在繼續(xù)搞他們的‘新民主主義’，不去搞社會主義改造。”（同上）最典型的是劉少奇，他提出了個“確立新民主主義社會秩序”的口號。本來，從他在1948年9月13日中央政治局會議上的講話看，他對這個問題是很清楚的：“在新民主主義經(jīng)濟(jì)中，基本矛盾就是資本主義（資本家和富農(nóng)）與社會主義的矛盾。在反帝反封建的革命勝利以后，這就是新社會的主要矛盾?！钡莿⒃?951年3月的一個講話里卻提出，“現(xiàn)在為鞏固新民主主義制度而斗爭”。（《劉少奇選集》下卷，人民出版社1986年版，第62頁）同年7月，他又不經(jīng)過毛澤東，在山西省委關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)互助合作的報(bào)告上批示，把山西發(fā)展農(nóng)業(yè)互助合作說成是“錯誤的、危險(xiǎn)的、空想的農(nóng)業(yè)社會主義思想?！保ㄒ姟睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1991年版，第59頁題注）顯然，這些說法與他自己在1948年9月13日在中央政治局會議上的講話及七屆二中全會的決議是相矛盾的，甚至與第一屆全國政協(xié)通過黨的《共同綱領(lǐng)》也是矛盾的；當(dāng)然，也是與毛澤東1939年提出“新民主主義”之初就主張的新民主主義“是為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的過渡的階段”的觀點(diǎn)相矛盾的。因此毛澤東在提出過渡時期總路線和總?cè)蝿?wù)時，對劉少奇這些觀點(diǎn)進(jìn)行了批評。毛澤東說：“‘確立新民主主義社會秩序’。這種提法是有害的。過渡時期每天都在變動，每天都在發(fā)生社會主義因素。所謂‘新民主主義秩序’，怎樣‘確立’？要‘確立’是很難得哩！比如私營工商業(yè)，正在改造，今年下半年要‘立’一種秩序，明年就不‘確’了。農(nóng)業(yè)互助合作也年年在變。過渡時期充滿著矛盾和斗爭。我們現(xiàn)在的革命斗爭，甚至比過去的武裝革命斗爭還要深刻。這時要把資本主義制度徹底埋葬的一場革命?！_立新民主主義社會秩序’是不符合實(shí)際斗爭情況的，是妨礙社會主義事業(yè)的發(fā)展的。”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1991年版，第81-82頁）

關(guān)于這個總路線，毛澤東還寫了這樣一段話：“這條總路線的許多方針政策，在1949年3月的黨的二中全會的決議里，就已提出，并已做了原則性的解決。可是許多同志，卻不愿意遵照二中全會的規(guī)定去工作，喜歡在某些問題上另鬧一套不符合于二中全會規(guī)定的東西，甚至公然違反二中全會的原則?！保ā睹珴蓶|審閱周恩來在全國財(cái)經(jīng)會議上的結(jié)論稿時加寫的話》，手稿，1953年8月。轉(zhuǎn)引自《毛澤東傳1949-1976》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第260頁）

這里的事實(shí)很清楚，明明是劉少奇在解放后改變了自己的看法，卻硬要說是毛澤東自己改變了看法，放棄了“新民主主義社會”。持這種看法的人很不少，我先后曾寫了《關(guān)于新民主主義社會和過渡時期的關(guān)系問題》（載《長白學(xué)刊》2003年第4期）、再論新民主主義社會和過渡時期的關(guān)系》（載《長白學(xué)刊》2005年第1期）、《論馬克思主義的革命轉(zhuǎn)辯論與中國革命的轉(zhuǎn)變問題》（載《毛澤東鄧小平理論研究》2008年弟6期）三篇文章加以批評，在網(wǎng)上也發(fā)表過幾篇評論。在這方面，甚至中共中央黨史研究室著、胡繩主編的《中國共產(chǎn)黨的七十年》和中共中央文獻(xiàn)研究室編、逄先知與金沖及的《毛澤東傳1949-1976》也持類似的看法?？磥?，這一看法是“有來頭”的。但是，我們研究歷史，探討理論問題，只能以馬列主義為指導(dǎo)，只能以歷史和事實(shí)為依據(jù)，而不能跟著風(fēng)跑，否則就成了“跟風(fēng)派”，而談不上是真正的黨史研究了。這當(dāng)然不是一個小問題。因此，在這里，我想特別談一談上述兩本書里關(guān)于這個問題的觀點(diǎn)。

《中國共產(chǎn)黨的七十年》一書說，“新中國建立之時，中國人民政治協(xié)商會議制定的起臨時憲法作用的《共同綱領(lǐng)》沒有把中國的社會主義前途寫進(jìn)去。劉少奇代表中國共產(chǎn)黨對此作了說明：‘因?yàn)橐谥袊扇∠喈?dāng)嚴(yán)重的社會主義步驟，還是相當(dāng)長久的將來的事情 ’。他同時指出，‘無疑問，中國將來的前途，是要走到社會主義和共產(chǎn)主義去的?！谶@次會議期間，曾有黨外人士向毛澤東詢問，要多少時間過渡到社會主義去，毛澤東說，大概二三十年吧。而在黨內(nèi)的場合，包括1948年9月的政治局會議、七屆二中全會和建國后幾年的多次黨內(nèi)干部會議，估計(jì)至少要十年、躲到十五年到二十年。那時的設(shè)想大致是，經(jīng)過這樣一個‘相當(dāng)長久’的時間，工業(yè)發(fā)展了，國營經(jīng)濟(jì)壯大了，就可以采取‘嚴(yán)重的社會主義步驟’，一步實(shí)行資本主義工商業(yè)的國有化和個體經(jīng)濟(jì)的的集體化。”（《中國共產(chǎn)黨的七十年》中共黨史出版社1991年版，第287頁）

我認(rèn)為，這里存在有明顯的歪曲事實(shí)之處。我們知道，在中國人民政治協(xié)商會議籌備會上確定了由周恩來負(fù)責(zé)起草《共同綱領(lǐng)》，起草好的《共同綱領(lǐng)》經(jīng)過多次討論修改，又經(jīng)毛澤東的審閱和修改，然后作為草案提交中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議討論通過。對這個《共同綱領(lǐng)》，周恩來于1949年9月21日即中國人民政治協(xié)商會議開幕的那天，作了一個題為《關(guān)于〈中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)〉草案的起草經(jīng)過和特點(diǎn)》的報(bào)告，在這個報(bào)告里，周恩來說到了“新民主主義的總綱問題”，他說，“總綱討論中，曾有一種意見，以為我們既然承認(rèn)新民主主義是一個過渡性質(zhì)的階段，一個要向更高級的社會主義和共產(chǎn)主義階段發(fā)展，因此總綱中就應(yīng)該明確地把這個前途規(guī)定出來?；I備會討論中大家認(rèn)為這個前途是肯定的，毫無疑問的，但應(yīng)該經(jīng)過解釋、宣傳、特別是實(shí)踐來證明給全國人民看，只有全國人民在自己的實(shí)踐中認(rèn)識到這是唯一的最好的前途，才會真正承認(rèn)它,并愿意全心全意為它而奮斗。所以現(xiàn)在暫時不寫出來，不是否定它，而是更加鄭重地看待它。而且這個綱領(lǐng)中經(jīng)濟(jì)的部分里面,已經(jīng)規(guī)定在實(shí)際上保證向這個前途走去。”（周恩來：《關(guān)于中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)草案起草的經(jīng)過和綱領(lǐng)的特點(diǎn)》，《新華月報(bào)》1949年第１卷第１期，第２５頁）周恩來的說明合情合理，而且與過去毛澤東有關(guān)“新民主主義”的論述，和1948年9月中央政治局會議以及七屆二中全會的精神保持了一致；特別是，周恩來說到了“這個綱領(lǐng)中經(jīng)濟(jì)的部分里面,已經(jīng)規(guī)定在實(shí)際上保證向這個前途走去”，更用事實(shí)清楚地說明了《共同綱領(lǐng)》所具有的向社會主義過渡的性質(zhì)。周恩來的這個報(bào)告是一個代表政協(xié)籌備會說明《共同綱領(lǐng)》起草情況的“官方”報(bào)告，和《共同綱領(lǐng)》一樣，是一個正式的文件，后來被編進(jìn)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第一冊，不知究竟是出于什么考慮，《中國共產(chǎn)黨的七十年》沒有采用周恩來在這個報(bào)告里對《共同綱領(lǐng)》草案所作的正式說明，卻去引用了劉少奇早一天在政協(xié)會上的講話？本來，劉的講話是“代表中國共產(chǎn)黨的全體黨員以極端愉快和和熱烈的心情慶祝人民政治協(xié)商會議的開幕，慶祝即將由這個會議產(chǎn)生的中華人民共和國湖區(qū)中央人民政府的成立”的，具有“致辭”的性質(zhì)，但是他講到了中國共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)問題，并說了這樣一段話：“有些代表提議把中國社會主義前途寫進(jìn)共同綱領(lǐng)中去，但是我們認(rèn)為這還是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)橐鲋袊扇∠喈?dāng)嚴(yán)重的社會主義步驟，還是相當(dāng)長久的將來的事情，如在共同綱領(lǐng)寫上這一目標(biāo)，很容易混淆我們在今天所要采取的實(shí)際步驟?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，人民出版社1981年版，第435頁）很明顯，劉少奇的這些話與周恩來后來在報(bào)告里對同一個問題所作的說明是大相徑庭的。周恩來的說明肯定了新民主主義“是一個過渡性質(zhì)的階段”，“要向更高級的社會主義和共產(chǎn)主義階段發(fā)展” “認(rèn)為這個前途是肯定的，毫無疑問的”，肯定了提出這些意見的委員們是正確的，只是認(rèn)為“應(yīng)該經(jīng)過解釋、宣傳、特別是實(shí)踐來證明給全國人民看”，“現(xiàn)在暫時不寫出來，不是否定它，而是更加鄭重地看待它?！倍鴦⑸倨娴脑拕t是對此種意見完全持批評的態(tài)度，說什么“這還是不妥當(dāng)?shù)摹?，“很容易混淆我們在今天所要采取的?shí)際步驟”等等。這樣批評提出這一意見的人顯然是不正確的，而且在一個致辭性質(zhì)的講話里作這樣的批評也是很不適當(dāng)?shù)?。問題還在于，所謂“采取相當(dāng)嚴(yán)重的社會主義步驟，還是相當(dāng)長久的將來的事情”，這一提法在毛澤東的《新民主主義論》和1948年9月中央政治局會議、1949年3月七屆二中全會的決議里都是沒有的，這種把個人意見作為全黨共識（因?yàn)樗恰按碇袊伯a(chǎn)黨的全體黨員”致辭的）做法顯然是錯誤的。由于劉少奇的致辭在前，而周恩來來對《共同綱領(lǐng)》所作的正式說明在后，人們可以認(rèn)為后者具有糾正前者的性質(zhì)。在這種情況下，《中國共產(chǎn)黨的七十年》卻故意回避周恩來的正式說明而執(zhí)意采取劉少奇的說法，顯然不是光明正大的做法，是很不應(yīng)該的。
應(yīng)該說，劉少奇的這一提法，也是直接違背馬列主義關(guān)于不斷革命論和革命發(fā)展階段論相結(jié)合的思想的，前已指出，《共產(chǎn)黨宣言》在講到革命轉(zhuǎn)變時用的提法是“立刻”，列寧的提法是“在社會主義革命和資產(chǎn)階級民主革命之間并沒有隔著一道萬里長城”，而按照前引毛澤東的說法，新民主主義本身就是“為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的過渡的階段?！币虼?，在新民主主義革命取得勝利后所謂先搞一段新民主主義，等若干年后再搞社會主義的思想不僅不符合馬列主義的不斷革命論和革命發(fā)展階段論的思想，也不符合毛澤東的“新民主主義論”本身關(guān)于新民主主義是一個“過渡階段”的提法。因此，《中國共產(chǎn)黨的七十年》所作的引述和概括不能認(rèn)為是正確的，而某些人據(jù)此做出的毛澤東放棄了“新民主主義論”更是完全錯誤的。

同樣，《毛澤東傳1949-1976》一書也說，“毛澤東，還有中國共產(chǎn)黨其它領(lǐng)導(dǎo)人，原來這樣設(shè)想：在新中國成立后的一段時期里，首要任務(wù)不是立即轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，而是迅速地恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，開始大規(guī)模的國家工業(yè)化建設(shè)，使新民主主義的的組織、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)有相當(dāng)程度的發(fā)展，為中國穩(wěn)步地有農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義國家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x國家奠定基礎(chǔ)。這就是說，先經(jīng)過一段新民主主義社會的發(fā)展，待條件成熟后，再視情況，采取‘相當(dāng)嚴(yán)重的社會主義步驟’，一舉進(jìn)入社會主義。直到1950年，毛澤東還是這樣設(shè)想的。他認(rèn)為，中國實(shí)行私營工業(yè)國有化和農(nóng)業(yè)社會化，‘還在很遠(yuǎn)的將來’。他說，‘我們的國家就是這樣穩(wěn)步前進(jìn)，經(jīng)過戰(zhàn)爭，經(jīng)過新民主主義的改革，而在將來，在國家經(jīng)濟(jì)事業(yè)和文化事業(yè)大為興盛了以后，在各種條件具備了以后，在全國人民考慮成熟并在大家同意了以后，就可以從容地和妥善地走進(jìn)社會主義的新時期?！保ā睹珴蓶|傳1949-1976》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第240頁）

列寧在十月革命前夕寫過一篇《革命的一個根本問題》，開門見山就說，“毫無意義，任何革命的最主要的問題都是國家政權(quán)問題。政權(quán)在哪一個階級手里，這一點(diǎn)決定一切?！边€說，“政權(quán)問題既不能回避，也不能撇開不管，因?yàn)檫@是一個根本問題，它決定著革命發(fā)展中和革命對內(nèi)對外政策中的一切問題。”（《列寧全集》第32卷，人民出版社第二版，第158頁）顯然，講革命轉(zhuǎn)變問題而不和政權(quán)問題聯(lián)系起來是完全錯誤的。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過十年內(nèi)戰(zhàn)和八年抗戰(zhàn)，又經(jīng)過了三農(nóng)解放戰(zhàn)爭，終于在1949年取得了全國政權(quán)，成立了中華人民共和國，這就標(biāo)志著新民主主義革命的勝利和社會主義革命的開始。毛澤東早就指出，“兩個革命階段中，第一個為第二個準(zhǔn)備條件，而兩個階段必須銜接，不容橫插一個資產(chǎn)階級專政的階段”。（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第685頁）這段話，《毛澤東傳》雖然也引用了，不過該書緊接著說，“但是，何時轉(zhuǎn)變，怎樣轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的具體步驟和方法是什么，這需要根據(jù)情況的的發(fā)展在實(shí)踐中解決?！保ā睹珴蓶|傳1949-1976》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第240頁）這顯然是自相矛盾的。應(yīng)該說，這些問題早在《新民主主義論》里就已經(jīng)在原則上解決了，而在1948年9月中央政治局會議、1949年3月七屆二中全會和1949年9月舉行的中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上更得到了具體的解決。比如在《共同綱領(lǐng)》第四章《經(jīng)濟(jì)政策》里就明確規(guī)定:“國家應(yīng)在經(jīng)營范圍、原料供給、銷售市場、勞動條件、技術(shù)設(shè)備、財(cái)政政策、金融政策等方面,調(diào)劑國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)者的個體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國家資本主義經(jīng)濟(jì),使各種社會經(jīng)濟(jì)成分在國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)之下，分工合作，各得其所，以促進(jìn)整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！边€規(guī)定，“國營經(jīng)濟(jì)是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。凡屬有關(guān)國家經(jīng)濟(jì)命脈和足以操縱國民生計(jì)的事業(yè)，均應(yīng)由國家統(tǒng)一經(jīng)營”，“合作社經(jīng)濟(jì)為半社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，為整個人民經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分。人民政府應(yīng)扶助其發(fā)展，并給以優(yōu)待?！睂λ綘I經(jīng)濟(jì),則增加了限制詞，規(guī)定“凡有利于國計(jì)民生的私營經(jīng)濟(jì)事業(yè),人民政府應(yīng)鼓勵其經(jīng)營的積極性,并扶助其發(fā)展?！蓖瑫r規(guī)定，“在必要和可能的條件下，應(yīng)鼓勵私人資本向國家資本主義方向發(fā)展，例如為國家企業(yè)加工，或與國家合營，或用租借形式經(jīng)營國家的企業(yè)，開發(fā)國家的富源等。”（《開國文獻(xiàn)》．中央文獻(xiàn)出版社1999年版，第２８１-２８２頁）所有這些，都是根據(jù)七屆二中全會精神作出的具體規(guī)定，體現(xiàn)了沒收官僚資本，發(fā)展國營經(jīng)濟(jì)，通過合作社經(jīng)濟(jì)改造農(nóng)民和手工業(yè)的個體經(jīng)濟(jì)，通過國家資本主義經(jīng)濟(jì)和平地改造私人資本主義經(jīng)濟(jì)的方針，表明《共同綱領(lǐng)》具有明顯的向社會主義過渡的性質(zhì)。《毛澤東傳1949-1976》所謂的“原來設(shè)想”的論述顯然是不符合事實(shí)的。至于說毛澤東在1950年6月的講話，那時由于新區(qū)土地改革還剛剛開始，臺灣和西藏還有待解放，國民黨反動派的殘余勢力仍在進(jìn)行各種破壞活動，還有待肅清，社會上還有許多失業(yè)工人和失業(yè)知識分子需要救濟(jì)，國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況還沒有基本好轉(zhuǎn)，國家還有許多困難，在這種情況下，毛澤東在七屆三中全會上講話，要求大家“不要四面出擊”，“要把人民中不滿意我們的人變成擁護(hù)我們”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，21、22頁）接著，他又在中國人民政治協(xié)商會議第一屆第二次全體會議上講話，號召大家“做一個完全的革命派”?！睹珴蓶|傳1949-1976》引用的那段話就是在這次會議上講的。在那個具體形勢下，毛澤東講那段話雖然比較低調(diào)，說“等到將來實(shí)行私營工業(yè)國有化和農(nóng)業(yè)社會化”“還在很遠(yuǎn)的將來”，但是其精神還是積極的。在同一個講話里，他講到“只要戰(zhàn)爭關(guān)、土改關(guān)過去了，剩下的一關(guān)就將容易過去的，那就是社會主義的一關(guān)，在全國范圍內(nèi)實(shí)行社會主義改造的那一關(guān)。”（同上，第27頁）在這里，毛澤東實(shí)際上提出了在土改完成后下一關(guān)就是社會主義改造一關(guān)了，顯然并沒有把這一關(guān)推到“很遠(yuǎn)的將來”的意思，只不過在當(dāng)時具體條件下講話比較低調(diào)罷了。實(shí)際上，從他在七屆二中全會的報(bào)告里，人們看到，毛澤東對于未來國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展是很樂觀的。他說，“中國經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)是落后的，但是中國人民是勇敢而勤勞的，中國革命的勝利和人民共和國的建立，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加上世界各國工人階級的援助，其中主要是蘇聯(lián)的援助，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是很快的，中國的興盛是可以計(jì)日程功的。對于中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興的悲觀論點(diǎn)，沒有任何的根據(jù)?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1433-1434頁）1950年6月開七屆三中全會時，雖然困難很多，毛澤東認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的根本好轉(zhuǎn)， “需要相當(dāng)時間”，他估計(jì)“大約需要三年時間，或者還要多一點(diǎn)?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1977年版，第18頁）后來又發(fā)生了抗美援朝戰(zhàn)爭，但是，我國還是在1952年底就很好地完成了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)工作。毛澤東是一個“只爭朝夕”的人，他說“將來”和“很遠(yuǎn)的將來”并不像人們所想象的那么長，許多事都可以說明這一點(diǎn)。

必須指出的是，劉少奇先是提出“采取相當(dāng)嚴(yán)重的社會主義步驟”這個說法，后來又提出“為鞏固新民主主義而斗爭”，不僅和毛澤東在《新民主主義論》是矛盾的，而且與他自己過去的觀點(diǎn)也是矛盾的。我們知道，1948年12月25日，劉少奇曾在華北財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會上作了一個關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針的報(bào)告，他指出：“中國革命勝利后，我們力求發(fā)展的方向是過渡到社會主義。新民主主義經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是過渡時期的經(jīng)濟(jì)，可以過渡到資本主義，也可以過渡到社會主義，是一個未解決的問題。過渡性質(zhì)不能長久，但有一個時期，中國可能是十年到十五年。在新民主主義過渡到社會主義去的階段中，同資產(chǎn)階級的斗爭最好采取不流血的、逐漸削弱它的手段，按中國資產(chǎn)階級的軟弱及世界社會主義的包圍，爭取用十到十五年的時間，和平地消滅資產(chǎn)階級是可能的?！保ā秳⑸倨婺曜V》下冊，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第173頁）還需要指出的是，《毛澤東傳》引用的毛澤東的話，講的是“走進(jìn)社會主義新時期”，這和開始向社會主義過渡并不是一個概念，因?yàn)檫^渡時期本身就是一個轉(zhuǎn)變的歷史過程，只有在過渡時期結(jié)束才能叫做“走進(jìn)社會主義新時期”，把過渡的開始和過渡的完成混為一談顯然是不正確的。

⒋評胡喬木對毛澤東“一句話”的否定

應(yīng)該說，無論是《中國共產(chǎn)黨的七十年》還是《毛澤東傳1949-1976》，上述觀點(diǎn)都與一個“大人物”有關(guān)，他就是被稱為“中共一支筆”的胡喬木。胡在一個關(guān)鍵時刻（1981年5月19日舉行的是一屆六中全會）和關(guān)鍵場合（利用作《關(guān)于〈歷史決議〉的幾點(diǎn)說明》的機(jī)會）講了一段批評毛澤東的話：“中央并未在中央正式文件中講過1949年建國就標(biāo)志著社會主義革命的開始。只是毛澤東同志1953年底在修改中宣部關(guān)于過渡時期總路線宣傳提綱時加過這樣一句話。但是在1949-1952年中，中央從來就講新民主主義，否則新民主主義共和國就從來不存在也不可能存在了，新民主主義秩序能否鞏固問題也就不會發(fā)生了。如果不是這樣認(rèn)識問題，就會損害1940年《新民主主義論》到1949年《共同綱領(lǐng)》通過并加以貫徹實(shí)行的黨的威信，使黨陷于在根本理論上自相矛盾的地位?！保ā逗鷨棠疚募返?卷，人民出版社1993年年版，第158頁）對于胡喬木的這些話，許多人（也包括于光遠(yuǎn)、胡繩、逄先知、金沖及、龔育之、石仲泉等著名的理論界和黨史界人士）都接受了他的這一觀點(diǎn)。胡喬木有“中共一支筆”的美譽(yù)，曾經(jīng)贏得過人們對他的尊重，但是這并不能保證他這“一支筆”所寫的東西在任何情況都是正確的。對于毛澤東，人們尚且反對對他搞“凡是”，對于胡喬木搞“凡是”就更沒有道理了。如果我們用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來衡量，他的這段“名言”其實(shí)是根本站不住腳的。

“中央并未在中央正式文件中講過1949年建國就標(biāo)志著社會主義革命的開始”嗎？我們要問，七屆二中全會的決議難道說不上是“中央的正式文件”？毛澤東后來在回顧七屆二中全會的決議時說，“關(guān)于利用、限制、改造資本主義經(jīng)濟(jì)的問題，二中全會也講得很清楚。決議上說，對私人資本主義經(jīng)濟(jì)，要從活動范圍、稅收政策、市場價(jià)格、勞動條件等方面加以限制，不能任其泛濫。社會主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。限制和反限制 ，是新民主主義國家內(nèi)部階級斗爭的主要形式。”他還說，“關(guān)于個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)行合作化的問題，二中全會決議分明說：‘這種合作社是以私有制為基礎(chǔ)的在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)管理之下的勞動人民群眾的集體經(jīng)濟(jì)組織?！瓎斡袊鵂I經(jīng)濟(jì)而沒有合作社經(jīng)濟(jì)，我們就不可能領(lǐng)導(dǎo)勞動人民的個體經(jīng)濟(jì)逐步走上集體化，就不可能由新民主主義國家發(fā)展到將來的社會主義國家，就不可能鞏固鞏固無產(chǎn)階級在國家政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。’”這里所說，不是社會主義改造又是什么呢？七屆二中全會決議的這些內(nèi)容都寫進(jìn)了開國大法《共同綱領(lǐng)》之中，在《共同綱領(lǐng)》的“經(jīng)濟(jì)政策”部分都有明確的表述，怎么能說“只是毛澤東同志1953年底在修改中宣部關(guān)于過渡時期總路線宣傳提綱時加過這樣一句話”呢？問題在于，毛澤東的“這樣一句話”既然已經(jīng)“加到中宣部關(guān)于過渡時期總路線宣傳提綱”向全黨和全國人民進(jìn)行廣泛地、大規(guī)模地宣傳，這個提綱是不是黨的“正式文件”？還有，毛澤東的“這樣一句話”所表達(dá)的“1949年建國就標(biāo)志著社會主義革命的開始”的是過渡時期總路線，而這個由毛澤東親自提出并且親自加以改訂的總路線不僅在1954年2月舉行的七屆四中全會上得到批準(zhǔn)，為全黨所接受，而且還被莊嚴(yán)地寫進(jìn)了新《中華人民共和國憲法》的序言部分，為1954年9月舉行的全國人民代表大會第一屆第一次全體會議所通過，試問，七屆四中全會批準(zhǔn)的總路線和全國人大通過的《中華人民共和國憲法》是不是“正式文件”？如果這些都不能稱為“正式文件”，還有什么能夠稱為“正式文件”？

“1949-1952年中，中央從來就講新民主主義，否則新民主主義共和國就從來不存在也不可能存在了，新民主主義秩序能否鞏固問題也就不會發(fā)生了”嗎？這是知其一而不知其二。毛澤東在提出《新民主主義論》之初就明確指出，新民主主義是“終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的過渡的階段”。實(shí)際上，新民主主義和社會主義的關(guān)系，是一篇文章的上篇和下篇的關(guān)系，抓住上篇文章不放，拒絕作下篇文章，這絕不是堅(jiān)持“新民主主義論”的正確觀點(diǎn)。在這方面，我們看到，當(dāng)新民主主義革命走向勝利，即將結(jié)束殖民地、半殖民地、半封建社會之時，毛澤東和黨中央就理所當(dāng)然地把他們的目光轉(zhuǎn)向社會主義過渡的問題。實(shí)際上， 1948年9月的中央政治局會議、1949年3月的七屆二中全會，其重點(diǎn)都已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會主義革命的問題，而提出“鞏固新民主主義秩序”本來就是錯誤的。本來就不應(yīng)該提出，因此他受到毛澤東的批評也就毫不奇怪了。事實(shí)也遠(yuǎn)不像胡喬木所說的那樣，“1949-1952年中，中央從來就講新民主主義”，其言外之意，就是中央在1949-1952年從來也不講向社會主義過渡。這樣說符合事實(shí)嗎？前面已經(jīng)說過，周恩來在1949年9月舉行的政協(xié)第一屆全體會議上對《共同綱領(lǐng)》草案所作的說明就明確地講了社會主義前途問題，而毛澤東在1950年6月舉行的政協(xié)第一屆第二次全體會議上也講了“過社會主義關(guān)”的問題。1951年的“三反”“五反”是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級搞“三害”和“五毒”，首先發(fā)動了對無產(chǎn)階級的猖狂進(jìn)攻，而無產(chǎn)階級則通過“三反”和“五反”運(yùn)動打退了他們的猖狂進(jìn)攻。這個運(yùn)動也使對資本主義工商業(yè)的社會主義改造提上了日程。毛澤東在1952年3月23日為中央起草的一個指示說，“此次‘五反’斗爭中及其以后，我們必須達(dá)到以下目的：

“㈠徹底查明私人工商業(yè)的情況，以利團(tuán)結(jié)和控制資產(chǎn)階級，進(jìn)行國家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?！?/p>

“㈡明確劃分工人階級和資產(chǎn)階級的界限，肅清工會中的貪污現(xiàn)象和脫離群眾的官僚主義現(xiàn)象，肅清資產(chǎn)階級在工會中的走狗。……

“㈢改組同業(yè)公會和工商聯(lián)合會，……。

“㈣幫助民主建國會的負(fù)責(zé)人整頓民主建國會，……。

“㈤消除‘五毒’，消滅投機(jī)商業(yè)，使整個資產(chǎn)階級服從國家法令，經(jīng)營有益于國計(jì)民生的工商業(yè)；在國家劃定的范圍內(nèi)，發(fā)展私人工業(yè)（只要資本家愿意和合乎共同綱領(lǐng)）逐步縮小私人商業(yè)；逐年增加對私營工商業(yè)的計(jì)劃性；重新劃定私資利潤額，既要使私資感到有力可圖，又要使私資無法奪取暴利。

“㈥廢除后賬，經(jīng)濟(jì)公開，逐步建立工人店員監(jiān)督生產(chǎn)和 經(jīng)營的制度。

“㈦從補(bǔ)、退、罰、沒中追回國家及人民的大部分經(jīng)濟(jì)損失。

“㈧這一切大的和中等的私營企業(yè)的工人店員中建立黨的支部，加強(qiáng)黨的工作。”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第57-58頁）

我們要問：這些事實(shí)是不是只“講新民主主義”而與社會主義革命無關(guān)？實(shí)際上，這里說的許多東西已經(jīng)不是“講”社會主義了，而是對資本主義進(jìn)行社會主義改造的實(shí)際步驟了。對于這樣一些事實(shí)，胡喬木又怎么能夠否定呢？

至于胡喬木說“如果不是這樣認(rèn)識問題，就會損害1940年《新民主主義論》到1949年《共同綱領(lǐng)》通過并加以貫徹實(shí)行的黨的威信，使黨陷于在根本理論上自相矛盾的地位”，其實(shí)，這只能說明他對新民主主義理解的偏差，而絲毫無礙于黨的理論的威信?！缎旅裰髦髁x論》是公開出版的，那上面已經(jīng)清楚地寫明了新民主主義是一個“終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的過渡的階段”，社會主義前途寫得清清楚楚，這完全是光明正大的，怎么會損害黨的威信呢？同樣，在《共同綱領(lǐng)》的經(jīng)濟(jì)政策部分也把各種經(jīng)濟(jì)成分的地位和發(fā)展方向?qū)懙们迩宄骸皣鵂I經(jīng)濟(jì)”就是社會主義經(jīng)濟(jì)，“合作社經(jīng)濟(jì)”是引導(dǎo)個體經(jīng)濟(jì)走向社會主義道路的半社會主義經(jīng)濟(jì)，“國家資本主義經(jīng)濟(jì)”也是一種引導(dǎo)私人資本主義經(jīng)濟(jì)走向社會主義經(jīng)濟(jì)的過渡型的經(jīng)濟(jì)。在這里，共產(chǎn)黨也是光明磊落的，并沒有欺騙任何人，又怎么會損害黨的威信呢？從1940年到1949年，就全國來說，還沒有推翻三座大山，新民主主義革命還未在全國取得勝利，當(dāng)然談不上向社會主義過渡的問題，但是，共產(chǎn)黨一旦取得政權(quán)，哪怕僅僅取得一部分地方的政權(quán)——建立了根據(jù)地，其經(jīng)濟(jì)也就具有了向社會主義過渡的性質(zhì)。根據(jù)地政府掌握的公有經(jīng)濟(jì)本身就是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)是半社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，試問，發(fā)展這些經(jīng)濟(jì)怎么會損壞“黨的威信”？至于說“使黨陷于在根本理論上自相矛盾的地位”，我要說，馬恩早在《共產(chǎn)黨宣言》里就宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第286頁）毛澤東在《新民主主義論》里也公開宣稱，新民主主義是“終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的過渡的階段?！币虼?，共產(chǎn)黨在取得政權(quán)以后，把私有經(jīng)濟(jì)引上社會主義道路應(yīng)該說是天經(jīng)地義的事，怎么會有胡喬木所說的“使黨陷于在根本理論上自相矛盾的地位”呢？這說不通嘛！

值得一提的是，胡喬木提出的這套“高論”，其目的是要否定毛澤東“1953年底在修改中宣部關(guān)于過渡時期總路線宣傳提綱時”加的“一句話”的，但是他在這樣做的時候竟然沒有引述毛澤東的這“一句話”，這是很不嚴(yán)肅的。列寧說，“要批評一個有名的作者，要答復(fù)他，就不能不完整地引用他的文章的觀點(diǎn)”。（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第767頁）實(shí)際上，即使是對一個無名作者，你要批評他的觀點(diǎn)，也應(yīng)該完整地引用他的原話，這不僅是對論戰(zhàn)對象的尊重，也是保證批評有的放矢和準(zhǔn)確無誤所必需的。更何況毛澤東對我們來說是一位偉大的導(dǎo)師呢！文革期間，林彪搞“四個偉大”，后來，毛澤東與斯諾談話時說，“所謂‘四個偉大’——對毛本人的稱號——‘偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手’討嫌?？傆幸惶煲y(tǒng)統(tǒng)去掉。只剩下一個‘Teacher（導(dǎo)師）’這個詞，就是教員。毛歷來是當(dāng)教員的，現(xiàn)在還是當(dāng)教員，甚至在他成為共產(chǎn)主義者之前，他就是長沙的一個小學(xué)教員，其它一概辭去?！保ā睹珴蓶|自述》，人民出版社1996年版，第208頁）對于胡喬木來說，毛澤東更是他的名副其實(shí)的老師。因?yàn)楹谏鲜兰o(jì)40年代就是毛澤東的秘書，長期直接受到毛的教導(dǎo)，更應(yīng)該執(zhí)弟子之禮。當(dāng)然這決不是說學(xué)生不能批評老師，但是，批評的態(tài)度應(yīng)該鄭重，而不應(yīng)該輕率。像他那樣連原話都不引的批評顯然不能認(rèn)為是鄭重的。

話說到這里，當(dāng)然有必要把胡所說的“只是毛澤東同志1953年底在修改中宣部關(guān)于過渡時期總路線宣傳提綱時加過這樣一句話”全文摘引出來了。毛澤東的話是這么說的：

“我們說標(biāo)志著革命性質(zhì)的的轉(zhuǎn)變、標(biāo)志著新民主主義革命階段的基本結(jié)束和社會主義革命階段開始的東西是政權(quán)的轉(zhuǎn)變，是國民黨反動政權(quán)的滅亡和中華人民共和國的成立，并不是說社會主義改造這樣一個偉大的任務(wù)，在人們共和國成立以后就可以立即在全國一切方面著手施行了。不是的，那時，我們還須在廣大的農(nóng)村中解決封建主義與民主主義即地主與農(nóng)民之間的矛盾。那時，在農(nóng)村中的主要矛盾是封建主義與民在主義之間的矛盾，而不是資本主義與社會主義之間的矛盾，因此需要有兩年至三年時間在農(nóng)村實(shí)行土地改革。那時我們一方面在農(nóng)村實(shí)行民主主義的土地改革，一方面在城市立即著手接收官僚資本主義企業(yè)使之變?yōu)樯鐣髁x的企業(yè)，建立社會主義的國家銀行，同時在全國范圍內(nèi)著手建立國營商業(yè)和合作社商業(yè)，并已在過去幾年中對私人資本主義企業(yè)開始實(shí)行了國家資本主義的措施。所有這些顯示著我國過渡時期頭幾年中的錯綜復(fù)雜的形象?！保ā睹珴蓶|文集》第6卷，人民出版社1999年版，第315-316頁）

我們知道，毛澤東對于新民主主義革命勝利后將轉(zhuǎn)入社會主義革命是非常明確的，但是，由于中華人民共和國成立時還有一些新民主主義革命的任務(wù)如土地改革、鎮(zhèn)壓反革命還有待完成，因此在一段時間并沒有大力宣傳革命轉(zhuǎn)變的問題，致使在革命隊(duì)伍內(nèi)部人民群眾中對于過渡時期總路線還有不少模糊的認(rèn)識，特別是對于總路線從中華人民共和國成立開始，人們還有不少疑問，因此，進(jìn)行這方面的宣傳工作是一個很重要也很迫切的問題。毛澤東親自抓這件事，并且在宣傳提綱里加寫和改訂了三段文字：第一段文字就是上面摘引的，闡述了革命轉(zhuǎn)變論的基本原理；第二段文字是改訂了的對過渡時期總路線和總?cè)蝿?wù)的表述；第三段文字則是闡述了過渡時期總路線的實(shí)質(zhì)。這對于引導(dǎo)廣大干部和群眾正確認(rèn)識過渡時期總路線和總?cè)蝿?wù)來說，無疑都是至關(guān)重要的。特別是第一段，也就是胡喬木說的“這樣一句話”，由于涉及到馬克思主義的一個重要的基本原理，為了把問題說透，毛澤東更用了較大的篇幅進(jìn)行了闡釋。

毛澤東的這一段話完全符合馬克思列寧主義，是無懈可擊的，前面我們曾經(jīng)引證列寧關(guān)于革命的根本問題是政權(quán)問題的論述，胡喬木作為一個理論家，不會不知道革命的根本問題是政權(quán)問題，政權(quán)掌握在哪個階級手里是決定一切的道理。實(shí)際上，歷史上的一切革命都是以取得政權(quán)為其標(biāo)志的。不同的是，過去的階級一旦取得了政權(quán)，其目的即已達(dá)到，而無產(chǎn)階級取得政權(quán)，僅僅是社會主義革命的開始。前引《共產(chǎn)黨宣言》說，“在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭?！绷袑幗忉屨f，“社會主義革命和資產(chǎn)階級革命的區(qū)別就在于：在資產(chǎn)階級革命時已經(jīng)存在資本主義關(guān)系的現(xiàn)成形式，而蘇維埃政權(quán)，即無產(chǎn)階級政權(quán)，卻沒有這樣現(xiàn)成的關(guān)系，有的僅是那些實(shí)際上只包括一小部分高度集中的工業(yè)而很少觸及農(nóng)業(yè)的資本主義形式。”（《列寧全集》第34卷，人民出版社第二版，第4頁）《宣言》還說，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在作為國家的及組織為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第293頁）當(dāng)然，在無產(chǎn)階級取得政權(quán)的時候，常常會遇到而且必然會遇到資產(chǎn)階級民主革命所遺留下的問題。這是因?yàn)?，資產(chǎn)階級雖然有進(jìn)行民主革命的積極性，但是由于他們本身也是私有者，也是剝削者，他們怕如果革命過于徹底反而可能對自己不利。因此差不多一切資產(chǎn)階級革命都具有不徹底的特點(diǎn)。在這種情況下，當(dāng)無產(chǎn)階級在取得政權(quán)后往往還有一個附帶的任務(wù)，就是要完成屬于資產(chǎn)階級民主主義內(nèi)容的革命任務(wù)，用列寧的話來說，就是“打掃奧吉亞斯牛圈”的任務(wù)。奧吉亞斯牛圈是一個神話故事，說的是古希臘西部厄利斯的國王奧吉亞斯在牛圈里養(yǎng)了3000頭牛，但是他30年從未打掃過牛圈，以至牛糞堆積如山。列寧在紀(jì)念十月革命四周年時說，“到1917年，俄國農(nóng)奴制究竟還有那些主要表現(xiàn)、殘余或遺跡呢？還有君主制、等級制、土地占有制、土地使用權(quán)、婦女地位、宗教和民族壓迫、試從這些‘奧吉亞斯牛圈’——順便說一下，一切先進(jìn)國家在125年和250年前以至更早以前（英國在1649年）完成他們的資產(chǎn)階級民主革命時，都在很大程度上留下了沒有打掃干凈的奧吉亞斯牛圈——試從這些奧吉亞斯的牛圈拿出任何一間來，你們都會看到，我們已經(jīng)把它打掃得干干凈凈。從1917年10月25日（11月7日）到解散立憲會議（1918年1月5日）這十來個星期里，我們在這方面所做的工作，比資產(chǎn)階級的民主派（立憲民主黨）以及小資產(chǎn)階級民主派（孟什維克和社會革命黨人）在他們執(zhí)政的八個月里所做要多千百倍?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第564頁）難道我們可以因?yàn)槭赂锩院笤凇笆畞韨€星期里”做了“打掃奧吉亞斯牛圈”這些屬于資產(chǎn)階級民主革命內(nèi)容的工作就可以否定十月革命是社會主義革命的開始嗎？事情當(dāng)然不能這樣。我們看到，列寧的文章是紀(jì)念十月革命四周年，他絕不會紀(jì)念1918年1月5日解散立憲會議這個象征完成資產(chǎn)階級民主革命的日子。正如他自己所說，“我們把資產(chǎn)階級民主革命的問題作為我們主要的和真正的工作無產(chǎn)階級革命的‘副產(chǎn)品’順便解決了?！保ㄍ?，第566頁）對于中國革命來說，也應(yīng)該這么說。中華人民共和國的成立，標(biāo)志著新民主主義革命的基本完成和社會主義革命的開始。當(dāng)然新民主主義革命還有一些遺留問題，但它也是作為副產(chǎn)品是在新的革命階段“順便地解決了”的。實(shí)際上，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)本身就是最大的社會主義因素，沒收官僚資本、建立國營經(jīng)濟(jì)也明顯屬于社會主義革命的內(nèi)容。這個問題，毛澤東早在七屆二中全會上就有說明。他說，“中國的現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)值雖然還只占國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的百分之十左右，但是它卻極為集中，最大的和最主要的資本是集中在帝國主義者及其走狗中國官僚資產(chǎn)階級的手里。沒收這些資本歸無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國所有，就使人民共和國掌握了國家的經(jīng)濟(jì)命脈，使國營經(jīng)濟(jì)成為整個國家的領(lǐng)導(dǎo)成分。這一部分經(jīng)濟(jì)是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。誰要是忽視或輕視了這一點(diǎn)，誰就要犯右傾機(jī)會主義的錯誤?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1431頁）這些對于胡喬木來說應(yīng)該都是很清楚的。

從胡喬木的后面的講話看，當(dāng)時就有人對他的觀點(diǎn)提出過不同的意見。他在講話中說，“1949-1952年所進(jìn)行的民主改革，特別是占全國人口大多數(shù)地區(qū)的土地改革這樣塊錢的民主改革，也不能解釋為附帶完成民主革命的‘遺留任務(wù)’?！逼鋵?shí)，土地改革早在十年內(nèi)戰(zhàn)時期就已在各個蘇區(qū)根據(jù)地普遍地進(jìn)行了，只是在抗戰(zhàn)時期才改為減租減息，而在解放戰(zhàn)爭時期，又進(jìn)行了大規(guī)模的土地改革。解放戰(zhàn)爭能夠取得迅速勝利，一個很重要的原因，就是因?yàn)樵诮夥艆^(qū)進(jìn)行了土地改革，極大地調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)和支前的積極性。陳毅說，淮海戰(zhàn)役是翻身的農(nóng)民用小車推出來的。這正是土地改革的功勞。土地改革顯然不是中華人民共和國成立以后才開始的，而是早就開始、一再實(shí)行并且是行之有效的反封建的革命內(nèi)容，為什么不可以把解放后新解放區(qū)的土地改革說成是新民主主義革命的“遺留任務(wù)”呢？

胡喬木還說，“至于列寧宣布十月革命為社會主義革命，我們不必照貓畫虎。但這個問題只在決議稿中說了一句，今后也沒有多加討論的必要。”胡這樣對待革命導(dǎo)師列寧和十月革命，也是很輕率的。當(dāng)年，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗等是那樣熱烈地歡呼和贊頌十月革命的偉大勝利，后來毛澤東又是那樣肯定十月革命道路的普遍意義，而胡喬木竟然置這些于不顧，說什么“我們不必照貓畫虎”，這樣對待革命導(dǎo)師列寧和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)顯然是不鄭重的。至于說什么 “今后也沒有多加討論的必要”，在這里，胡喬木只有斷語而沒有論據(jù)，只有命令式的語言而沒有講任何道理。這種不是以理服人，而是以勢壓人的態(tài)度，哪里還像是一個馬克思主義理論家？說他像一個高高在上喜歡發(fā)號施令的官僚不是更準(zhǔn)確嗎？

實(shí)際上，胡喬木真正要反對的并不是毛澤東的“一句話”，而是毛澤東親自提出和改訂的黨在過渡時期的總路線，因?yàn)槟恰耙痪湓挕本褪顷U釋過渡時期總路線的。本來，胡喬木自己就參加過過渡時期總路線宣傳提綱的起草工作，還參加過《中華人民共和國憲法》的起草工作，為什么當(dāng)時不提出不同意見，而是到1981年即28年后把它拿出來說事呢？這也是很值得人們深思和回味的。

應(yīng)該看到，關(guān)于新民主主義問題的爭論，絕不只是一個理論之爭，而是一個關(guān)于中國走什么道路問題的政治之爭。一些人對于中國走社會主義道路總是心有不甘，而對走資本主義道路卻總是念念不忘，于是就利用新民主主義的旗號做他們的幌子，實(shí)際上是要走資本主義道路。這恐怕才是問題的實(shí)質(zhì)之所在。前不久，在網(wǎng)上讀到胡績偉的一篇文章，大講新民主主義就是新的資本主義，就是新資本主義，并說這是毛澤東的觀點(diǎn)。在他看來，毛澤東提出《新民主主義論》就是要在中國發(fā)展資本主義。這種把新民主主義和資本主義完全等同起來的觀點(diǎn)根本就不是毛澤東的觀點(diǎn)。毛澤東一再強(qiáng)調(diào)新民主主義的“新”字，就是為了分清它和一般的民主主義或舊的民主主義的區(qū)別。對于所謂“新資本主義”，毛澤東在1944年3月22日的《關(guān)于陜甘寧編曲的文化教育問題》一文里的確也曾使用過，但在1948年9月的中央政治局會議的報(bào)告里就已明確地指出了這一提法是“不妥當(dāng)?shù)摹?。他說，“我們的政權(quán)的性質(zhì)前面已經(jīng)講過，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。我們的社會經(jīng)濟(jì)呢？有人說是‘新資本主義’，我看這個名詞是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗鼪]有說明在我們社會經(jīng)濟(jì)中起決定作用的東西是國營經(jīng)濟(jì) 、公營經(jīng)濟(jì)，這個國家是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，所以這些經(jīng)濟(jì)都是社會主義性質(zhì)的。農(nóng)村個體經(jīng)濟(jì)加上城市私人經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上是大的，但是不起決定作用。我們的國營經(jīng)濟(jì)、公營經(jīng)濟(jì)，在數(shù)量上較小，但它是其決定作用的?！保ā睹珴蓶|文集》第5卷，人民出版社1996年版，第139頁）在這方面，我們還應(yīng)該認(rèn)識到抗戰(zhàn)勝利后政策的變化?？箲?zhàn)時，由于民族矛盾地位上升，階級矛盾地位下降，黨的政策也有所調(diào)整，前面已經(jīng)提到，十年內(nèi)戰(zhàn)時期的土地改革的政策抗戰(zhàn)時期就改為減租減息的政策，對資產(chǎn)階級的政策也相對地較過去采取了比較和緩的政策。但是到解放戰(zhàn)爭期間，情況自然又有所變化，解放區(qū)又進(jìn)行了大規(guī)模的土地改革，同時又開始了對官僚買辦資本實(shí)行沒收政策。這些變化應(yīng)該是是不難理解的。

四、社會主義革命和建設(shè)“都是馬克思列寧主義的勝利”

⒈中國走社會主義道路是歷史的必然，人民的選擇

這里首先要說的是中國走社會主義道路的歷史大背景。這個大背景就是世界歷史的走勢。在世界歷史上，英國、法國、美國和德國隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，先后發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，走上了資本主義發(fā)展的道路。對此，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》曾給予極高的評價(jià)，那里說，“資產(chǎn)階級在她的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還有大。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁）但是，好景不長，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)來創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。……只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及這個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機(jī)就夠了?！保ㄍ?，第277-278頁）用《資本論》的話說，那就是：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第 831-832頁）雖然資本主義的危機(jī)并不等于資本主義的滅亡，資本主義的滅亡需要經(jīng)過無產(chǎn)階級革命，而革命還需要具備諸多主客觀條件，但是危機(jī)至少可以說明，資本主義的末日已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。馬克思是一位“千年思想巨人”，我們顯然不能把馬克思當(dāng)做常人一樣局限在他直接生活的年代這樣一個極其狹小的時空范圍內(nèi)評判他的思想，而應(yīng)在更為廣闊的時空范圍內(nèi)進(jìn)行這種評價(jià)。馬克思在《資本論》里說“資本主義的喪鐘就要敲響了”這句話時是1867年，而他1883年就逝世了，恩格斯去世稍晚，到1895年也逝世了。但是馬克思主義并沒有因此過時。在《資本論》第一卷發(fā)表的1867年過后僅僅50年，俄國就爆發(fā)了十月革命。緊接著，還爆發(fā)了德國革命和匈牙利革命。這些難道不是敲響了“資本主義的喪鐘”？

在這方面，人們當(dāng)然不會忘記列寧的偉大功績。列寧在與第二國際修正主義的斗爭中捍衛(wèi)了馬克思主義的革命內(nèi)容，并且在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義。他的一個巨大貢獻(xiàn)就是提出了“帝國主義是資本主義的最高階段”的理論，分析了帝國主義發(fā)展的不平衡性，提出了社會主義有可能在帝國主義鏈條的某個薄弱環(huán)節(jié)首先取得勝利的結(jié)論。他用這個理論指導(dǎo)俄國的十月革命，取得了社會主義革命的勝利。他還強(qiáng)調(diào)，“西方切莫忘記了東方”，對東方的民族殖民地給予了巨大的關(guān)注。由于在帝國主義階段，殖民地作為帝國主義的生命線，其作用更加重要了。殖民地人民反對帝國主義的斗爭和帝國主義國家無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭所面臨的實(shí)際上是同一個敵人，這樣，殖民地、半殖民地人民的民族革命和資本主義國家無產(chǎn)階級所進(jìn)行的社會主義革命就匯合為同一個歷史洪流，而成為世界社會主義革命的一個部分。列寧根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于在西方革命的幫助下，俄國有可能跨越卡夫丁峽谷的論斷，提出了“在先進(jìn)國家無產(chǎn)階級的幫助下，落后國家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第279頁）的理論。這是列寧對馬克思主義的又一巨大貢獻(xiàn)。不僅如此，列寧及其親手建立的共產(chǎn)國際，還對中國共產(chǎn)黨的建立和中國革命給予了具體的指導(dǎo)和幫助，應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨的成立和中國革命走上社會主義道路，都是與列寧在理論上的貢獻(xiàn)和在實(shí)踐上的指導(dǎo)與幫助分不開的，也是與后來斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)和西方無產(chǎn)階級的援助分不開的。毛澤東在新中國成立前夕舉行的七屆二中全會社會上說，“不能設(shè)想，沒有十月革命和第二次世界大戰(zhàn)反法西斯的勝利而由中國革命的勝利。如果沒有十月革命，中國革命的勝利是不可能的。在帝國主義制度存在的時代，沒有國際援助，任何國家的革命都不能取得勝利?！保ā睹珴蓶|文集》第5卷，人民出版社1996年版，第261頁）

中國走上社會主義道路，不僅是歷史的必然，也是一百多年來志士仁人和廣大民眾反復(fù)進(jìn)行選擇的結(jié)果。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人就深感洋人的“船堅(jiān)炮利”，而自己不能與之相比。于是就有魏源出來說，“師夷長技以制夷”，“仿鑄西洋之銀錢”，“防番餅以抑番餅”，主張?jiān)谲娛律虾徒?jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)西方，是中國主張走資本主義道路的第一人。

其后有洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，1853年太平天國定都南京，頒布《天朝田畝制度》，主張土地收歸國有，實(shí)行絕對平均主義的分配辦法，以一家一戶為生產(chǎn)單位，實(shí)現(xiàn)“無處不均勻”，“無人不保暖”的理想社會。這實(shí)際上是一種農(nóng)業(yè)社會主義的思想。由于農(nóng)民不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，這種社會主義只能是一種空想，沒有實(shí)現(xiàn)的可能。后來洪秀全又接受了洪仁玕的《資政新篇》。洪仁玕在香港生活多年，后又出使美國兩年，對西方資本主義制度有較為全面的了解，他的《資政新篇》主張學(xué)習(xí)西方科技和各種產(chǎn)業(yè)，主張按照資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營，是一個全面學(xué)習(xí)西方資本主義的方案。但是，由于西方支持滿清政府，二者相互勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓太平天國，這不僅遭致了太平天國的失敗。同時也說明在中國走資本主義道路是走不通的。

在太平天國之后走上政治舞臺的孫中山，受太平天國影響很大，最初也主張平均主義。后來去歐美游歷，思想漸趨西化。他在1897年初對《倫敦被難記》俄譯者說，“我希望有一個負(fù)責(zé)任的、有代表性的政體。此外，還必須使我們的國家對歐洲文明采取開放態(tài)度。我不是說，我們要全盤照搬進(jìn)來。我們有自己的文明，但是，因?yàn)闊o法進(jìn)行比較選擇而得不到發(fā)展，它也就停滯不前了。時至今日，這種文明已經(jīng)和人民群眾完全格格不入了?！保ā秾O中山全集》第1卷，中華詩句1981年版，第86頁）但是，隨著他對歐美了解的深入，開始感到資本主義的弊端，加以在歐洲與一些俄國流亡的民粹主義革命家的接觸，又產(chǎn)生了民粹主義的思想。他在1905年寫的《民報(bào)》發(fā)刊詞中說，“然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠(yuǎn)。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能避免二次革命，而況追逐于人已然之末軌終無成耶！夫歐美之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎后也。”（《孫中山全集》第1卷，中華書局1981年版，第289頁）在這里，孫中山把資本主義不發(fā)達(dá)看作是社會主義革命的有利條件，可以說，這是典型的民粹主義的觀點(diǎn)。民粹主義是一種主觀社會主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。后來的孫中山，由于沒有深入學(xué)習(xí)馬克思主義，所以他始終沒有真正掌握科學(xué)社會主義的精髓，孫中山依然是一個資產(chǎn)階級革命家，而不是一個社會主義者。1911年的辛亥革命成功了，但是孫中山成立的中華民國政府并沒有得到列強(qiáng)的支持，相反，列強(qiáng)把他們的支持給予了袁世凱和北洋軍閥政府。這說明，帝國主義并不支持中國走資本主義道路，他們所需要的是中國成為他們的半殖民地。孫中山在政治上是相當(dāng)敏感的。十月革命的成功，蘇俄對中國的友好態(tài)度，加上共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨人與他的接觸，都使他認(rèn)識到，“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就?！保ā秾O中山全集》第11卷，中華書局1981年版，第145頁）他晚年提出了三大政策，通過國共合作改組國民黨，使得國民黨煥發(fā)了生氣。這說明，孫中山是一位能夠跟著時代前進(jìn)的政治家，他的實(shí)踐也證明，在中國走資本主義道路也是行不通的。至于走社會主義道路，那要看是走什么樣的社會主義道路，如果離開了科學(xué)社會主義，社會主義也是走不通的。

應(yīng)該說，對于中國是走資本主義道路還是走社會主義道路問題，不少人很有興趣，至少資產(chǎn)階級是很感興趣的。資產(chǎn)階級從它的階級本性來說，當(dāng)然要走資本主義道路。問題是，殖民地半殖民地半封建社會的資產(chǎn)階級受到帝國主義列強(qiáng)的打壓，具有革命性的一面，但是他們又害怕無產(chǎn)階級的強(qiáng)大，對革命又持懷疑態(tài)度，他們的革命性又是不徹底的。他們的這種兩面性使他們沒有能力領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命，而極有可能成為帝國主義列強(qiáng)的附庸，從而遭致革命的失敗。

毛澤東說，“當(dāng)人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治之后，中國要向哪里去？向資本主義，還說向社會主義？有許多人在這個問題上的思想是不清楚的。事實(shí)已經(jīng)回答了這個問題：只有社會主義才能救中國?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1977年版，第373頁）在這方面，甚至連一些“老革命”也有模糊的認(rèn)識。比如劉少奇在1848年12月25日的報(bào)告里曾說，“新民主主義經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是過渡時期的經(jīng)濟(jì)，可以過渡到資本主義，也可以過渡到社會主義，是一個未解決的問題?！倍?949年9月21日全國政協(xié)第一屆全體會議上，他還說過這樣的話：“因?yàn)橹袊I(yè)化的結(jié)果，如果不使中國走到社會主義去，就要使中國變?yōu)榈蹏髁x的國家，這是中國人民以至全世界的人民都不能允許的。但這是很久以后的事情，對于這些事情，中國人民政治協(xié)商會議很可以在將來加以討論。“（《劉少奇選集》人民出版社1981年版，第435頁）。在他看來，中國不走社會主義道路就會走資本主義道路，甚至?xí)蔀榈蹏髁x國家。實(shí)際上，如果中國不走社會主義也不能成為獨(dú)立的資本主義國家，更不可能成為帝國主義國家，而只能成為帝國主義的附庸。在這方面，鄧小平的看法比之于劉少奇就顯得很不一樣。他說，“人們提出這樣一個問題，如果中國不搞社會主義，而走資本主義道路，中國人民是不是也能站起來，中國是不是也能翻身？讓我們來看看歷史吧。國民黨搞了二十幾年，中國還是半殖民地半封建社會，證明資本主義道路在中國是不能成功的。“（《鄧小平文選》第3卷 ，人民出版社1993年版，第62頁）

有人會說臺灣。看看今天的臺灣，它從蔣介石起就選擇了走資本主義道路，盡管臺灣原有的工業(yè)基礎(chǔ)較好，又從大陸運(yùn)走了大量黃金白銀，還可以得到美國的援助，其社會生產(chǎn)也有了一定的發(fā)展，但是，它在很大程度上仍然是帝國主義——美帝國主義的一個附庸。臺灣四年搞一次領(lǐng)導(dǎo)人選舉，每次選舉，參加競選的候選人都要跑到美國去表白一番，做出一番承諾，力圖得到美國的支持。臺灣就好像是美國的一個殖民地，甚至連殖民地都不如。美國為了自己的利益而讓臺灣與大陸對抗，臺灣成了美國的看門狗，但是，正如臺灣學(xué)者李敖所說的，看門狗吃骨頭還要自己花錢買，哪里有這個道理呢？這就是蔣介石堅(jiān)持走資本主義道路而依附于美國給今天臺灣帶來的惡果。難道大陸今天還要再上這個當(dāng)嗎？。

90年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了艱苦卓絕的偉大斗爭。共產(chǎn)黨初成立時只有幾十個黨員，并沒有什么了不起的力量。而且，共產(chǎn)黨這個名稱是一個讓不明就里的人聽了害怕的名稱，但是，由于它以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，代表了人類的未來，代表了歷史前進(jìn)的方向，更重要的是，他們用自己的實(shí)踐給人民做出了榜樣，這樣，它就把越來越多的中國人乃至一些外國人吸引到自己的周圍，特別是吸引了廣大勞動人民的衷心擁護(hù)。革命隊(duì)伍從小到大，由弱變強(qiáng)，到了解放戰(zhàn)爭時期，已經(jīng)成為一支不可戰(zhàn)勝的力量。與此同時，在國民黨統(tǒng)治區(qū)，廣大青年學(xué)生，對于美帝國主義在中國的胡作非為和國民黨的倒行逆施也非常不滿，形成了強(qiáng)大的反美、反蔣的群眾斗爭。毛澤東在為新華社所寫的《蔣介石政府已處在全民的包圍中》的評論中指出：“中國境內(nèi)已有了兩條戰(zhàn)線。蔣介石進(jìn)犯軍和人民解放軍的戰(zhàn)爭，這是第一條戰(zhàn)線?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了第二條戰(zhàn)線，這就是偉大的正義的學(xué)生運(yùn)動和蔣介石反動政府之間的尖銳斗爭?！?第二條戰(zhàn)線的形成，有力地配合了人民解放軍軍事戰(zhàn)場的斗爭，對推翻國民黨反動統(tǒng)治，解放全中國，發(fā)揮了重要作用。這兩條戰(zhàn)線的斗爭，實(shí)際上就是人民群眾的選擇：人們選擇了共產(chǎn)黨，就是選擇了社會主義道路；摒棄了國民黨，也就是摒棄了資本主義道路。這個選擇不是用選票而是用行動作出的。

⒉中國的社會主義革命和建設(shè)是在馬列主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的

毛澤東在八大開幕詞中說了一句帶有總結(jié)性的話，他說，“我國的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的則?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第116頁）

事實(shí)也正是這樣。指導(dǎo)我國社會主義革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)正是馬克思列寧主義經(jīng)典作家在他們的著作里提出來的，毛澤東和中國共產(chǎn)黨將其運(yùn)用于中國社會主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，因而取得了巨大的成功。

具體說來，在中國社會主義革命的過程中，毛澤東和中國共產(chǎn)黨運(yùn)用了馬列主義的以下論述：

①  關(guān)于過渡時期和無產(chǎn)階級專政的論述。

馬克思說，“在資本主義和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期；這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第314頁）

列寧對“過渡時期的特點(diǎn)和趨勢進(jìn)行了解釋，他說，“在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個過渡時期，這在理論上是毫無疑義的。這個過渡時期。不能不兼有兩種社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特性。這個過渡時期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期，換句話說，就是已經(jīng)被打敗但還未被消滅的資本主義和已經(jīng)誕生但還非常幼弱的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第59頁）他還對俄國的無產(chǎn)階級專政和經(jīng)濟(jì)的基本形式、基本力量做了說明：“由于俄國十分落后而且具有小資產(chǎn)階級的性質(zhì)，俄國的無產(chǎn)階級專政必然有一些不同于先進(jìn)國家的特點(diǎn)。但是俄國的基本力量以及社會經(jīng)濟(jì)的基本形式卻是同任何資本主義國家一樣的，所以這些特點(diǎn)能涉及的只是非最主要的方面。這些經(jīng)濟(jì)的基本形式就是資本主義、小商品生產(chǎn)和共產(chǎn)主義，這些基本力量就是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級（特別是農(nóng)民）和無產(chǎn)階級?！保ㄍ?，第60頁）

毛澤東根據(jù)馬克思和列寧過渡時期的論述，結(jié)合中國殖民地、半殖民地和半封建社會的情況，提出新民主主義是“是為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的過渡的階段”，后來把這一過渡時期明確表述為：“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。黨在這個過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造?！?，同時還指明，“黨在過渡時期的總路線的實(shí)質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會主義所有制成為我國國家和社會的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！?《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第316頁)

對于馬克思和列寧所論述的無產(chǎn)階級專政理論，毛澤東和中國共產(chǎn)黨也極為重視。在中華人民共和國成立前夕，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文，對這個問題作了透徹的闡述。結(jié)合中國的具體情況，毛澤東使用了“人民民主專政”一詞而沒有使用“無產(chǎn)階級專政”，但是，他強(qiáng)調(diào)，“人民民主專政需要工人階級的領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)橹挥泄と穗A級最有遠(yuǎn)見，大公無私，最富裕革命的徹底想。整個革命歷史證明，沒有工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就要失敗，有了工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就勝利了?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1479頁）毛澤東和中國共產(chǎn)黨關(guān)于人民民主專政的思想后來被寫進(jìn)《共同綱領(lǐng)》和《中華人民共和國憲法》，成為過渡時期人民共和國國體的科學(xué)表述。

②  關(guān)于對資產(chǎn)階級實(shí)行沒收政策和贖買政策的論述。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里宣布，“共產(chǎn)黨人可以吧自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第286頁）《宣言》還明確地說，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，而且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量?！保ㄍ?，第293頁）不過，馬克思恩格斯也認(rèn)為，在一定條件下，可以對資產(chǎn)階級采取贖買的政策。恩格斯在《法德農(nóng)民問題》一書里寫道：“馬克思曾向我講過（并且講過好多次?。┧囊庖姡杭偃缒苴H買這整個匪幫，那對于我們是最便宜不過了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第503頁）

當(dāng)然，馬克思提出贖買問題是有條件的。列寧對馬克思的這一思想曾經(jīng)有過“深入思考”，說馬克思“指的是上一世紀(jì)70年代的英國，是壟斷前的資本主義極盛時代，是當(dāng)時軍閥機(jī)構(gòu)和官僚機(jī)構(gòu)最少的國家，是當(dāng)時最有可能‘和平地’即工人向資產(chǎn)階級‘贖買’的辦法取得社會主義勝利的國家?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第496頁）他還具體分析說，“當(dāng)時英國有下列種種情況保證資本家屈服于工人：⑴工人即無產(chǎn)階級在人口中占絕對優(yōu)勢，因?yàn)橐呀?jīng)沒有農(nóng)民（在70年代的英國已經(jīng)有一些征象，可以指望社會主義在農(nóng)業(yè)工人中非常迅速地得到成功）；⑵加入工會的無產(chǎn)階級具有很高的組織程度（當(dāng)時英國在這方面居世界第一位 ）；⑶在長期的政治自由發(fā)展之受到嚴(yán)格訓(xùn)練的無產(chǎn)階級具有比較高的文明程度；⑷組織得極好的英國資本家——當(dāng)時他們是世界各國中最有組織的資本家（現(xiàn)在這個領(lǐng)先地位已經(jīng)轉(zhuǎn)到德國——長時期慣于用妥協(xié)的方法解決政治和經(jīng)濟(jì)問題。好因?yàn)檫@些情況，當(dāng)時才會產(chǎn)生有可能使英國資本家和平地”屈服于英國工人的想法。（同上，第497頁）在當(dāng)時俄國，也“已有某些具體前提（10月的勝利和從10月到今年2月對資本家軍事反抗和怠工反抗的鎮(zhèn)壓）使這種屈服得到保證。”但是，列寧說，“在我國，工人即無產(chǎn)者沒有在人口中占絕對優(yōu)勢，沒有很高的組織程度，勝利的因素是最貧苦的、迅速破產(chǎn)的農(nóng)民對無產(chǎn)者的支持。最后，在我國，既沒有高度的文明，也沒有妥協(xié)的習(xí)慣。如果我們考慮一下這些具體條件，那就很清楚，我們現(xiàn)在就能夠而且就應(yīng)該把兩種辦法結(jié)合起來。”（同上）列寧講的“兩種辦法結(jié)合起來”，是指對反動資本家的懲治和對文明資本家的贖買，但是，由于俄國資本家采取了完全敵對的態(tài)度，他們用怠工的方法來對抗蘇維埃政權(quán)，而蘇維埃政權(quán)只好沒收他們的財(cái)產(chǎn)，贖買的辦法在俄國并沒有得到推行。

在這方面，中國的情況與俄國有很大不同。中國的資產(chǎn)階級有兩大部分，一部分是官僚資產(chǎn)階級，他們是這個中國資產(chǎn)階級的大頭，站中國資本主義的80%。他們與帝國主義和封建主義相勾結(jié)，是新民主主義革命的對象，因此對于他們的資本采取了沒收的政策。中國資產(chǎn)階級的另一部分是民族資產(chǎn)階級，他們是中國資產(chǎn)階級的小頭，占中國資本主義的20%。民族資產(chǎn)階級由于身受帝國主義的壓迫，他們在新民主主義革命中也是革命的動力。他們和無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級一道進(jìn)行了反帝、反封建的斗爭。由于他們曾經(jīng)和無產(chǎn)階級合作過，是無產(chǎn)階級的盟友，因此當(dāng)無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)的時候有可能對他們采取贖買這種比較和平的方式。事實(shí)證明，贖買的辦法在中國是可行的。

③  關(guān)于用國家資本主義的形式對資本主義進(jìn)行監(jiān)督改造的論述。

資本主義社會有國家資本主義經(jīng)濟(jì)。對此恩格斯在《反杜林論》里曾經(jīng)有所論述.，社會主義國家的國家資本主義，馬克思和恩格斯都沒有論述過。列寧說，“在國家資本主義問題上，我們的報(bào)刊和我們的黨都犯了一個錯誤，就是染上了知識分子習(xí)氣，墮入了自由主義，自作聰明地來理解國家資本主義，并且去翻看舊本本?？墒悄切飳懙氖峭耆橇硪换厥?，寫的是資本主義制度下的國家資本主義，而沒有一本書寫到共產(chǎn)主義制度下的國家資本主義。聯(lián)馬克思頁沒有想到要就這個問題寫下片言只語，他沒有留下任何明確的可供引用的文字和無可反駁的指示就去世了。因此現(xiàn)在我們必須自己來找出路?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第670頁）列寧給共產(chǎn)主義制度下的國家資本主義下了這樣一個定義：“國家資本主義，就是我們能夠加以限制，能夠規(guī)定其活動范圍的資本主義，這種國家資本主義是同國家聯(lián)系著的，而國家就是工人，就是工人的先進(jìn)部分，就是先鋒隊(duì)，就是我們。”（同上）

列寧非常重視國家資本主義的作用，特別是在新經(jīng)濟(jì)政策時期曾經(jīng)廣泛運(yùn)用了國家資本主義這一形式對外國實(shí)行租讓制，對本國私人資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)督，收到了很好的效果。

毛澤東和中國共產(chǎn)黨早在建國前1948年9月舉行的中央政治局會議和1949年3月舉行的七屆二中全會上就接受了國家資本主義這一概念。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，這一概念最早是由張聞天于1948年9月15日中午中共中央東北局起草的一份文件里提出來的，該文件說，國家資本主義經(jīng)濟(jì)“這種經(jīng)濟(jì)形式，在東北已經(jīng)開始出現(xiàn)，而且以后還會發(fā)展”，“我們應(yīng)該有意識地承認(rèn)‘國家資本主義’這個經(jīng)濟(jì)范疇，有意識地加以提倡和組織”。（《張聞天選集》，人民出版社1985年版，第406、407頁）張聞天起草的這個文件曾經(jīng)毛澤東和中共中央修改和肯定，可以認(rèn)為，它同時也是毛澤東和黨中央的觀點(diǎn)。毛澤東在七屆二中全會的講話中說，“國營經(jīng)濟(jì)是社會主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟(jì)是半社會主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上國家和私人合作的國家資本主義經(jīng)濟(jì)，這些就是人民共和國的幾種主要的經(jīng)濟(jì)成分，這就是構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1433頁）在中華人民共和國的開國大法《共同綱領(lǐng)》里，更明確提出，“在必要與可能的條件下，應(yīng)鼓勵私人資本主義向國家資本主義的方向發(fā)展，例如為國家加工，或與國家合營，或用租借形式經(jīng)營國家的企業(yè)，開發(fā)國家的富源等?！币虼?，在中華人民共和國成立后的恢復(fù)時期，國家資本主義即已獲得了很大發(fā)展。毛澤東在1953年9月7日與民主黨派和工商界部分代表談話時再次肯定說，“有了三年多的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)可以肯定：經(jīng)過國家資本主義完成對私營工商業(yè)的社會主義改造，是較健全的方針和辦法?！彼€說，“國家資本主義是改造資本主義工商業(yè)和逐步完全社會主義過渡的必經(jīng)之路”，要“將全國私營工商業(yè)基本上引上國家資本主義軌道”。（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第98頁）可以認(rèn)為，這些都是毛澤東對于列寧關(guān)于“國家資本主義”論述的具體運(yùn)用。

④關(guān)于用合作社的形式對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)個體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會主義改造的論述。

關(guān)于在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后的合作工廠和合作社，馬克思、恩格斯和列寧都有論述。1871年 巴黎公社起義，這是無產(chǎn)階級取得政權(quán)第一次預(yù)演。當(dāng)時，一些資本家關(guān)停了自己的工廠，跑到凡爾賽去了。于是巴黎公社要求工人們按照合作的方式經(jīng)營這些工廠。馬克思和恩格斯對此曾經(jīng)給予極高的評價(jià)。恩格斯在1886年1月寫給倍倍爾的信里說，“正像巴黎公社要求工人按合作方式經(jīng)營被工廠主關(guān)閉的工廠那樣，應(yīng)該將土地交給合作社，否則土地會按照資本主義方式去經(jīng)營。這是一個巨大的差別。至于在向完全的共產(chǎn)主義過渡時，我們必須大規(guī)模地采用合作生產(chǎn)會作為中間環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)馬克思和我從來沒有懷疑過。但事情必須這樣來處理，使社會（即首先是國家）保持對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這樣惠州市的特殊的利益就不可能壓過全社會的整個利益?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第675頁）后來，他在《法德農(nóng)民問題》一文里還說：

“當(dāng)我們掌握了國家政權(quán)的時候，我們絕不會考慮用暴力去剝奪小農(nóng)（不論有無報(bào)償，都是一樣），向我們將不得不如此對待大土地占有者那樣。我們對待小農(nóng)的任務(wù)首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助。當(dāng)然到那時候我們將有足夠的手段，向小農(nóng)許諾，他們將得到現(xiàn)在就必須讓他們明了的好處，

“差不多20年以前，丹麥的社會黨人就已經(jīng)提出了類似的計(jì)劃，因?yàn)樗麄兊膰覍?shí)際上只有一座城市，即哥本哈根，所以出這座城市以外，他們就幾乎完全要靠在你們中間進(jìn)行宣傳。一個村莊或教區(qū)的農(nóng)民——在丹麥有許多大的個體農(nóng)戶——應(yīng)當(dāng)把自己的土地結(jié)合為一個大田莊，共同處理耕種，并按入股土地、預(yù)付資金和所除勞力的比例分配收入。在丹麥，小土地所有制只起次要作用?？墒?，如果我們將這一思想運(yùn)用于小塊土地經(jīng)營方面，我們就會發(fā)現(xiàn)，把 各小塊土地結(jié)合起來并且在全部結(jié)合起來的土地上進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)營的話，一部分過去使用的勞動力就會變?yōu)槎嘤嗟模粍趧拥倪@種節(jié)省頁就是大規(guī)模經(jīng)營的主要優(yōu)點(diǎn)之一?！?/p>

“這里主要的是使農(nóng)民理解到，我們要挽救和保全他們的房產(chǎn)和田產(chǎn)，只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到。正是以個人占有為條件的個體經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民走向滅亡?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第498-500頁）

在這里，恩格斯把通過合作社改造小農(nóng)個體經(jīng)濟(jì)的必要性講得夠清楚了。

根據(jù)上述馬恩和列寧的論述和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東早在1943年 11月29日就在一篇名為《組織起來》的講話里說過，“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來都是個體經(jīng)濟(jì) ，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，這種分散的個體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是你們自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦。克服這種狀況的唯一道路，依據(jù)列寧所說，就是經(jīng)過合作社。在邊區(qū)，我們 現(xiàn)在一家組織了許多的農(nóng)民合作社，不過這些在目前還是一種初級形式的合作社，還要經(jīng)過若干發(fā)展階段，才會在將來發(fā)展為蘇聯(lián)式的被稱為集體農(nóng)莊的那種合作社?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第931頁）

新中國建立后，毛澤東在1951年12月15日為中共中央起草了一個通知，要求“把農(nóng)業(yè)互助合作當(dāng)作一件大事去做”，這是他1943年 那個講話的繼續(xù)。但是，并不是所有的人都能很好地馬恩列斯斯和毛澤東的這一思想，他們反對在農(nóng)村開展互助合作運(yùn)動，劉少奇在1951年7月為山西省委一份關(guān)于開展農(nóng)業(yè)互助合作的報(bào)告寫了一個批語，把它說成是“錯誤的、危險(xiǎn)的、空想的農(nóng)業(yè)社會主義思想”而加以反對。（轉(zhuǎn)引自《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第59頁）在劉少奇以及跟隨他的薄一波、劉瀾濤等看來，“農(nóng)業(yè)集體化，必須以國家工業(yè)化和使用機(jī)器耕種以及土地國有為條件。沒有這些條件，便無法改變小農(nóng)的分散性、落后性，而達(dá)到農(nóng)業(yè)也集體化?！保ū∫徊ǎ骸度舾芍卮鬀Q策與事件的回顧》，中共中央黨校出版社1991年版，第190頁）毛澤東知道此事后，找劉少奇、薄一波、劉瀾濤三人談話，明確表示不能指出他們，而支持山西省委的意見。他引用《資本論》里有關(guān)協(xié)作、分工和工場手工業(yè)、機(jī)器和大工業(yè)部分的論述，指出：“既然西方資本主義在其發(fā)展的過程中有一個工場手工業(yè)階段，即尚未采用蒸汽動力機(jī)械、而依照工場分工以形成新生產(chǎn)力的階段，則中國的合作社，依靠統(tǒng)一經(jīng)營形成新生產(chǎn)力，去動搖私有基礎(chǔ)，夜是可行的。”薄一波 說，“他講的道理把我們說服了”，“這場爭論就這樣結(jié)束了?！保ㄍ?，第191頁）

但是，連劉少奇、薄一波等當(dāng)事人自己都承認(rèn)已被毛澤東“說服”，對這樣一個早已解決了的問題，半個世紀(jì)以后，又有人將其重新翻了出來，并且對毛澤東的觀點(diǎn)大加批評和指責(zé)。我指的是于光遠(yuǎn)先生的《“新民主主義社會論”的歷史命運(yùn)》一書，當(dāng)然反對的也并不只是于光遠(yuǎn)一人一書。該書批評前引毛澤東對劉少奇的批評“這一段話說得不準(zhǔn)確?！睉?yīng)該承認(rèn)，以“采用蒸汽動力機(jī)械“來區(qū)分以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)確實(shí)并不準(zhǔn)確。機(jī)器的核心部分是工作機(jī)或工具機(jī)而不是動力機(jī)，產(chǎn)業(yè)革命的起點(diǎn)是工作機(jī)或工具機(jī)的發(fā)明而并非蒸汽機(jī)的發(fā)明。這在《資本論》里說得很清楚，我曾經(jīng)在1983年1月7日出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》上發(fā)表過一篇小文，專門討論了這件事。問題是，毛澤東對劉少奇等的批評并未見于毛澤東的著述，而是薄一波后來在他的著述里根據(jù)自己當(dāng)時的筆記整理出來的，薄甚至連引號都沒有用，只能說是“大意”或“大概的意思”，這樣，所謂“不準(zhǔn)確“的責(zé)任就很難歸咎于毛澤東，也很有可能是薄在整理時為了使文字豐滿些而出現(xiàn)的差錯。值得一提的是，于先生自己也認(rèn)為，“這一點(diǎn)并不重要”，因?yàn)樗c贊成和反對毛澤東對觀點(diǎn)其實(shí)并不相關(guān)。他之所以要提出這一點(diǎn)，是為了順便把陳伯達(dá)拖出來，并且聯(lián)系陳過去在地租問題上對《資本論》理解上的一個錯誤再次證明陳“對這本書中的一些重要論述并不懂得”，這就沒有什么必要了。

于光遠(yuǎn)先生還指責(zé)毛澤東講話的邏輯問題。他說，“他們的（于光遠(yuǎn)把毛澤東和陳伯達(dá)拉在一起，認(rèn)為毛澤東說的《資本論》里的道理是陳伯達(dá)跟他講的，這樣的猜測其實(shí)就是認(rèn)為毛澤東沒有讀過《資本論》，這是沒有根據(jù)的）邏輯很簡單，那就是‘既然’西方資本主義如何如何‘則’中國又如何如何。其中實(shí)在看不出什么有科學(xué)的邏輯關(guān)系?！痹谖铱戳诉@樣的指責(zé)是沒有道理的。毛澤東講“既然”西方如何如何，就是講既然西方資本主義可以在沒有機(jī)器的條件下利用工場手工業(yè)的社會化了的而使生產(chǎn)力發(fā)生革命，“則”中國農(nóng)業(yè)的互助合作就不可以通過勞動的社會化使生產(chǎn)力發(fā)生革命呢？這是在運(yùn)用形式邏輯進(jìn)行辯論。這里的大前提是結(jié)合勞動或社會化勞動優(yōu)越于分散的個體勞動，只要這個大前提能夠成立，那就不論是西方資本主義通過協(xié)作產(chǎn)生的結(jié)合勞動或社會化勞動，還是中國農(nóng)業(yè)互助合作通過協(xié)作形成的結(jié)合勞動或社會化勞動，都是優(yōu)越于分散的個體勞動的，是生產(chǎn)力的一種革命。在這里，只要大前提能夠成立，結(jié)論自然就是正確的，絲毫也不存在什么不合邏輯關(guān)系的問題。

應(yīng)該指出，毛澤東對劉少奇等的這一批評和否定同時也是對他“先機(jī)械化后合作化”觀點(diǎn)的批評和否定。后來，毛澤東在1955年發(fā)表的《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》里對劉少奇等的這一觀點(diǎn)又給予了進(jìn)一步的批評。指出：“有些同志不贊成我黨中央關(guān)于我國農(nóng)業(yè) 合作化的步驟亞當(dāng)和我國工業(yè)化的步驟相適應(yīng)的方針，而這種方針，曾經(jīng)在蘇聯(lián)被證明是正確的?！彼麖?qiáng)調(diào)，“在我國的條件下（在資本主義國家內(nèi)是使農(nóng)業(yè)資本主義化）則必須先有合作化，然后才能使用大機(jī)器?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1977年版 ，第181、182頁）事實(shí)也是這樣，分散的個體農(nóng)業(yè)是不可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的，只有組織起來，將個體的小農(nóng)改造為合作社的集體農(nóng)業(yè)，才有可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機(jī)械化。到1959底1960年初，他在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》里更把這一問題提高到一般的理論高度，指出：“一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是首先造成輿論，進(jìn)行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第132頁）

要說薄一波所整理的毛澤東的批評有“不準(zhǔn)確”的地方，其實(shí)還有一處并不是“并不重要”的地方，這就是強(qiáng)調(diào)了“工場分工”“形成的新生產(chǎn)力”，而我國農(nóng)村的互助合作運(yùn)動，其初期階段的主要特點(diǎn)也并不是分工，而是沒有分工的協(xié)作即簡單協(xié)作。實(shí)際上，就是沒有分工的協(xié)作或簡單協(xié)作也是生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，也能引起生產(chǎn)力的革命。馬克思說，“即使勞動方式不變，同時使用較多的工人，也會在勞動過程的物質(zhì)條件上引起革命。容納許多人做工的廠房、儲藏原料的倉庫、供許多人同時使用的容器、工具、器具等等，總之，一部分生產(chǎn)資料，現(xiàn)在是在勞動過程中共同消費(fèi)的?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第362頁），這些都能大大節(jié)約生產(chǎn)資料的耗費(fèi)。馬克思還用形象的語言闡述了簡單協(xié)作的優(yōu)越性，他說，“一個騎兵連的進(jìn)攻力量或一個步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個勞動者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作（例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清楚道路上的障礙物等）所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別。在這里結(jié)合勞動的效果要么是個人勞動根本不能達(dá)到的，要么只能在長德奪的時間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第362頁）馬克思還特別談到了農(nóng)業(yè)中簡單協(xié)作的意義。他舉了剪羊毛和收獲谷物的例子，說“在這種情況下，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量取決于這種操作是否在一定的時間開始搬在一定的實(shí)踐結(jié)束。……短促的勞動期限可以由在緊要關(guān)頭投入生產(chǎn)場所的巨大的勞動來補(bǔ)償。“（同上，第364-365頁）

在這里，馬克思對于簡單協(xié)作（不是分工基礎(chǔ)上的協(xié)作）所作的說明雖然并不是針對農(nóng)業(yè)社會化、集體化問題說的，但是對于我們認(rèn)識農(nóng)業(yè)必須走社會化、集體化道路卻是一個十分重要的理論依據(jù)。因此在我國當(dāng)時條件下，與其強(qiáng)調(diào)分工基礎(chǔ)上的協(xié)作，倒不如強(qiáng)調(diào)簡單協(xié)作更有意義。在這方面，我們從毛澤東后來在1959年12月-1960年2月《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》里看到，他在引證《資本論》時就是引的馬克思關(guān)于簡單協(xié)作的論述，他說，“正如馬克思所說的，簡單的協(xié)作就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第132頁）而文集編者在注釋里所引用的《資本論》原文就是本文在前面所引的“這里的問題不僅僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！睆倪@里似乎也可以推知，毛澤東對于馬克思在《資本論》關(guān)于協(xié)作的論述是很熟悉的，這個“不準(zhǔn)確”問題看來不是由于毛澤東的失誤，而很可能是由于薄一波不熟悉《資本論》，不懂得協(xié)作 或簡單協(xié)作與分工的區(qū)別，在記錄和整理毛澤東談話過程中產(chǎn)生的失誤。

應(yīng)該說，馬克思和恩格斯的有關(guān)論述給了毛澤東以巨大的思想武裝，使他堅(jiān)信，用農(nóng)業(yè)互助合作取代農(nóng)民單干，引導(dǎo)農(nóng)民走集體化社會化的道路是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的一條光明大道。

因?yàn)橛诠膺h(yuǎn)先生說到“不準(zhǔn)確”的問題，這里我想要順便指出于先生自己在行文中的一個“不準(zhǔn)確”之處。他說，“普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書把資本主義早期氣發(fā)展分做了簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)三個階段”，（于光遠(yuǎn)著：《“新民主主義社會論”的歷史命運(yùn)》，長江文藝出版社2005年版，第132-133頁）這個說法也是“不準(zhǔn)確”的。實(shí)際上，馬克思在《資本論》第1卷第4篇的第11、12、13章講“協(xié)作”、“分工和工場手工業(yè)”、“機(jī)器和大工業(yè)”，并不是講“資本主義發(fā)展的階段”，更不是“早期資本主義的發(fā)展階段”，而是講“相對剩余價(jià)值的各種特殊的生產(chǎn)方法”，（《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第357頁）這只要看一看第4篇的篇名（“相對剩余價(jià)值生產(chǎn)”）和第10章的最后一句話（“我們在下面考察相對剩余價(jià)值的各種特殊的生產(chǎn)方法時，就可以看到”）就會清楚馬克思設(shè)立11、12、13章的意圖所在?？磥?，于先生這里出現(xiàn)的“不準(zhǔn)確”與蘇聯(lián)50年代出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》有關(guān)。該教科書講資本主義生產(chǎn)方式，在講了“商品生產(chǎn)。商品和貨幣”一章后緊接著就用三章講所謂“資本主義在工業(yè)中發(fā)展的三個主要階段”，該書說，“資本主義生產(chǎn)在工業(yè)的發(fā)展有下列三個主要階段: ㈠資本主義的簡單協(xié)作，㈡工場手工業(yè)時期，㈢機(jī)器時期?！保ㄌK聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，人民出版社1955年版，第86頁）這樣的表述似乎成了資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)史，把馬克思說的相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的特殊方法變成了資本主義工業(yè)發(fā)展的三個時期，把馬克思說的“分工和工場手工業(yè)”變成了“工場手工業(yè)時期”，把馬克思說的“機(jī)器和大工業(yè)”說成是“機(jī)器時期”，好像簡單協(xié)作和“工場手工業(yè)”是完全無關(guān)的。這顯然不符合馬克思在《資本論》里的論述。馬克思曾明確地說，“初期的工場手工業(yè)，除了同一資本同時雇用的工人較多而外，和行會手工業(yè)幾乎沒有什么區(qū)別?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第358頁）問題還在于，蘇聯(lián)教科書的次序安排完全打亂了馬克思從絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)到相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的歷史與邏輯相結(jié)合的科學(xué)順序，顯然是不可取的。不知于先生為什么不根據(jù)馬克思《資本論》里科學(xué)的表述，而去照搬蘇聯(lián)教科書里的錯誤表述？

至于個體手工業(yè)，在本質(zhì)上和個體農(nóng)業(yè)一樣，也必須通過合作社的形式進(jìn)行社會主義改造。由于這個問題的道理和改造個體農(nóng)業(yè)是一樣的，而且所涉及的范圍較窄，重要性不如農(nóng)業(yè)，為節(jié)省篇幅，這里就不多說了。

⑤關(guān)于商品生產(chǎn)的論述

關(guān)于未來社會的商品生產(chǎn)問題，馬克思和恩格斯一直都持否定的態(tài)度。馬克思在《資本論》第1卷第1篇第1章即“商品”一章的最后一節(jié)論述了商品生產(chǎn)的歷史性質(zhì)。他說，“一旦我們逃到其它的生產(chǎn)形式中去，上篇世界 的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著老的產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了?！埃ā顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第95頁）他考察了孤島上的魯濱遜，考察了歐洲昏暗的中世紀(jì)，考察了農(nóng)村家長制生產(chǎn)，最后，還設(shè)想了一個“自由人聯(lián)合體”，那里都沒有商品生產(chǎn)。我們知道，商品生產(chǎn)曾經(jīng)極大地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，但是，它的無政府狀態(tài)也造成了社會勞動的巨大浪費(fèi)。它在歷史的一定階段產(chǎn)生，也將在歷史的一定階段消亡。它只能是一個歷史的范疇，而絕不可能是一個永恒的范疇。

恩格斯在《反杜林論》中更明確地說，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)經(jīng)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第633頁），

但是，后來的實(shí)踐證明，即使在社會主義社會，商品生產(chǎn)也還不能很快消亡。最早看到這一點(diǎn)的是列寧。他曾寫過一篇《論黃金在目前和社會主義完全勝利后的作用》的文章，其中說道：“我們將來在世界范圍內(nèi)取得勝利以后，我想，我們會在全世界幾個最大城市的街道上用黃金修建一些公共廁所。這樣使用黃金，對于當(dāng)今幾代人來說是最‘公正’而富有教益的，因?yàn)樗麄儧]有忘記，這樣由于黃金的緣故，在1914-1918‘偉大的解放的’戰(zhàn)爭中，即在解決是布列斯特和約壞還說凡爾賽和約壞這個重大問題的戰(zhàn)爭中，曾使1000萬人死于非命，3000萬人變成殘廢；怎樣又使……?！钡?，“目前俄羅斯聯(lián)邦仍然應(yīng)當(dāng)愛惜黃金，麥黃金時要賣得貴些，用黃金買商品時要買得便宜些。和狼在一起，就要學(xué)浪叫。至于要從滅所有的狼（在一個合理的人類社會里理應(yīng)如此），那我們就要照俄國依據(jù)精辟的俗話去做：‘上戰(zhàn)場別吹牛，下戰(zhàn)場再夸口……’”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第614-615頁）在這里，列寧一方面明確指出了商品貨幣 關(guān)系將會消滅，否則他就不會說用黃金修廁所了，另一方面，他有明確商品貨幣關(guān)系的消滅要在“世界范圍的革命取得勝利以后”而不是在目前，這就從外部指出了消滅商品貨幣關(guān)系的條件，而在“目前”，不僅不能消滅，還要十分重視商品貨幣關(guān)系。

事隔30年，斯大林又從國內(nèi)的角度論證了商品生產(chǎn)存在的原因。他在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中寫道，“現(xiàn)今在我國，存在著社會主義生產(chǎn)的兩種基本形式，一種是國家的即全民的形式，一種是不能叫做全民形式的集體農(nóng)莊?！薄俺私?jīng)過商品的聯(lián)系，除了通過買賣交換以外，與測試的其他經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，都是集體農(nóng)莊所不接受的。因此，商品生產(chǎn)和商品流轉(zhuǎn)，目前在我國，也像大約三十來年以前列寧宣布必須全力擴(kuò)展商品流轉(zhuǎn)時一樣，仍是必要的東西?！保ā端勾罅诌x集》下卷，人民出版社1979年版，第550頁）

以上是馬恩列斯關(guān)于社會主義社會商品生產(chǎn)問題的論述，表面上雖然有所不同，但實(shí)質(zhì)上卻是一致的：他們都認(rèn)為，商品生產(chǎn)是一個歷史范疇，商品生產(chǎn)最終要消亡，但是由于條件尚不具備，現(xiàn)在還不能消滅。顯然，馬恩列斯的這些論述對于毛澤東和中國共產(chǎn)黨是有指導(dǎo)意義的。當(dāng)然，毛澤東在運(yùn)用馬恩列斯的這些論述時，也不近是被動的接受，而是結(jié)合實(shí)踐有所深化，有所發(fā)展的。比如，斯大林認(rèn)為生產(chǎn)資料只具有商品的外殼不是商品，毛澤東就批評了這種“外殼論”認(rèn)為生產(chǎn)資料也是商品。

毫無疑問，馬恩列斯關(guān)于社會主義革命的論述當(dāng)然絕不僅限于上面五個方面的內(nèi)容，只不過這五個方面與社會主義革命關(guān)系比較直接罷了。他們在這些方面的論述十分豐富，這里所列頁只是其中比較重要的一部分。這些論述對于中國的社會主義革命來說，乃是最可寶貴的思想指導(dǎo)和智力支持。當(dāng)我們在社會主義革命和建設(shè)方面都取得偉大勝利的時候，我們顯然不應(yīng)忘記它們所作出寶貴貢獻(xiàn)。

⒊十月革命道路和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)功不可沒，不容否定

列寧在論及十月革命的意義時說，“我國革命的某些基本特點(diǎn)所具有的意義，不是局部地區(qū)的、一國特有的、僅限于俄國的意義，而是國際的意義。我這里說的國際意義不是按廣義來說的，不是說：不僅我國革命的某些基本特點(diǎn)，而且所有基本特點(diǎn)和許多次要特點(diǎn)都具有國際意義，都對所有國家發(fā)生影響。不是的，我是從最狹義來說的，就是說 ，所謂國際意義是指我國所發(fā)生過的事情在國際上具有重要性，或者說，具有在國際范圍內(nèi)重演的歷史必然性，因此必須承認(rèn)，具有國際意義的是我國革命的某些基本特點(diǎn)?！保ā读袑庍x集》 第4卷，人民出版社1995年版，第132頁）

斯大林在1927年十月革命十周年的時候?qū)懥艘黄妒赂锩膰H性質(zhì)》，文章說，“十月革命不能認(rèn)為只是‘一國范圍內(nèi)的’革命。它首先是國際性的，世界性的革命，因?yàn)樗侨澜缛祟悮v史中從資本主義世界到社會主義新世界的根本轉(zhuǎn)變?！彼勾罅謴?qiáng)調(diào)，十月革命“根本不同于”過去的那些革命，他說，“十月革命的目的不是由一種剝削形式代替另一種剝削形式，不是由一個剝削者集團(tuán)代替另一個剝削者集團(tuán)，而是消滅人對人的任何剝削，消滅所有一切剝削者集團(tuán)，建立無產(chǎn)階級專政，建立至今所有存在過的被壓迫階級中最革命的階級的政權(quán)，組織新的無產(chǎn)階級的社會主義社會?！薄ā端勾罅诌x集》上卷，人民出版社1979年版，第617頁）

毛澤東在蘇聯(lián)參加紀(jì)念十月革命40周年大會時說，“建立一個沒有人剝削人的社會，曾經(jīng)是世界上勞動人民和進(jìn)步人類千百年來的夢想。十月革命破天荒地一次在世界六分之一的土地上，把這個夢想變成了現(xiàn)實(shí)。這個革命證明：沒有了地主資產(chǎn)階級，人民完全能夠有計(jì)劃地建設(shè)自由幸福的新生活。同時又證明：沒有了帝國主義的壓迫，世界各民族完全能夠和睦相處。”他還特別強(qiáng)調(diào)：

“蘇聯(lián)的道路，十月革命的道路，從根本上說來，是全人類發(fā)展的共同的光明大道。世界各國的廣大人民熱烈慶祝十月革命四十周年，因?yàn)檫@四十年的歷史使他們確信，無產(chǎn)階級必然能夠戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，社會主義必然能夠戰(zhàn)勝資本主義。當(dāng)然，在人民面前還有可以呢喃和曲折。但是，列寧在36年前說得好：‘重要的是，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航線已經(jīng)開通，道路已經(jīng)指明’?！读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第569頁）

“中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，從來就是十月革命所開始的世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一個組成部分。中國革命有自己民族的特點(diǎn)，估計(jì)到這些特點(diǎn)是完全必要的，但是不論是在革命事業(yè)中海格社會主義建設(shè)事業(yè)中，我們都充分地利用了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)人民的豐富經(jīng)驗(yàn)，使自己 可以減少或者避免許多錯誤，可以比較順利地進(jìn)行自己的事業(yè)，雖然中國人們面前的困難還很多?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，人民出版社1999年版，第314頁）

上面我們摘引了列寧、斯大林和毛澤東關(guān)于十月革命的國際意義的論述，說明十月革命不是一個局部地區(qū)的革命，也不是一般意義上的革命，它是人類歷史上最偉大的革命變革，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，是人類發(fā)展的共同的光明大道。也正因?yàn)槭赂锩腥绱司薮蟮膰H意義，所以無產(chǎn)階級的敵人總是要否定十月革命，否定它的國際意義。在俄羅斯，有人把十月革命說成是政變，甚至把列寧說成是德國間諜，在我國也有人步其后塵，撿起這些破爛進(jìn)行公開的宣傳。但是，不會有多少人會聽信這些反動宣傳。十月革命后整個世界發(fā)生的巨大變化告訴人們，十月革命對于人類歷史所作出的巨大貢獻(xiàn)是任何人也否定不了的。毛澤東在1957年莫斯科共產(chǎn)黨工人黨代表會議上講“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，一共舉了十件事來說明現(xiàn)在又到了“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”：打希特勒，中國革命，朝鮮戰(zhàn)爭，越南戰(zhàn)爭，蘇伊士運(yùn)河事件，敘利亞，蘇聯(lián)拋上了兩個衛(wèi)星，英國退出亞洲、非洲很大一片，荷蘭退出印尼，法國退出敘利亞、黎巴嫩、突尼斯，在阿爾及利亞沒有辦法。（見《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第321-327頁）可以說，如果沒有列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，這十件事都是不會發(fā)生的。

在我國，一些人為了否定十月革命和蘇聯(lián)的巨大影響，他們在講中國革命和建設(shè)所取得的成績時，往往只講中國的民族特點(diǎn)，中國的特殊做法，數(shù)字提出“中國模式”，并且以此否定十月革命的道路和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，無論是馬克思主義還是共產(chǎn)主義運(yùn)動，從一開始就是國際的，而不是民族的。恩格斯在《大陸上社會改革運(yùn)動的進(jìn)展》一文中說，“歐洲三個文明大國——英國、法國和德國——都得出了這樣的結(jié)論：在集體所有制（馬恩著作中所說的‘集體所有制’與后來斯大林以及我國所說的‘集體所有制’不同，指的是全社會共同所有而非部分勞動群眾的集體所有。——引者）的基礎(chǔ)上來改變社會結(jié)構(gòu)的那種急劇的革命，現(xiàn)在已經(jīng)是急不可待個不可避免的了。尤其值得注意的是，這個結(jié)論是由上述每個國家各自單獨(dú)的出來的。這一事實(shí)雄辯地證明了，共產(chǎn)主義并不是英國或其他什么國家的特殊情況造成的結(jié)果，而是以現(xiàn)代文明社會的一般情況為前提所必然得出的結(jié)論。”（《馬克思恩格斯全集》第卷，人民出版社1956年版，第575頁）他還強(qiáng)調(diào)說，“社會主義在這三個國家產(chǎn)生的情況既然這樣，那么在次要的問題上就不可能沒有分歧?？墒俏蚁胱C明，這些分歧都是無關(guān)緊要，絕不妨礙各國社會改革派的親密團(tuán)結(jié)?！?同上，第576頁)在馬克思主義的普遍真理與本國實(shí)踐相結(jié)合時，當(dāng)然要注意民族特點(diǎn)，但是，夸大民族特點(diǎn)，否定普遍真理卻是錯誤的。與民族特點(diǎn)相比，共同的東西才是根本的，有普遍意義的，更值得人們重視的。

1956年，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨舉行第20次全國代表大會，赫魯曉夫在會上作秘密報(bào)告，大反斯大林，在世界上造成了極壞的影響。帝國主義認(rèn)為有機(jī)可乘，掀起了一股反蘇、反共、反斯大林的惡狼。中國共產(chǎn)黨中央政治局在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下在這一年先后兩次經(jīng)過集體討論，寫成并發(fā)表了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》兩篇文章，在全世界產(chǎn)生了巨大的影響，給西方帝國主義勢力以沉重的打擊，給世界無產(chǎn)階級和革命人民以巨大的鼓舞。在《再論》里曾經(jīng)談到十月革命的道路和蘇聯(lián)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)問題。文章說，

“什么是蘇聯(lián)革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀繐?jù)我們看來，至少以下這一些經(jīng)驗(yàn)具有基本的性質(zhì)：

“(1) 無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨。這個政黨，以馬克思列寧主義為自己的行動指南，按照民主集中制建立起來，密切地聯(lián)系群眾，力求成為勞動群眾的核心，并且用馬克思列寧主義教育自己的黨員和人民群眾。

“（2）無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，聯(lián)合勞動人民，經(jīng)過革命斗爭從資產(chǎn)階級手里取得政權(quán)。

“(3) 革命勝利以后，無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，聯(lián)合廣大的人民群眾，建立無產(chǎn)階級對于地主、資產(chǎn)階級的專政，鎮(zhèn)壓反革命分子的反抗，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的國有化，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和對于生產(chǎn)資料的私有制度，消滅階級。

“（4）無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾有計(jì)劃地發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)和社會主義文化，在這個基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平，并且積極準(zhǔn)備條件，為過渡到共產(chǎn)主義社會而奮斗。

“（5）無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家，堅(jiān)持反對帝國主義侵略，承認(rèn)各民族平等，維護(hù)世界和平，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義的原則，努力取得各國勞動人民的援助，并且努力援助各國勞動人民和被壓迫民族。

我們平常所說的十月革命的道路，撇開它在當(dāng)時當(dāng)?shù)厮憩F(xiàn)的具體形式來說，就是指的這些基本的東西。這些基本的東西，都是放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思列寧主義的普遍真理。（《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，載《人民日報(bào)》1956年12月29日）

十月革命的道路，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，這在中國革命和建設(shè)中都是非常具體的，是可以看得見摸得著的東西，但是，對于今天的人來說，似乎已經(jīng)變得十分遙遠(yuǎn)、十分陌生了。在這方面，多讀一點(diǎn)毛澤東當(dāng)時的論述和當(dāng)事人寫的回憶應(yīng)該是很有益處的。

比如，1953年6月15日毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上批判離開總路線的右傾觀點(diǎn)，許多內(nèi)容在《毛澤東選集》第5卷里都已講到，但是有一些話似乎沒有公開。早在大革命時期就參加革命，當(dāng)時擔(dān)任東北局副書記的張明遠(yuǎn)，由于列席參加了這次政治局?jǐn)U大會議，因此在其所著《我的回憶》里就有更多的披露。根據(jù)他的記錄和整理，毛澤東在會上還講到，“過渡時期的總路線，要學(xué)理論，我黨的路線，基本上就是聯(lián)共黨史第九章的路線。農(nóng)村要貧農(nóng)脫離貧困是增產(chǎn)、合作化、集體化?！保ā段业幕貞洝罚泄颤h史出版社2004年版，第378頁）我相信，毛澤東講我們的路線就是聯(lián)共黨史里講的路線是符合當(dāng)時的情況的。因?yàn)樵谙蛏鐣髁x過渡問題上，世界上只有蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，沒有別的經(jīng)驗(yàn)，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)是很自然的。不過張明遠(yuǎn)的回憶似乎并不不準(zhǔn)確。問題是他把它限制在了《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的“第九章”。張明遠(yuǎn)在上世紀(jì)30年代 做過新聞工作，本來所記應(yīng)是準(zhǔn)確的，但是，如果對《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》一書略有了解的話，就會發(fā)現(xiàn)此說是有問題的。因?yàn)樵摃诰耪拢ā安紶柺簿S克在過渡到恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的和平工作時期”）涉及到的時間只是1921年到1925年，顯然不能概括全部過渡時期。要完整地了解蘇聯(lián)過渡時期的情況，還必須包括第十章（“布爾什維克黨為實(shí)現(xiàn)社會主義的國家工業(yè)化而斗爭”），第十一章（“布爾什維克黨為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化而斗爭”），和第十二章（“布爾什維克黨為完成社會主義建設(shè)而斗爭和新憲法之施行”）。我們知道，1936年底制訂的蘇聯(lián)新憲法宣告了蘇聯(lián)社會主義的建成，它也標(biāo)志著過渡時期的結(jié)束。顯然，要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過渡時期的理論和實(shí)踐，絕不能只是學(xué)習(xí)《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的第九章，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)該書的第九章至第十二章。張明遠(yuǎn)的說法有誤是很明顯的。據(jù)我了解，在50年代學(xué)習(xí)過渡時期總路線時，指定的學(xué)習(xí)文件并不是《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第九章，而是第九章至第十二章。這一點(diǎn)，從當(dāng)時出版的一些輔助讀物也可以清楚地看出來：人民出版社出版了《人民日報(bào)》圖書資料組編的《學(xué)習(xí)〈聯(lián)共（布）黨史簡明教程〉第九章至第十二章參考文件》，中國青年出版社出版了吳恩裕等編寫的《〈聯(lián)共（布）黨史簡明教程〉第九章至十二章名詞解釋》，學(xué)習(xí)雜志出版社出版了《從統(tǒng)計(jì)數(shù)字看1921年到1937年蘇聯(lián)的國民經(jīng)濟(jì)》，此外還有學(xué)習(xí)心得、問題解答之類的輔助讀物多種，都是配合《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第九章至第十二章的學(xué)習(xí)的。如果不是毛澤東和黨中央號召學(xué)習(xí)《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第九章至第十二章，上述輔助讀物的大量出版是不可想象的。實(shí)際上，從張明遠(yuǎn)的記錄里說了“聯(lián)共黨史第九章的路線”之后接著就講了“合作化、集體化”來看，也應(yīng)該包括第九章以后幾章的內(nèi)容，因?yàn)榈诰耪虏]有講這些問題，集體化是十一章講的。記錄或整理有誤是很清楚的。從該書的“后記”看，由于張明遠(yuǎn)年事已高，整理成書的工作實(shí)際上是其女兒完成的，這樣，出現(xiàn)失誤也就更加難以完全避免了?？磥恚藗冊谶\(yùn)用回憶錄一類材料時應(yīng)該特別謹(jǐn)慎，因?yàn)樗浿庐吘鼓甏眠h(yuǎn)，記憶難免有誤，據(jù)以整理出來的東西并不能完全符合當(dāng)時的歷史；即使是當(dāng)時的原始記錄，也可能由于受記錄者主客觀條件的限制，不一定就那么準(zhǔn)確無誤。遺憾的是，于光遠(yuǎn)先生在他的《“新民主主義社會論”的歷史命運(yùn)》一書里引用張明遠(yuǎn)《我的記憶》書中的這一記錄時也沒有發(fā)現(xiàn)這個失誤，以致又將“不準(zhǔn)確”的東西以訛傳訛地傳下去了。

我的上述訂正如果能夠成立，那么當(dāng)時毛澤東說的就應(yīng)該是：“我黨的路線，基本上就是聯(lián)共黨史第九章至第十二章的路線?！痹谶@里，我們可以清楚地看到，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)對于當(dāng)時的中國是處于多么重要的地位。事實(shí)也是這樣。我們搞工業(yè)化是按照斯大林的“優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)”的方針進(jìn)行的，取得了明顯的成功；我們搞農(nóng)業(yè)集體化，也學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)不是大搞國營農(nóng)場，而是從建立共耕社到建立農(nóng)業(yè)勞動組合即集體農(nóng)莊，我們也是從建立互助組到建立從初級到高級的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社；蘇聯(lián)搞宅旁園地，我國則是搞自留地。這些做法都是向蘇聯(lián)學(xué)的。直到1957年，毛澤東還說，“為了使我國變?yōu)楣I(yè)國，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)建設(shè)社會主義已經(jīng)有四十年了，它的經(jīng)驗(yàn)對于我們是十分寶貴的?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1977年版，第401頁）應(yīng)該說，我國社會主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化取得偉大勝利，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的偉大成就，蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)也是起了很大的積極作用的。雖然在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的過程中也出現(xiàn)不顧國情生搬硬套的問題，但是，其責(zé)任也不在別人，而在自己。毛澤東反對教條主義的態(tài)度，難道你搞教條主義，也要別人替你負(fù)責(zé)嗎？

現(xiàn)在人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，往往只注重某些特殊的東西，只注意某些自己特有的東西，而對一些具有普遍意義的帶有根本性的東西則往往有所忽視，甚至公然否定蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的積極意義，把一切成績都?xì)w于自己獨(dú)特的的創(chuàng)造，殊不知馬列主義的指導(dǎo)、蘇聯(lián)社會主義革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)才更具有根本的性質(zhì)和普遍的意義，而正是這些才能表明社會主義的根本特征，如果丟掉了這些共同的根本的東西，恐怕也就談不上是社會主義了。

我們強(qiáng)調(diào)十月革命的道路和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，但是，學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗(yàn)必須要有獨(dú)立自主和自力更生的精神，不能生搬硬套，也不能過于依賴。在這方面，毛澤東1963年9月3日與印尼共產(chǎn)黨主席艾地的談話《革命和建設(shè)都要靠自己》很值得我們注意。他說，“正是在1960年的這個時候，蘇聯(lián)撤走專家，到現(xiàn)在已經(jīng)三年了，我們的工業(yè)建設(shè)搞出了許多自己的經(jīng)驗(yàn)。離開了先生，學(xué)生就自己學(xué)，自己想問題。這是一條真理。過去我們就是由先生把著手學(xué)寫字，從1921年黨成立到1934年，我們就是吃了先生的虧，綱領(lǐng)由先生起草，中央全會決議也由先生起草，特別是1934年，使我們遭到了很大的損失。從那之后，我們簡單的要自己想問題。我們認(rèn)識中國，花了幾十年時間。中國人不懂中國情況，這怎么行？真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會議開始的，這次會議批判了教條主義，教條主義者說蘇聯(lián)一切都對，不把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)同中國的實(shí)際相結(jié)合。馬列主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合就是在延安整風(fēng)時提出的”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第 338-339頁）事實(shí)也是這樣。1960年下半年，蘇共把意識形態(tài)領(lǐng)域的分歧擴(kuò)大到國家關(guān)系方面來，撕毀合同，撤走專家，曾經(jīng)使中國的經(jīng)濟(jì)遇到了很大困難。中國人自己學(xué)，自己想，在工業(yè)方面取得了許多經(jīng)驗(yàn)。鞍鋼憲法就是那個時期搞出來的，大慶油田也是那個時期拿下來的，許多奇跡都是那個時期創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)在有人喜歡否定大躍進(jìn)，其實(shí)，中國許多重大的和尖端的東西都是在那個時候搞出來的。我們不應(yīng)該忘記那個火紅的年代，更不應(yīng)該否定那個火紅的年代。

五、關(guān)于文化大革命 

⒈毛澤東為什么要發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命？

現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)人都不愿意談無產(chǎn)階級文化大革命。1981年慶祝中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立60周年，胡耀邦在慶祝大會上的講話里沒有講；1991年慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年，2001年慶祝中國共產(chǎn)黨成立創(chuàng)立80周年，江澤民在慶祝大會上的講話里都沒有講；今年慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年，胡錦濤在慶祝大會上的講話里也沒有講。好像他們都在有意回避這個問題。但是，這個問題是回避不了的。

鄧小平在1978年12月為十一屆三中全會做準(zhǔn)備的中央工作會議的閉幕會上說，“關(guān)于文化大革命，也應(yīng)該科學(xué)地歷史地來看，毛澤東發(fā)動這樣一次大革命，主要是從反修防修的要求出發(fā)的。至于在實(shí)際過程中發(fā)生的缺點(diǎn)、錯誤，適當(dāng)?shù)臅r候作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)一下，這對統(tǒng)一全黨的認(rèn)識，是需要的。文化大革命已經(jīng)成為我國社會主義歷史的一個階段，總要總結(jié)，但是不必匆忙去做。要對這樣一個歷史階段做出科學(xué)的分析，需要做認(rèn)真的研究工作，有些事要經(jīng)過更長一段時間才能充分理解和作出評價(jià)，那時再來說明這一段歷史，可能會比今天說得更好。”（《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第149頁）可是，后來他的看法又有改變，他在1981年5月舉行的中央政治局?jǐn)U大會議上說，“不能再晚了，晚了不利?！保ㄍ希?06頁）

由于當(dāng)時在臺上的人大都是在文化大革命中受過沖擊的干部，他們對于文化大革命仍然耿耿于懷，不能正確認(rèn)識，因此，十一屆六中全會《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》里對無產(chǎn)階級文化大革命作出了基本上是否定的結(jié)論。但是，人們后來對于這個問題還是逐漸改變了看法。

1986年 薄一波瞻仰毛澤東故居，在滴水洞，秘書問薄一波如何評價(jià)毛澤東？他沉思片刻道：“小平說得對，沒有毛主席，我們黨還在黑暗中摸索；無論少奇還是彭總，我們都是毛主席的學(xué)生?！北∫徊A(yù)言今后毛澤東的歷史地位比現(xiàn)在還要高。薄一波的“先生學(xué)生論”當(dāng)然不是論資排輩，而是表明毛澤東的水平和見識確實(shí)比鄧小平、劉少奇、彭德懷以及他自己要高得多。我們知道，薄一波曾長期在劉少奇連地下工作，思想也與其比較一致，不少錯誤與劉也是共同的。但是我們看到，他在《若干重大決策與實(shí)踐的回顧》一書里，雖然非常注意與十一屆六中全會的決議口徑一致，在談到毛澤東與劉少奇及自己之間的意見分歧時也采取了這種調(diào)和的態(tài)度，但仍然有許多地方肯定了毛澤東的意見是正確的，而對于劉及自己的錯誤意見則采取了批評與自我批評的態(tài)度。有人說毛劉之爭是個人權(quán)力之爭，薄一波的這本書卻讓我們看到，情況并非如此，他們的爭論乃是理論是非之爭，是政治路線之爭。薄一波預(yù)言今后毛澤東的歷史地位比現(xiàn)在還要高，實(shí)際上是表明今天對毛澤東的評價(jià)還是低了，否定得太多了，而在我看來，這種否定主要就表現(xiàn)在對毛澤東晚年和文化大革命問題上。這應(yīng)該說是不說自明的。

王震于1993年3月12日逝世，他在去世前曾說，“毛主席比我們早看50年”。這里說毛澤東的遠(yuǎn)見卓識是一般人不可企及，當(dāng)然也包括對無產(chǎn)階級文化大革命的認(rèn)識在內(nèi)。

中央政治局委員、上海市委書記俞正聲今年六月在對復(fù)旦大學(xué)學(xué)生講話中說：“我認(rèn)為他（指毛主席）搞文化大革命，是真真切切地感覺到，我們國家不能簡單地發(fā)展生產(chǎn)，要防止新生資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，防止工人農(nóng)民重新淪為社會的底層，他的動機(jī)是無可厚非的”，“現(xiàn)在的很多事情也證明他的擔(dān)心不是沒有理由的。”我相信，有這樣看法的人一定還很多。當(dāng)然，他家的親人在文革中遭了難，他認(rèn)為文革是一場災(zāi)難，這是可以理解的，但是，我們評價(jià)一個重大的歷史事件，不能從自己的家庭的遭遇出發(fā)，而應(yīng)該從整個社會的發(fā)展來考慮才是，至于他只是肯定文革的動機(jī)而并不贊成文革的方法，這些問題我們將留待下面再來進(jìn)行討論。

最近，讀老革命張明遠(yuǎn)的《我的回憶》，其中講到毛澤東在1950年2月自蘇聯(lián)歸來曾在沈陽對市委書記和市長以上干部做過一次報(bào)告，報(bào)告除要求“把東北建成一個全國的工業(yè)基地，出機(jī)器，出人才；要好好學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)；照顧好蘇聯(lián)專家”等等外，還談到，東北的條件很好，我們掌握政權(quán)以后，特別要注意干部子弟的教育問題，“千萬千萬不能把我們的子女培養(yǎng)成‘八旗子弟’那樣的貴族……”對此，張明遠(yuǎn)很有感慨地說，“他的話使我深受教育，今天回想起來仍感到他提出這個問題是多么及時和有遠(yuǎn)見。遺憾的是，不知為什么，無論是當(dāng)時還是以后，毛主席這次關(guān)于干部子弟問題的談話都沒有再被人們提起。”（《我的回憶》，中共黨史出版社12004年版，第 312頁）應(yīng)該說，毛澤東不僅這樣說了，而且還身體力行，帶頭這樣做了。就在1950年10月，他把自己心愛的長子毛岸英送到了朝鮮戰(zhàn)場，并在那里犧牲。對于其他子女也都嚴(yán)格要求，竭力防止他們特殊化。1967年3月，江青在中央軍委擴(kuò)大會議上講《戰(zhàn)國策》里《觸詟說趙太后》的故事，看來也是毛澤東為了教育部隊(duì)高干正確對待子女而授意她講的。毛澤東是黨和國家的締造者，他深知人民的江山來之不易，是革命先烈用鮮血和生命換來的，而鞏固這個勝利并將其繼續(xù)推向前進(jìn)更是一個極其艱巨的任務(wù)；他也深知如果不能保住社會主義的江山人民又將吃二遍苦，受二茬罪。他比一般人更深刻地懂得馬克思主義的真理，也比一般人更深切地愛著他的國家和人民，不忍眼看革命前輩打下的江山在第二代第三代手中改變顏色，人民再受苦難。在我看來，這正是毛澤東不同于一般人能夠“早看”若干年的原因所在。

當(dāng)然也不能說別人都沒有看到這個問題的嚴(yán)重性，不過在時間上要晚一些，而在態(tài)度上也沒有像他那樣堅(jiān)決和執(zhí)著。1956年11月，在八屆二中全會上討論整風(fēng)問題時，劉少奇也提出過類似的問題。他說，“為了把我們的工作做好，要特別注意一個問題，就是我們得黨以及我們國家的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和各級領(lǐng)導(dǎo)人員無論如何也不要脫離工農(nóng)勞動群眾。這是一個根本問題。東歐這些國家就有這個問題，就是脫離了工農(nóng)勞動群眾?！彼€說，列寧曾談過在帝國主義國家的工人階級中有一部分成為“工人貴族階層”的問題?！叭绻覀儾蛔⒁獾脑挕?，在我們國家和黨內(nèi)“也可能產(chǎn)生一種新的貴族階層?！泵珴蓶|表示同意劉少奇的觀點(diǎn)。他說，“少奇同志講了，我們可以成為一個貴族階層的，人數(shù)幾百萬，主要的就是那么幾十萬到百把萬，我看無非十八級以上的（周恩來同志插話：縣委以上），縣委以上有幾十萬，命運(yùn)就掌握在縣委以上的手里頭，如果我們不搞好，不是像今天好多同志所講的艱苦奮斗”，“我們一定會被革掉”。（轉(zhuǎn)引自薄一波著：《若干重大決策與事件的回顧》，中共中央黨校出版社1993年版，第604-605頁）1962年，毛澤東在八屆十中全會上講階級、階級矛盾和階級斗爭問題，劉少奇則主張不向下傳達(dá)。不過，毛澤東有關(guān)“在無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的整個歷史時期，在由資本主義過渡到工廠主的整個歷史時期（這個時期需要幾十年，甚至更多的實(shí)踐）存在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級實(shí)踐的階級斗爭，存在著社會主義和資本主義這兩條道路的斗爭”的一段話還是寫進(jìn)了全會公報(bào)。根據(jù)八屆十中全會的精神，從1963年春開始，湖南在農(nóng)村開展社會主義教育運(yùn)動，河北保定地區(qū)也開展了“小四清”（即清理賬目、清理倉庫、清理財(cái)務(wù)、清理工分），查出了一些干部多吃多占、貪污盜竊的問題，中央先后制訂了兩個文件，即“前十條”和“后十條”。至1964年底-1965年初，中央政治局又召開中央工作會議，由毛澤東主持制定了《農(nóng)村社會主義教育運(yùn)動中目前提出的一些問題》（即二十三條）。文件規(guī)定所謂“四清”是指清政治，清階級，清組織和清思想，同時指出社會主義教育運(yùn)動的性質(zhì)是“社會主義與資本主義的矛盾”。劉少奇不贊成毛澤東的觀點(diǎn)，王顧左右而言他，提出運(yùn)動的性質(zhì)是“四清與四不清的矛盾”，“黨內(nèi)外矛盾的交叉或敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的交叉”，可謂言不及義，即言不及社會主義之義。這時的毛澤東已經(jīng)對劉完全失望了。1970年，毛澤東會見斯諾，斯諾問他：“你什么時候明顯地感覺必須把劉少奇這個人從政治上搞掉？”毛回答說:“那就早啰。1965年1月，二十三條發(fā)表。二十三條中間第一條就是四清的目標(biāo)是整黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，當(dāng)場劉少奇就反對。在那以前，他出的書黑《修養(yǎng)》不觸及帝國主義、封建主義、國民黨?！保ā督▏詠砻珴蓶|文稿》第13卷，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第173頁）顯然，他們之間的矛盾不是什么個人恩怨，也不是個人的權(quán)力之爭，而是政治路線上的根本分歧。這個分歧是如此之大，以致沒有別的方法能夠解決，只能訴之于革命的群眾運(yùn)動，訴之于無產(chǎn)階級文化大革命來解決。

毛澤東在1968年曾說，“這次無產(chǎn)階級文化大革命，對于鞏固無產(chǎn)階級專政，防止資本主義復(fù)辟，建設(shè)社會主義，是完全必要的，是非常及時的。”（《建國以來毛澤東文稿》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第593頁）對于毛澤東的這句話，當(dāng)時許多人“很不理解，很不認(rèn)真，很不得力”，我相信，經(jīng)過這么多年的實(shí)踐，人們對毛澤東親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級文化大革命的必要性和偉大意義一定已經(jīng)有了比較清楚的認(rèn)識，今后還會有更多的人會有更加清楚的認(rèn)識。

⒉無產(chǎn)階級文化大革命最偉大的成果是廣大群眾都發(fā)動起來了

有人把無產(chǎn)階級文化的革命說成是一場“動亂”或“內(nèi)亂”，甚至說無產(chǎn)階級文化大革命是一場“浩劫”。但是，基本的事實(shí)是，無產(chǎn)階級文化大革命是在毛澤東和黨中央領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。1966年8月1日 至12日，中共中央八屆十一中全會在北京舉行，8月8日的會上通過了《關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命的決定》。決定說：“當(dāng)前開展的無產(chǎn)階級文化大革命，是一場觸及人們靈魂的大革命，是我國社會主義革命發(fā)展的一個更深入、更廣闊的新階段?！薄霸诋?dāng)前，我們的目的是斗垮走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，批判資產(chǎn)階級的反動學(xué)術(shù)‘權(quán)威’，批判資產(chǎn)階級和一切剝削階級的意識形態(tài)?！睕Q定說，“黨的領(lǐng)導(dǎo)敢不敢放手發(fā)動群眾，將決定這場文化大革命的命運(yùn)?！睕Q定申明：“黨中央對各級黨委的要求，就是要堅(jiān)持正確領(lǐng)導(dǎo)，‘敢’字當(dāng)頭，放手發(fā)動群眾，改變那種處于軟弱的無能的狀態(tài)?！睕Q定強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級文化大革命，只能是群眾自己解放自己，不能采取任何包辦代替的辦法。要充分運(yùn)用大字報(bào)、大辯論這些形式，進(jìn)行大鳴大放，以便群眾闡明正確的觀點(diǎn)，批判錯誤的意見，揭露一切牛鬼蛇神。”決定說，“運(yùn)動的重點(diǎn)是整黨內(nèi)那些走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派?！薄氨仨殗?yán)格區(qū)別兩類不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾”， “要用文斗，不用武斗”。“警惕有人把革命群眾打成‘反革命’?！边@都說明，無產(chǎn)階級文化大革命是在毛澤東和黨中央黨領(lǐng)導(dǎo)下有目的、有組織地進(jìn)行的，否定它是一場革命，而把它說成是“動亂”、“內(nèi)亂”和“浩劫”顯然是很不恰當(dāng)?shù)?。如果這些說法能夠成立，那豈不是說毛澤東和黨中央決定并領(lǐng)導(dǎo)了一場“動亂”、“內(nèi)亂”和“浩劫”嗎？這說不通嘛。

也有人認(rèn)為，毛澤東和黨中央有很高的威信，要解決黨內(nèi)一部分走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派的問題，應(yīng)該是易如反掌的一件事，何必要興師動眾地訴諸紅衛(wèi)兵，訴諸群眾，大搞群眾運(yùn)動呢？還有人說，毛澤東發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命的動機(jī)是好的，無可厚非，但是做法不好，是錯誤的。提出這些看法的人顯然不大了解文革前十七年的情況。進(jìn)城之前，在七屆二中全會上，毛澤東雖然諄諄告誡人們要做到兩個“務(wù)必”，但是，“資產(chǎn)階級的捧場可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者”還是應(yīng)驗(yàn)了?！叭础睒寯懒藙⑶嗌健堊由?，曾經(jīng)起了極大的震懾作用。社會主義改造的勝利又使一些人以為階級斗爭從此結(jié)束了，完全想不到國際帝國主義的存在，想不到現(xiàn)代修正主義的存在。杜勒斯的和平演變論，赫魯曉夫大反斯大林，波蘭的波茲蘭事件以及后來的匈牙利事件，都給人們敲起了警鐘，而國內(nèi)的右派分子的進(jìn)攻也提醒人們，階級斗爭并沒有結(jié)束，而有時還是十分尖銳的。毛澤東敏銳地看到了這一點(diǎn)，但并不是所有的人都有這樣的認(rèn)識。這樣，在共產(chǎn)黨內(nèi)部，就逐漸形成了兩條對立的路線，而且相對來說，反對階級斗爭的觀點(diǎn)和路線的人在數(shù)量上還占了多數(shù)，他們盤根錯節(jié)，形成了一個很大的勢力。顯然，在這種情況下不發(fā)動群眾是不能戰(zhàn)勝這些人的。而從歷史上看，任何一次真正意義上的革命，都必然是群眾性的革命，都必然有廣大群眾的參加。列寧說，“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時候都不能像在革命時期這樣以新社會制度的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。在這樣的時期，人民能夠做出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社1995年版，第616頁）他還說，“只有當(dāng)千百萬人萬眾一心、一致奮起的時候，革命才成其為革命。”（《列寧全集》第34卷，人民出版社中文第二版，第462頁）

前不久，老一輩無產(chǎn)階級革命家鄧力群同志曾經(jīng)寫了一篇題為《不能說無產(chǎn)階級專政下還要進(jìn)行革命的理論錯了》 的文章，說“從1966年至1976年的10年中，毛澤東在對某些問題的看法上、對某些人和事的處理上，有多次變化。但是，始終沒變的是在無產(chǎn)階級專政下要進(jìn)行革命，革命的對象是黨內(nèi)‘走資派’，采取的方法是實(shí)行大民主?？梢哉f，這是毛澤東發(fā)動、領(lǐng)導(dǎo)‘文革’始終不改變、一直堅(jiān)持的兩個基本點(diǎn)?！M管對‘文革’贊成的人不多，反對的人不少，但對無產(chǎn)階級專政下要進(jìn)行革命，整‘走資派’，搞大民主，他是始終不悔的?！?/p>

實(shí)踐已經(jīng)證明，為了保衛(wèi)社會主義江山，使其永不變色，整“走資派”這個大方向是完全正確的。至于采用“大民主”的形式，大搞群眾運(yùn)動一些人由于在運(yùn)動中曾經(jīng)受到?jīng)_擊，至今仍然耿耿于懷，很不理解。實(shí)際上，所謂“大民主”，就是充分發(fā)動群眾，大搞群眾運(yùn)動，就是把革命的真理直接交給群眾，使他們在提高覺悟的基礎(chǔ)上，更加積極自覺地投入到運(yùn)動中去。年齡稍大的人，可能都還記得，在無產(chǎn)階級文化大革命初期，有兩段毛澤東語錄非常流行：一段是，“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：‘造反有理?！瘞浊陙砜偸钦f：壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個舊案翻過來了。這是 一個大功勞。這個道理是無產(chǎn)階級從斗爭中得來的，馬克思作了結(jié)論。根據(jù)這個道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會主義?！保ā对谘影哺鹘鐟c祝斯大林六十壽辰大會上的講話》，1939年12月21日）還有一段話是：“危害革命的錯誤領(lǐng)導(dǎo)，不應(yīng)當(dāng)無條件接受，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制，在這次無產(chǎn)階級文化大革命中廣大革命師生及革命干部對于錯誤的領(lǐng)導(dǎo)，就廣泛地進(jìn)行過抵制?！保?966年8月5日對《歡呼北大的一張大字報(bào)》一文加的批注，《建國以來毛澤東文稿》第12冊，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第93頁）此外，毛澤東在8月10日下午在中央接待站會見前來慶賀中共中央關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命的決定的首都群眾，向他們發(fā)出號召：“你們要關(guān)心國家大事，要把無產(chǎn)階級文化大革命進(jìn)行到底！”（同上，第99頁）毛澤東的這些教導(dǎo)很快為群眾特別是紅衛(wèi)兵所接受，他們以極大的熱情投入到無產(chǎn)階級文化大革命中去。毛澤東在文革期間曾經(jīng)八次在天安門接見紅衛(wèi)兵，更給他們以莫大的鼓舞和無窮的力量。就這樣，無產(chǎn)階級文化大革命就在廣泛發(fā)動群眾的基礎(chǔ)上在全國范圍內(nèi)波瀾壯闊地開展了起來。

關(guān)于文化大革命中群眾發(fā)動的程度，毛澤東在1967年7-9月份視察華北、中南和華東地區(qū)的談話里曾有一段非常形象而生動的話：“形勢大好的重要標(biāo)志是人民群眾充分發(fā)動起來了。從來的群眾運(yùn)動都沒有像這次發(fā)動得這么廣泛，這么深入。全國的工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)，到處都在討論無產(chǎn)階級文化大革命的問題，大家都在關(guān)心國家大事。過去一家人碰到一塊，說閑話的時候多?，F(xiàn)在不是，到一塊就是辯論無產(chǎn)階級文化大革命的問題。父子之間、兄弟姐妹之間，夫妻之間，連十幾歲的娃娃和老太太，都參加了辯論?！保ㄍ希?85頁）可以這么說，那時的中國成了一所大學(xué)校，全國人民都在學(xué)習(xí)，都在討論，都在爭辯，如果要說民主，那是任何西方資本主義國家的所謂“民主”都不能與之相比的真正的民主，人民的民主。

在無產(chǎn)階級文化大革命期間，還把這種真正的人民民主寫進(jìn)了憲法。憲法。1975年四屆人大通過的《中華人民共和國憲法》第十三條規(guī)定：“大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論，是人民群眾創(chuàng)造的社會主義革命的新形式。國家保障人民群眾運(yùn)用這種形式?！倍缭?956年11月舉行的八屆二中全會上，毛澤東就提出，“要允許工人罷工，允許群眾示威。游行示威在憲法上是有根據(jù)的。以后修改憲法，我主張加一個罷工自由，要允許工人罷工。這樣，有利于解決國家、廠長同群眾的矛盾?！卑凑彰珴蓶|的這一意見，1975年憲法規(guī)定：“公民有言論、通信、出版、集會、結(jié)社、游行、示威、罷工的自由?！?978年的憲法繼續(xù)保留了“四大”和“罷工的自由”。 1980年的憲法取消了“四大”，但保留了“罷工的自由”。而1982年的憲法，這“罷工的自由”也被取消了。應(yīng)該說，文化大革命中廣泛使用的“四大”是發(fā)揚(yáng)社會主義民主的極好的形式，它使一切階級敵人聞之喪膽，使一切官僚主義者聞之害怕，是社會主義國家人民進(jìn)行民主監(jiān)督的一個極為有效的形式，也是群眾自己教育自己的非常有效的形式，人為地將其取消，這絕不是進(jìn)步，而是一種退步。至于罷工自由，這是工人階級維護(hù)自己權(quán)益的一個重要手段，甚至在資本主義國家也是合法的，而1982年以后的憲法居然取消這一自由，這更是一個大倒退。不僅如此，為了防止群眾集會、示威、游行和罷工，許多城市的廣場都被進(jìn)行了改造。從這里也可以看出，某些人害怕群眾，害怕群眾運(yùn)動已經(jīng)達(dá)到了何種程度？！共產(chǎn)黨是依靠群眾和群眾運(yùn)動起家的，哪有共產(chǎn)黨害怕群眾和群眾運(yùn)動的道理呢？現(xiàn)在，帝國主義如此欺侮我們，我們本來可以通過群眾集會、示威、游行來表達(dá)全國人民的意志，但是，由于領(lǐng)導(dǎo)人害怕群眾，自己既不能代表人民講話，也不讓人民群眾表達(dá)自己的意志，作為一個中國人，對這種任人宰割的狀況哪個不感到窩囊、氣憤？！人民需要民主，需要真正的人民民主，需要表達(dá)人民意志的“大民主”的回歸，而不需要西方形式主義的所謂“普世價(jià)值”的偽民主的說教。要說民意，這才是是真正的民意。

⒊文革期間在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交方面的巨大成就

前面提到到老革命家、理論家鄧力群同志寫的《不能說無產(chǎn)階級專政下還要進(jìn)行革命的理論錯了》一文，文章認(rèn)為：“這10年中，從黨和國家的工作來講，有三件大事：一是‘文化大革命’運(yùn)動本身；二是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)展；三是對外關(guān)系的發(fā)展。不能認(rèn)為10年中，只有‘文革’運(yùn)動一件事?！蔽母镏挟?dāng)然有缺點(diǎn)有錯誤，用毛澤東的話說，就是“打倒一切，全面內(nèi)戰(zhàn)”，但是這些問題在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)之下都已得到克服和糾正，我們顯然不應(yīng)只看到這些曾經(jīng)存在的缺點(diǎn)和錯誤，而更應(yīng)該看到文革期間各方面所取得的偉大成就。

在農(nóng)業(yè)上，十年文革期間，全國農(nóng)業(yè)在毛澤東“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的口號下大興農(nóng)田水利建設(shè)，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)增長打下了基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化也取得了了很大的成績，農(nóng)業(yè)連年豐收，糧食逐年增長。

在工業(yè)交通方面，完成了一大批重大的基建項(xiàng)目，如成昆、川黔、滇黔等9條鐵路干線的建設(shè)，全長達(dá)四千余公里；進(jìn)行了大規(guī)模的三線建設(shè)，包括以重慶為中心的常規(guī)兵器工業(yè)基地、以成都為中心的航空工業(yè)基地、以重慶-萬縣為中心的造船工業(yè)基地、陜西的航空工業(yè)兵器工業(yè)基地、甘肅的航空工業(yè)基地、攀枝花鋼鐵基地、酒泉鋼鐵公司、貴州水城鐵廠的建設(shè)；此外，還有四川德陽的東方電機(jī)廠，湖北十堰二汽的建設(shè)，甘肅金昌的有色金屬工業(yè)的建設(shè)，等等。這些重大項(xiàng)目的完成，極大地改變了我國生產(chǎn)力的布局，使中西部內(nèi)陸地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的差距有所減少，使全國的經(jīng)濟(jì)有了一個比較均衡的發(fā)展。大大改變了我國的生產(chǎn)力集中于沿海地區(qū)的狀況。

在科技方面，文革的十年，是新中國成立后科技成果最多的十年。兩氫彈，中遠(yuǎn)程導(dǎo)彈，人造地球衛(wèi)星，大型飛機(jī)，核潛艇，等等等等，差不多都是在這一段時期研制成功或取得突破性進(jìn)展的。文化大革命不是靠金錢，不是靠名利，而是靠人們的思想覺悟，靠人們的愛國熱情和獻(xiàn)身精神，而文化大革命所形成的民主討論的風(fēng)氣，對于攻克難關(guān)也起了積極的推動作用。著名科學(xué)家周光召在回顧這一段歷史時，曾把當(dāng)時的民主風(fēng)氣和后來出現(xiàn)的等級森嚴(yán)的不良作風(fēng)進(jìn)行了對比，肯定了那時的人與人之間的關(guān)系是有利于科技發(fā)展的。

上面列舉的文革期間的這些成果是任何人也否定不了的。鄧小平曾說，“我們?nèi)辏ㄖ?949-1981年），特別是‘文化大革命’前十年，成績是主要的，還是錯誤是主要的？是漆黑一團(tuán)，還是光明是主要的？”（《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第306頁）對于建國后包括文化大革命在內(nèi)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成就，他肯定地說：“建國后我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是有偉大成績的，建立了比較完善的工業(yè)體系，培養(yǎng)了一批技術(shù)人才。我國工農(nóng)業(yè)從解放以來直到去年（指到1978年——引者）的每年平均增長速度，在世界上是比較高的?！保ㄍ?，第163頁）他特別提到“‘文化大革命’期間”外交工作的巨大成就。他說，“‘文化大革命’期間，外事工作取得很大成績。盡管國內(nèi)動亂，但是中國作為國際大國的地位，是受到國際上的承認(rèn)的。中國的國際地位有提高。”（同上，第305頁）后來他在1992年深圳等地視察時還說過這樣的話：“大家要記住那個年代 ，錢學(xué)森、李四光、錢三強(qiáng)那一批老科學(xué)家，在那么困難的條件下，把兩彈一星和好多高科技搞起來?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第378頁）他說的“大家要記住那個年代”，顯然是包括文化大革命在內(nèi)的，因?yàn)椤皟蓮椧恍呛秃枚喔呖萍肌钡某晒窃谖幕母锩陂g搞出來的。前不久播放的電視劇《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》歌頌我國研制兩彈一星的偉大成就，如果因?yàn)槠渲性S多重大成就都是在文化大革命期間取得的而采取回避態(tài)度的話，那還是實(shí)事求是的態(tài)度嗎？那樣還能能反映事物的本來面貌嗎？

這里需要指出的是，把經(jīng)濟(jì)、科技與政治割裂開來，把外交與內(nèi)政割裂開來的做法是不正確的，因而也是沒有說服力的。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，事物都是相互聯(lián)系的，而不是互相孤立、彼此隔絕的，不可能想象，在政治上是“災(zāi)難”、“浩劫”之時在經(jīng)濟(jì)上、科技上會有很大的發(fā)展，也不可能想象在內(nèi)政出現(xiàn)“內(nèi)亂”、“動亂”或“浩劫”的情況下軍事和外交上會取得很大的勝利，中國的國際地位會有很大的提高。而反過來說，經(jīng)濟(jì)上和科技上的巨大進(jìn)步，正說明在政治上是安定的；而在軍事上和外交上所取得的的勝利又是與內(nèi)政取得的的成績分不開的。

⒋對“粉碎‘四人幫’”的一些看法

無產(chǎn)階級文化大革命是毛澤東親自發(fā)動與領(lǐng)導(dǎo)的，毛澤東生前沒有宣布無產(chǎn)階級文化大革命的結(jié)束。這個文化大革命所通過“粉碎四人幫”而結(jié)束的。

“四人幫”一詞是毛澤東生前首先使用的?！胺鬯樗娜藥汀币舱且源藶楹戏ǜ鶕?jù)的。但是，這并不足以服人。毛澤東生前確曾批評過“四人幫”，特別是批評過江青，但并不是把他們作為反革命的小宗派集團(tuán)來批的，更沒有要“粉碎四人幫”的意思。應(yīng)該說，從文革開始，毛澤東對于中央文革小組的成員就是倚重的，讓江青、張春橋、姚文元等人參加中央文革小組和政治局本身也說明對他們的倚重。至于王洪文，他是上海造反派的頭頭，毛澤東是看他農(nóng)民出身，曾當(dāng)過兵，又是工人，年紀(jì)又輕，是把他作為接班人來培養(yǎng)的。在林彪和陳伯達(dá)垮臺后，毛澤東對王、張、江、姚四人就更為倚重了。當(dāng)然，毛澤東對于這四人也有不滿意的地方。特別是對江青，更是恨鐵不成鋼。應(yīng)該說，讓她出來參加政治活動當(dāng)然是毛澤東的意見，但是，毛澤東深知，江青好出風(fēng)頭，人緣不好，樹敵過多，許多人對她都有意見，而且“積怨甚多”，所以毛澤東又不愿意她過多地拋頭露面，對她多有限制。這樣當(dāng)然就有矛盾。有兩件事，一件是尼克松1971年訪華期間，本來未安排她的會見，她卻自說自話地去會見尼克松夫婦；另一件是1972年她不顧周恩來的阻撓堅(jiān)持讓紐約州賓翰頓大學(xué)中國現(xiàn)代史副教授維克特在廣州對她進(jìn)行采訪，寫她的傳記《江青同志》（不是《紅都女皇》）。這兩事都引起毛澤東的極大不滿，兩人關(guān)系幾近破裂。這以后江青到毛澤東的住處，都要得到毛的同意，否則就要受到警衛(wèi)的攔阻。即使如此，毛對她的批評也還屬于幫助和教育，還是為她的將來著想。這從1974年11月12日毛澤東在江青信上所作的批示可以看出來。批示說，“不要多露面，不要批文件，不要由你組閣（當(dāng)后臺老板）。你積怨甚多，要團(tuán)結(jié)多數(shù)。至囑?！薄叭速F有自知之明。又及?！保ā督▏詠砻珴蓶|文稿》第13冊，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第394頁）對于張春橋，毛澤東也是信任的，認(rèn)為他有思想，有能力，1974年曾經(jīng)考慮他擔(dān)任總理，只是聽毛遠(yuǎn)新說他“不大能團(tuán)結(jié)人，有點(diǎn)陰”后才考慮由華國鋒當(dāng)，而讓張擔(dān)任第一副總理理。1975年5月3日，毛澤東在中央政治局會議上說，“要搞馬列主義，不要搞修正主義；要團(tuán)結(jié)，不要分裂；要光明正大，不要搞陰謀詭計(jì)。不要搞四人幫，你們不要搞了，為什么照樣搞呀？為什么 不和二百多位中央委員高臺階，搞少數(shù)人不好，歷來不好?！边€說，“上半年解決不了，下半年解決；今年解決不了，明年解決；明年解決不了，后年解決?！保ㄍ?，第396-397頁）不過，毛澤東并不是只批評“四人幫”，也批評了鄧小平否定文化大革命，并且用了很大氣力來“幫助”鄧小平。鄧曾做了兩次檢討，毛都不滿意，于是又發(fā)起了“反擊右傾翻案風(fēng)”，再次將鄧小平打倒。顯然，毛澤東批評“四人幫”并不是把它們當(dāng)作反革命來反的，引用毛澤東的話作為粉碎四人幫的依據(jù)顯然是缺乏說服力的。

……在“粉碎四人幫”之后的一段時期里，華國鋒總是小心翼翼地把“四人幫”跟毛澤東和無產(chǎn)階級文化大革命加以區(qū)別，一方面揭批四人幫，另一方面繼續(xù)維護(hù)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化大革命。但是，對某些在文革中受過沖擊的人來說，他們心中想的卻是要根本否定文化大革命和毛澤東的晚年。事實(shí)上，要在“四人幫”和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化大革命之間劃一個界線也是很難的。這樣一來，某些人把揭批“四人幫”進(jìn)一步發(fā)展為否定毛澤東的晚年和無產(chǎn)階級文化大革命就勢所必然了。這個轉(zhuǎn)變是通過批判兩個“凡是”實(shí)現(xiàn)的。所謂兩個“凡是”，是指“凡是毛主席做出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！薄饵h史細(xì)節(jié)》一書認(rèn)為，“這個經(jīng)典表述并非出自華國鋒，而是源于1977年2月7日的兩報(bào)一刊社論《學(xué)好文件抓住綱》。社論是汪東興提議而由鄭必堅(jiān)、龔育之兩人寫的，也是經(jīng)政治局同意的。‘兩個凡是’有特定的指向，目的是‘強(qiáng)調(diào)了高舉毛主席的旗幟，穩(wěn)定局勢’，絕非針對鄧小平復(fù)出?！睂?shí)際上，我們不能就事論事來進(jìn)行討論，而必須聯(lián)系當(dāng)時的大背景。大背景是毛澤東與1976年9月9日逝世和1976年10月6日粉碎四人幫。毛澤東逝世后發(fā)出的訃告和華國鋒在追悼大會上致的悼詞，都強(qiáng)調(diào)了要繼承毛澤東的遺志。訃告說，“我們一定要繼承毛主席的遺志，堅(jiān)持以階級斗爭為綱，堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命。 我們一定要繼承毛主席的遺志，加強(qiáng)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍。要在兩條路線的斗爭中，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)，按照培養(yǎng)接班人的五項(xiàng)條件，堅(jiān)決執(zhí)行老中青三結(jié)合的原則。 我們一定要繼承毛主席的遺志，鞏固工人階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級文化大革命的勝利成果，熱情支持社會主義新生事物，限制資產(chǎn)階級法權(quán)，進(jìn)一步鞏固我國的無產(chǎn)階級專政。我們要繼續(xù)開展階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大革命運(yùn)動，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，勤儉建國，鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義?！比A國鋒的悼詞也說，“全黨全軍全國各族人民，一定要積極響應(yīng)黨中央的號召，化悲痛為力量，繼承毛主席的遺志，“要搞馬克思主義，不要搞修正主義；要團(tuán)結(jié)，不要分裂；要光明正大，不要搞陰謀詭計(jì)”，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，將毛主席開創(chuàng)的無產(chǎn)階級革命事業(yè)進(jìn)行到底。 在國內(nèi)，我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，以階級斗爭為綱，堅(jiān)持黨在整個社會主義歷史階段的基本路線和政策，堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，鞏固工人階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的各族人民大團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級文化大革命的勝利成果，反修防修，鞏固無產(chǎn)階級專政，獨(dú)立自主，自力更生，努力把我國建設(shè)成為一個強(qiáng)大的社會主義國家，爭取對人類作出較大的貢獻(xiàn)。我們一定要完成解放臺灣、統(tǒng)一祖國的神圣事業(yè)。 在國際，我們一定要繼續(xù)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行毛主席的革命外交路線和政策，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義，永遠(yuǎn)不稱霸。我們要加強(qiáng)同國際無產(chǎn)階級、全世界被壓迫民族被壓迫人民的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)同第三世界各國人民的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)同一切受帝國主義、社會帝國主義侵略、顛覆、干涉、控制和欺負(fù)的國家的團(tuán)結(jié)，結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對帝國主義特別是反對蘇美兩個超級大國的霸權(quán)主義。我們要同全世界一切真正的馬克思列寧主義政黨和組織團(tuán)結(jié)在一起，為在地球上消滅剝削人的制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使整個人類都得到解放而奮斗?！?/p>

毛澤東的逝世在全中國和全世界都引起了巨大的反響。無產(chǎn)階級和革命的人民陷入了無比的悲痛之中，他們像失去了自己的親人一樣放聲痛哭，淚流不止。此時此刻，他們最想要說的，就是要化悲痛為力量，要繼承毛澤東的遺志，要把他未竟的事業(yè)進(jìn)行到底。應(yīng)該說，中央的訃告和華國鋒的悼詞是代表了人民的心聲的。

實(shí)際上，在偉大的領(lǐng)袖人物逝世后，人們發(fā)表繼承其遺志的言論是再正常不過的一件事。馬克思于1883年3月14日逝世，3月17日在倫敦海格特公墓舉行葬禮，恩格斯發(fā)表了演說。他高度評價(jià)馬克思的革命精神和科學(xué)成就，稱“馬克思首先是一個革命家”，同時稱他是“科學(xué)巨匠”，是“當(dāng)代最偉大的思想家”，他的逝世“對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！彼€說，“這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久將來就會被人感覺到?！保ā恶R克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第374、375頁）威廉•李卜克內(nèi)西代表德國工人階級也在馬克思墓前致辭說：

“我們不會耽于悲痛，而會照著已故的偉大戰(zhàn)士那樣去行動！我們要盡全力來早日實(shí)現(xiàn)他的教導(dǎo)和他的志向，這就是我們對他的最好的紀(jì)念。

“敬愛的永生的朋友！我們一定沿著你所指出的道路前進(jìn)，不大的目的決不罷休。這就是我們在你的靈前的誓言！”（同上，第379頁）

1924年1月21日列寧逝世，1月26日，全俄蘇維埃第二次代表大會舉行列寧追悼會，斯大林在會上作了題為《悼列寧》的演講。喪膽落膽巖漿從六個方面論述了列寧的遺囑：“要珍重共產(chǎn)黨員這個偉大稱號，并保持這個偉大稱號的純潔性”；“要保護(hù)我們黨的統(tǒng)一，如同保護(hù)眼珠一樣”；“要保護(hù)并鞏固無產(chǎn)階級專政”；“要竭力鞏固工農(nóng)聯(lián)盟”;“要鞏固并擴(kuò)大共和國聯(lián)盟”；“要忠實(shí)于共產(chǎn)國際的原則”。他在每論述一個問題之后都說，“列寧同志，我們謹(jǐn)向你宣誓：我們一定要光榮地執(zhí)行你的這個遺囑”；只是在論述最后一個問題后的宣誓略有不同，他說，“列寧同志，我們謹(jǐn)向你宣誓：我們一定奮不顧身地來鞏固并且擴(kuò)大全世界勞動者的聯(lián)盟——共產(chǎn)國際！”（《斯大林選集》卷，人民出版社1979年版，第171-173頁）

像這種用宣誓的形式向自己的偉大導(dǎo)師表達(dá)繼承其遺愿，繼續(xù)走他生前所走的道路的決心，應(yīng)該說是很正常的。為什么中國這樣做就出了那么大的問題呢？這不正好反映了在中國共產(chǎn)黨內(nèi)一些有影響的人已不愿意再走毛澤東帶領(lǐng)大家所走過的道路嗎？但是，這并不體現(xiàn)中國大多數(shù)人的意志。這一點(diǎn)，從《實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文發(fā)表后有許多地方領(lǐng)導(dǎo)遲遲不表態(tài)就可以看出來。而那些表示擁護(hù)的地方領(lǐng)導(dǎo)是真的擁護(hù)還是迫于壓力也是大可懷疑的?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者胡福明在一次接受訪談時也說，“在我看來，當(dāng)時一個總的特征是‘左’的思想還在阻礙改革開放，傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的社會主義在許多人腦子里還根深蒂固，它被作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們改革開放的新事物?！边@也說明，當(dāng)時許多人都不贊成用這個問題來否定毛澤東。

在這里，要說一說當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人華國鋒。華是毛澤東親自選定的領(lǐng)導(dǎo)人。但是，他辜負(fù)了毛澤東對他的信任……就此而言，華國鋒對毛澤東是犯了罪的。他后來每年都要到毛主席紀(jì)念堂去瞻仰，在我看來，與其說是瞻仰毛澤東，不如說是到那里去懺悔。

不過實(shí)事求是地說，華國鋒和其他參加者對毛澤東的態(tài)度還是有所不同的。他在“粉碎四人幫”后，還是想利用他的權(quán)力和地位來堅(jiān)持和維護(hù)毛澤東的遺產(chǎn)的。這一點(diǎn)從他在1976年10月26日（即在粉碎“四人幫”的第20天）對中共中央宣傳部門負(fù)責(zé)人作的四點(diǎn)指示里可以看出來：

“一、要集中批“四人幫”，連帶批鄧；

“二、‘四人幫’的路線是極右路線；

“三、凡是毛主席講過的，點(diǎn)過頭的，都不要批評；

“四、‘天安門事件’要避開不說?！?/p>

一方面參加了用不正當(dāng)手段“粉碎四人幫”的行動，一方面又要堅(jiān)持沒找到生前制訂的一些方針和政策，這就不能不使他陷入一種兩難的尷尬境地。這一點(diǎn)也在很大程度上決定了他最后的命運(yùn)和那兩個在兩報(bào)一刊上正兒八經(jīng)地講“兩個凡是”的人的命運(yùn)完全不同：華國鋒最終被人從黨中央主席的崗位上拉了下來；而鄭必堅(jiān)和龔育之卻從此平步青云，成了中央領(lǐng)導(dǎo)人的智囊和理論宣傳部門的高官，鄭做過胡耀邦的秘書，也做過中國社科院的副院長、中央宣傳部的常務(wù)部長和中央黨校的常務(wù)副校長?，F(xiàn)在還是中國特色社會主義理論的主要專家。龔育之的命運(yùn)也與鄭很相像，他在參與寫了“兩個凡是”的文章之后，不僅未作檢討，也未被貶，還從毛著編委會辦公室副主任提為中央文獻(xiàn)研究室副主任，以后又任中宣部副部長、中央黨校副校長并兼中央黨史研究室常務(wù)副主任。

華國鋒提出“凡是”，使一些人很害怕，因?yàn)樗嫘膶?shí)意地想維護(hù)無產(chǎn)階級文化大革命的成果和毛澤東晚年的評價(jià)，而鄭、龔提出兩個“凡是”只不過是做文章說說而已，而且他們講兩個“凡是”正好可以用來作為進(jìn)行批判的口實(shí)，對某些人來說不僅無害，反而有益。這就是華國鋒和鄭、龔兩位之有不同命運(yùn)和遭遇的原因所在。

⒌評胡喬木否定無產(chǎn)階級文化大革命的一些說法

由胡喬木主持起草并由中共十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對無產(chǎn)階級文化大革命作出了徹底否定的結(jié)論：“實(shí)踐證明，文化大革命不是也不可能是任何意義上的革命或社會進(jìn)步?！薄皻v史已經(jīng)判明，‘文化大革命’是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂?！保ā度腥珪詠怼?，下冊，人民出版社 1982年版，第811頁）

這是根據(jù)主持起草者胡喬木的意見寫進(jìn)決議的。早在1980年9月21日，他就在省、市、自治區(qū)委第一書記一詞座談會上對這個問題作了“論證”：“按照科學(xué)意義上的革命，‘文化大革命’不能在任何意義上稱為一個革命。它不是用一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系去代替一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，也不是用一種先進(jìn)的政治力量取代一種反動的政治力量。至于文化上，嚴(yán)格地說起來，不能叫革命。沒有什么文化上的革命，這個名稱本身就是錯誤的。列寧講過文化革命，是指掃除文盲。……總之，這個文化革命與后來的所謂‘文化大革命’毫無一點(diǎn)關(guān)系。”（《胡文化上，嚴(yán)格地說起來，不能叫革命。沒有什么文化上的革命，這個名稱本身就是錯誤的。列寧講過文化革命，是指掃除文盲。喬木文集》第2卷，人民出版社1993年版，第140-141頁）

“按照科學(xué)意義上的革命，‘文化大革命’不能在任何意義上稱為一個革命”嗎？

我的看法正好相反，無論從什么意義上來說，無產(chǎn)階級文化大革命都是一場真正的革命。

我們知道，革命一詞，在中國古代的典籍里就有，《周易·革》有言：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之事大矣哉?！币馑际钦f，商湯和周武這兩個開國之君進(jìn)行的改朝換代的革命是上順天意、下應(yīng)民心的偉大事變。當(dāng)然，那是剝削階級的代表人物改朝換代，與我們今天所說的革命不盡相同。但是，從抽象的意義上說，如果一個大的事變是合乎歷史的發(fā)展和人民的要求的，就是革命。無產(chǎn)階級文化大革命是為了反對一小部分人即走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派妄圖把中國引向資本主義的道路而進(jìn)行的一個大事變，它完全符合歷史前進(jìn)的方向，也符合廣大人民群眾的要求，為什么不能稱它是一場偉大的革命呢？

用馬克思主義的觀點(diǎn)來說，一切革命的根本問題是政權(quán)問題。毛澤東說文化大革命實(shí)質(zhì)上是政治大革命，就是從這個意義上來說的。當(dāng)時的中國，雖然還是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但是，由于進(jìn)城以后環(huán)境的變化，有一些人忘記了七屆二中全會提出的兩個“務(wù)必”，滋長了脫離群眾、貪圖享受、不愿過艱苦生活的思想，他們已經(jīng)不代表全國大多數(shù)人的利益了。毛澤東認(rèn)為，許多地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是掌握在無產(chǎn)階級手里，不是掌握在馬克思主義者的手里，不是沒有根據(jù)的。就是劉少奇，也有這種看法，而且其估計(jì)甚至比毛澤東還腰嚴(yán)重。這些走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，由于掌握著一定的權(quán)力，當(dāng)然也就掌握著黨和國家的命運(yùn)，其危害極大。毛澤東50年代中期提出黨內(nèi)要搞整風(fēng)，60年代提出要搞社會主義教育運(yùn)動，最后發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命，都是為了整這樣一些走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。應(yīng)該說，文化大革命的對象一開始就寫進(jìn)了八屆十一中全會《關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命的決定》即“十六條“，是非常明確的。

胡喬木還說，“既然要搞一個革命，那就要把革命對象弄清楚，不能一個個搞清楚，至少要搞清楚幾個，可是‘文化大革命’直到最后，一個都沒有搞清楚，一個都沒有找出來。沒有一個叛徒，沒有一個特務(wù)，沒有一個走資派。走資派稍微復(fù)雜一點(diǎn)，也許有人寫過承認(rèn)犯了什么錯誤，這是有的，但是那個東西不能算數(shù)，反正是沒有找出來?！保ㄍ?，第141頁）

胡的這一說法顯然是沒有說服力的。中國在文革時是一個有八億人口的國家，按照胡的說法，竟然沒有一個叛徒，沒有一個特務(wù)，沒有一個走資派！這樣絕對化的說法符合事實(shí)嗎？這是一種典型的階級斗爭熄滅論的觀點(diǎn)。應(yīng)該說，由于存在“懷疑一切”、“打倒一切”的形左實(shí)右的思想，在文革中揪出的叛徒特務(wù)走資派不是一個沒有，而是揪出得過多，存在某種擴(kuò)大化的傾向，但是，“粉碎‘四人幫’”以后，由于要否定無產(chǎn)階級文化大革命，一些人大搞“一風(fēng)吹”，把所有的叛徒、特務(wù)、走資派全部加以否定，這更是非常錯誤的。比如劉少奇的“叛徒、內(nèi)奸、工賊”案，是經(jīng)過1968年10月舉行的黨的八屆十二中全會審查通過的，當(dāng)時還向黨內(nèi)外公布了厚厚一本的審查報(bào)告和證據(jù)。我印象很深的，是證據(jù)里有一封劉少奇寫給張學(xué)良的信（影印件），劉少奇在信中卑躬屈膝地寫道：“張長官是我的再生父母，將來我有生之日，就是戴德之年?！钡?，1980年2月十一屆五中全會通過的《關(guān)于為劉少奇同志平反的決議》卻沒有對此作出任何說明?？梢哉J(rèn)為，這一罪證是確鑿無誤的。按照十一屆五中全會決議的說法，劉少奇是因?yàn)椤白C據(jù)不足，取保釋放”的，既然如此，劉少奇又有什么必要對張學(xué)良寫這個“感恩戴德”的信呢？而且措詞如此低俗肉麻，說什么“張長官是我的再生父母，將來我的有生之日，就是戴德之年”。按，張學(xué)良生于1901年，而劉少奇生于1898年，劉少奇長張學(xué)良三歲，居然說張是他的“再生父母”， 在反動軍閥面前完全喪失了一個共產(chǎn)黨人的尊嚴(yán)和氣節(jié)，真是無恥之尤，莫此為甚。這本身就是一個叛變的行為。那么多先烈被敵人槍殺，為什么敵人偏偏就優(yōu)待劉少奇，讓他可以交保釋放，這當(dāng)中如果沒有交換的條件是很難讓人相信的。 又比如61人叛徒集團(tuán)案，僅僅因?yàn)槭墙?jīng)過劉少奇和張聞天同意，就允許他們在報(bào)上刊登 “反共啟事”來換取出獄，這也是十分明顯的叛賣行為。而同是在一個監(jiān)獄里的劉格平，就寧可把牢底坐穿，也絕不履行這種叛黨的手續(xù)，那才是真正的共產(chǎn)黨人。葉挺在《囚歌》里寫得好：“為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：爬出來吧，給爾自由！我渴望自由，但我深深地知道，人的身軀怎能從狗洞里爬出？我希望有一天，這地下的烈火，將我連這活棺材一起燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！”這又是何等的英雄氣概！那些稱反動軍閥為“再生父母”的人，那些寫“反共啟事”以換取出獄的人，你不稱他們是叛徒又能稱他們是什么呢？對于十一屆三中全會后搞的那么多的“一風(fēng)吹”的“平反”，人們又怎么會相信它們的真實(shí)性和可靠性呢？說到特務(wù)，蔣介石不僅在逃離大陸時曾經(jīng)留下了許多特務(wù)，后來又向大陸派遣和發(fā)展特務(wù)，當(dāng)然絕大部分都被抓獲處理了，但是，他們是不是交代的會徹底？特務(wù)里是不是還有漏網(wǎng)之魚？當(dāng)然還需要清理。文化大革命布下了天羅地網(wǎng)，怎么可能就沒有抓到一個特務(wù)？這種說法顯然是絕對化的，形而上學(xué)的，不符合辯證法的。至于走資派，全國都進(jìn)行了批斗，怎么可能一個都沒有？當(dāng)然，毛澤東向來主張“懲前毖后，治病救人”，主張“思想批判從嚴(yán)，組織處理從寬”，主張“嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾”和實(shí)行“給出路”的政策，最后作為“死不改悔的走資派”處理的不會很多，但是“犯走資派錯誤的干部”應(yīng)該還是不少的。鄧小平不是也作了檢討了么？怎么能說一個也沒有呢？當(dāng)然，這些都被后來“一風(fēng)吹”的“平反”通通吹掉了。這究竟是文化大革命沒有找到一個革命對象，還是文革后某些人蓄意否定文化大革命造成的？這本來都神清楚的，胡喬木的說法顯然是在故意混淆是非。

胡喬木還說什么“至于文化上，嚴(yán)格地說起來，不能叫革命。沒有什么文化上的革命，這個名稱本身就是錯誤的。列寧講過文化革命，是指掃除文盲?！彼@樣說也是信口開河，毫無根據(jù)的。

什么是文化？究竟有沒有文化上的革命？毛澤東在《新民主主義論》中說，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第694頁）《現(xiàn)代漢語詞典》的“文化”詞條給出了三條釋義：一是說，“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”；二是說，“考古學(xué)用語，指同一個歷史時期的不易分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征。如仰韶文化、龍山文化”；三是說，“指運(yùn)用文字的能力及一般知識”。（中國社科院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，外語教研出版社2002年版，第1006頁）通常人所說的“文化”其實(shí)也就是毛澤東和《現(xiàn)代漢語詞典》第一釋義里所講的“特指”的內(nèi)涵。按照毛澤東和詞典所作的解釋，文化既然是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，那么，有政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，也就必然有反映和適應(yīng)于政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的文化革命。胡喬木既然承認(rèn)有政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，怎么能夠否認(rèn)文化革命的存在呢？這在邏輯上顯然所說不通的。

實(shí)際上，對這個問題，馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》里就已經(jīng)講得很清楚，那里說，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！边@就清楚地告訴人們，共產(chǎn)主義革命不僅包含所有制領(lǐng)域的革命，而且包含觀念形態(tài)上的革命，不僅包含經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命，而且包含文化領(lǐng)域的革命。后來，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》里論述革命時也談到了這兩個方面，他說，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑頁或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性知名的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁）這里不是講共產(chǎn)主義革命，而是講歷史唯物主義的基本原理，但是也講到了兩種形式的革命或變革。應(yīng)該說，這些都是馬克思主義的常識，但是，胡喬木這位大理論家竟然把這些屬于常識范圍的東西“忘記”得一干二凈，這實(shí)在是很不應(yīng)該的。

至于胡喬木否定任何意義上的文化革命，說什么“這個名稱本身就是錯誤的。列寧講過文化革命，是指掃除文盲”，這些說法都是很武斷、很霸道的。實(shí)際上，文化革命這個說法無論在中國，還是在外國都是客觀存在，有什么錯誤？就中國來說，我國曾有過五四新文化運(yùn)動。實(shí)際上“新文化運(yùn)動”也就是“新文化革命”。1917年，胡適就提出了“文學(xué)革命”或“白話文革命”。他主張用白話文代替文言文，認(rèn)為一個時代有一個時代的文學(xué)，白話文是中國文學(xué)的正宗，應(yīng)該取代文言文。實(shí)際上，這個革命已經(jīng)輕易地很大的成功，你能夠說它是錯誤的嗎？又比如，那時還提出了文字革命。許多有識之士都認(rèn)識到漢字的繁難和落后，拖了中國教育和科學(xué)文化的后腿，主張走世界共同的拼音化方向。錢玄同、魯迅、吳玉章、黎錦熙、毛澤東都是主張漢字要革命的。就是胡喬木本人，解放后不是也在吳玉章之后做過“文字改革委員會”主任、主張過漢字改革嗎？現(xiàn)在一些人不僅反對漢字改革，連簡化漢字都要反對，這完全是出于政治上與臺灣靠攏的考慮，從文化上來說是倒退的，不符合時代潮流的。就國外來說，歐洲的“文藝復(fù)興”其實(shí)就是資產(chǎn)階級的文化革命。資產(chǎn)階級要反對封建文化，但不敢公開反，打出了“文藝復(fù)興”的旗號，表面上是要復(fù)興古希臘、羅馬的文化和藝術(shù)，實(shí)際上是要確立資產(chǎn)階級的文化和藝術(shù)，以適應(yīng)于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)和政治革命的需要。在蘇聯(lián)，列寧當(dāng)然是非常重視掃除文盲的。他曾說，“在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的。”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第294頁）但是，無產(chǎn)階級文化革命的內(nèi)涵是十分廣泛的，它絕不僅限于掃盲這一項(xiàng)。列寧說，“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識的合乎規(guī)律的發(fā)展，條條大路小路一向通往，而且還會通往無產(chǎn)階級文化，……。”（同上，第285頁）至于蘇聯(lián)“文化革命”一詞的內(nèi)涵和外延，《蘇聯(lián)百科辭典》是這樣說的：“一個國家文化發(fā)展上的根本變革，社會主義改造的組成你分。文化革命包括：經(jīng)理社會主義的國民教育體系；改造 資產(chǎn)階級知識分子，形成新的社會主義知識分子；克服舊思想意識的影響，確立馬列主義對思想體系；移風(fēng)易俗?！保ā短K聯(lián)百科辭典》，中國大百科全書出版社1986年版，第1366頁）應(yīng)該說，這里所作的解釋還是比較全面和客觀的。在這個問題上，胡喬木對于“文化革命”一詞所作的根本否定顯然是不符合客觀事實(shí)的；而他在承認(rèn)列寧講過“文化革命”的前提下還堅(jiān)持說“這個名稱本身就是錯誤的”，作為一個理論家，更表現(xiàn)出了他的極端自負(fù)、極端輕率和極端的不鄭重，真是讓人大開眼界：世界上竟然還有這樣主觀武斷不講道理的“理論家”！。

文化大革命自1966年發(fā)動算起，迄今已有45年，人們通過幾十年來歷是的對比，現(xiàn)在許多人對于文化大革命的評價(jià)都已趨于理智和客觀了。除了一些極右派至今還開口閉口大講“十年內(nèi)亂”外，大多數(shù)人對文化大革命都有了比較客觀的認(rèn)識，而像胡喬木那樣說“文化大革命”是“十年內(nèi)亂”的人已經(jīng)越來越少了。歷史是無情的，也是公正的。對無產(chǎn)階級文化大革命的評價(jià)將會越來越客觀，越來越公正，越來越接近于它本來的面貌。這是必然的，毫無疑義的。

六、    改革開放究竟是成功了，還是失敗了？

⒈十一屆三中全會有未開始改革開放并停止“以階級斗爭為綱”

現(xiàn)在有一種“公認(rèn)”的說法，就是說改革開放是從1978年的十一屆三中全會開始的。還有一種“公認(rèn)”的說法，就是認(rèn)為十一屆三中全會“果斷地停止使用‘以階級斗爭為綱’這個口號”。但是，細(xì)讀十一屆三中全會的“公報(bào)”和有關(guān)文件，似乎并不支持這這些說法。

實(shí)際上，在十一屆三中全會的“公報(bào)”里，只有一處講到了“改革”二字。相反，“公報(bào)”強(qiáng)調(diào)的是，“為了迎接社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大任務(wù)，會議回顧了建國以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。會議認(rèn)為，毛澤東同志一九五六年總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的《論十大關(guān)系》報(bào)告中提出的基本方針，既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀反映，也是社會政治安定的重要保證，仍然保持著重要的指導(dǎo)意義?！?/p>

人們還說，我國改革是從農(nóng)村開始的，但是“十一屆三中全會公報(bào)”也不支持這一說法?！肮珗?bào)”根本沒有提出要實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，相反，“公報(bào)”說，經(jīng)過深入討論，全會“同意將《中共中央關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定（草案）》和《農(nóng)村人民公社工作條例（試行草案）》發(fā)到各省、市、自治區(qū)討論和試行?！倍凇皼Q定”（草案）——也不僅是“草案”里，甚至在1979年9月下旬舉行的十一屆四中全會所通過的正式“決定”里都強(qiáng)調(diào)，“人民公社、生產(chǎn)大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)的所有權(quán)和自主權(quán)必須受到國家法律的切實(shí)保護(hù)；不允許無償調(diào)用和占有生產(chǎn)隊(duì)的勞力、資金、產(chǎn)品和物資?！薄皼Q定”還明確規(guī)定，“不許分田單干。除某些副業(yè)生產(chǎn)的特殊需要和邊遠(yuǎn)山區(qū)、交通不便的單家獨(dú)戶外，也不要包產(chǎn)到戶。”（《三中全會以來》，人民出版社1982年版，第185頁）

實(shí)際上，當(dāng)時的中央領(lǐng)導(dǎo)人華國鋒、李先念以及負(fù)責(zé)農(nóng)委工作的王任重等都堅(jiān)決主張要搞集體經(jīng)濟(jì)，反對搞包產(chǎn)到戶，鄧小平當(dāng)時沒有表態(tài)。華國鋒多次講湖南洞庭湖“雙搶”的經(jīng)驗(yàn)，證明組織起來搞互助合作可以形成新的生產(chǎn)力 ；李先念也多次講，包產(chǎn)到戶不宜提倡，中國單干幾千年，還是沒糧食吃，還是受窮；而王任重則從理論和實(shí)踐凍結(jié)核上論證集體經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。這使得當(dāng)時擔(dān)任農(nóng)委副主任、主張包產(chǎn)到戶的杜潤生也沒有辦法，雖然支持包產(chǎn)到戶的有胡耀邦和趙紫陽，還有萬里等。胡耀邦雖然支持包產(chǎn)到戶，但是四中全會剛作出的決定，他也不好進(jìn)行修改。杜在1980年1月舉行人民公社經(jīng)營管理會議后就會議紀(jì)要問題找趙紫陽商量，趙說，國外發(fā)達(dá)國家都搞家庭農(nóng)場，解決農(nóng)業(yè)問題很成功，包產(chǎn)到戶這類問題可以試，不要堵死。他還“出招”說，先念、任重他們有意見，文件還要發(fā)，可不用國務(wù)院名義，以國家農(nóng)委名義下發(fā)。于是就把問題淡化了。趙紫陽的這一做法顯然是違背中央決定的。緊接著，在1980年2月下旬舉行了十一屆五中全會。在這次全會上，胡耀邦、趙紫陽進(jìn)入中央政治局常委，而汪東興、紀(jì)登奎、吳德、陳錫聯(lián)被免去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。隨后，胡耀邦取代華國鋒擔(dān)任中央領(lǐng)導(dǎo)人，趙紫陽取代華國鋒擔(dān)任國務(wù)院總理，萬里則取代王任重?fù)?dān)任農(nóng)委主任，這一系列人事變動，都為推行家庭承包責(zé)任制創(chuàng)造了條件，但是，無論是五中全會，還是后來的六中全會、七中全會，都沒有就實(shí)行家庭承包責(zé)任制取代人民公社制度做出過決定。就正式的中央文件來說，還是十一屆四中全會正式通過的肯定人民公社三級所有、堅(jiān)持集體經(jīng)濟(jì)、反對包產(chǎn)到戶的《中共中央關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》。所有這些都表明，黨的民主集中制原則已經(jīng)遭到了某些人的破壞，所謂的農(nóng)村改革并不是按照黨的決定正大光明地進(jìn)行的。

讀杜潤生先生在《炎黃春秋》上發(fā)表的回憶文章可知，農(nóng)村推行所謂的“家庭承包責(zé)任制”，實(shí)際上是某些人（主要是趙紫陽、萬里、胡耀邦等）違背十一屆三中全會《中共中央關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定（草案）》和四中全會《中共中央關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》，用“人事變動”等不正當(dāng)?shù)氖侄螐?qiáng)行貫徹自己意圖的結(jié)果。這以后，違背三中全會和四中全會有關(guān)決定大搞包產(chǎn)到戶的小崗村被捧上了天，成為“天下第一村”，成為全國學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)時，許多地方的領(lǐng)導(dǎo)人對這樣的改革是地址的，許多農(nóng)村基層干部也是抵制的。在強(qiáng)大的壓力下，有的公社和生產(chǎn)隊(duì)堅(jiān)持了下來，有的則被迫違心地進(jìn)行了“改革”。實(shí)際上，這樣的“改革”，只是某些人的“偏好”，它們既與十一屆三中全會通過的“決定”（草案）無關(guān)，也與十一屆四中全會通過的“決定”無關(guān)，是根本違背這些決定精神的。

至于所謂十一屆三中全會“果斷地停止使用‘以階級斗爭為綱”的口號”，在1981年6月27日十一屆六中全會通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里曾經(jīng)提到一句話：“十一屆三中全會“果斷地停止使用‘以階級斗爭為綱’這個不適用于社會主義的口號，……”（《三中全會以來》，人民出版社1982年版，第821頁）但是，事實(shí)是，在十一屆三中全會的公報(bào)里根本就找不到所謂的“果斷地停止使用‘以階級斗爭為綱’的口號”這樣的說法。人們在“公報(bào)“里看到的是：“現(xiàn)在，全國范圍內(nèi)揭批林彪、‘四人幫’的群眾運(yùn)動已經(jīng)基本上勝利完成，雖然少數(shù)地區(qū)和部門的運(yùn)動比較落后，還需要一段時間來抓緊進(jìn)行，不能一刀切，但是就整體來說，實(shí)行全黨工作中心轉(zhuǎn)變的條件已經(jīng)具備。因此，全會一致同意華國鋒同志代表中央政治局所提出的決策，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國內(nèi)外形勢的發(fā)展，及時地、果斷地結(jié)束全國范圍的大規(guī)模的揭批林彪、‘四人幫’的群眾運(yùn)動，把全黨工作的著重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。”

顯然，“果斷地結(jié)束全國范圍的大規(guī)模的揭批林彪、‘四人幫’的群眾運(yùn)動”，和“果斷地停止使用‘以階級斗爭為綱’的口號 ”并不是一回事：一個是結(jié)束已經(jīng)進(jìn)行了兩年時間的揭批林彪和 “四人幫”的群眾運(yùn)動，一個是停止“以階級斗爭為綱”的馬克思主義的基本原理，怎么可以將兩者混為一談呢？

我說“以階級斗爭為綱”是馬克思主義的基本原理，不僅因?yàn)樗敲珴蓶|說的，而且是因?yàn)樗彩撬旭R克思主義經(jīng)典作家所堅(jiān)持的共識?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開宗明義第一章第一句話就是，“至今一切社會的歷史（恩格斯注：“指有文字記載的全部歷史”）都是階級斗爭的歷史?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272頁）當(dāng)被稱為“蘇黎世三人團(tuán)”的卡·赫希伯格和愛·伯恩斯坦、卡·施拉姆在1879年發(fā)表右傾機(jī)會主義的文章《德國社會主義運(yùn)動的回顧》時，馬克思和恩格斯當(dāng)即在9月16-18日給德國社會民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人奧·倍倍爾、威·李卜克內(nèi)西、威·白拉克等人寫了一封措辭極為強(qiáng)硬的“通告信”，其中寫道：“將近40年來，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運(yùn)動中勾銷的人們一道走。……如果黨的新機(jī)關(guān)報(bào)將采取符合這些先生們的觀點(diǎn)和立場，即采取資產(chǎn)階級而不是無產(chǎn)階級的立場，那么很遺憾，我們就沒有別的路可走，而只好公開對此表示反對，并結(jié)束我們同國外的關(guān)系方面一向代表德國黨的時候所表現(xiàn)出來的和你們的團(tuán)結(jié)一致。但愿事情不至于弄到這種地步?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第685-686頁）馬恩的這個不惜以黨的分裂為代價(jià)的聲明，最清楚不過地說明，對階級斗爭的態(tài)度是一個多么重大的原則性問題。列寧在《卡爾•馬克思》一文里說，“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索。使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這條線索就是階級斗爭理論?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第426頁）列寧的話清楚地說明，階級斗爭是在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識事物一個規(guī)律，是馬克思主義者認(rèn)識復(fù)雜的社會現(xiàn)象的一條指導(dǎo)性線索。而“規(guī)律”也好，“指導(dǎo)性線索”也好，不僅是毛澤東所說的“綱”嗎？在我看來，列寧的話乃是對“以階級斗爭為綱”所作的最好的解釋。

對于一個以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨來說，否定階級斗爭，否定“以階級斗爭為綱”，這是對《共產(chǎn)黨宣言》，對馬克思列寧主義基本原理的背離，是完全錯誤的。

實(shí)際上，十一屆三中全會公報(bào)并沒有否定階級斗爭，也沒有否定“以階級斗爭為綱”?！肮珗?bào)”說，“我們國內(nèi)現(xiàn)在還存在著極少數(shù)敵視和破壞我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的反革命分子和刑事犯罪分子，我們決不能放松同他們的階級斗爭，決不能削弱無產(chǎn)階級專政?！钡?，“公報(bào)”沒有提到境外敵人對于我國的顛覆和破壞活動，應(yīng)該是者一個很大的失誤。早在建國之初，毛澤東將在第一屆全國政協(xié)的開幕詞里，毛澤東就教導(dǎo)我們，“帝國主義者和國內(nèi)反動派決不甘心于他們的失敗，他們還要做最后的掙扎。在全國平定以后，他們也還會以各種方式從事破壞和搗亂，他們將每日每時企圖在中國復(fù)辟。這是必然的，毫無意義的，我們務(wù)必不要松懈自己的警惕性?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1977年版，第5頁）1966年2月，當(dāng)中共中央辦公廳把把毛澤東有關(guān)機(jī)要保密工作的論述輯印在一起以供相關(guān)人員學(xué)習(xí)，毛在這段話后面加了一個批注：“這一段話講得準(zhǔn)確，請同志們經(jīng)常地討論這個問題?！保ā督▏詠砻珴蓶|文稿》第12卷，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第37頁）可見毛澤東對這個問題的重視和堅(jiān)定不移?？墒?，十一屆三中全會的公報(bào)中講階級斗爭時卻只講“我們國內(nèi)”而不講國際和境外，竟然把帝國主義這個最大的危險(xiǎn)和頭號敵人給忘了。這些年來，國際反動勢力，特別是以美國為代表的西方帝國主義忘我之心不死，他們虎視眈眈地注視著我們，對我威迫利誘、軟硬兼施，對我國大搞顛覆和破壞活動，干盡了壞事。它們支持魏京生，支持民運(yùn)分子，支持臺獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)，支持法輪功，還炸我使館、毀我戰(zhàn)機(jī)，支持國內(nèi)極右勢力，妄圖在中國實(shí)現(xiàn)和平演變，我們怎么可以放松自己的的警惕呢？尤有甚者，近年來我們跟帝國主義大講共同利益、互利共贏，建立所謂“戰(zhàn)略伙伴“關(guān)系，甚至提出要“同舟共濟(jì)”、“共赴時艱”，共同對付經(jīng)濟(jì)危機(jī)。結(jié)果怎樣呢？吃虧的當(dāng)然是中國，不僅經(jīng)濟(jì)上大受損失，而且國家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)也大受損害。帝國主義就是帝國主義，它的本質(zhì)絕不會改變，它是絕不會“放下屠刀，立地成佛”的?，F(xiàn)在是到了認(rèn)識并改正這一錯誤的時候了。階級斗爭是一個不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，在階級仍然存在的社會里，在階級斗爭還嚴(yán)重存在的情況下，不“以階級斗爭為綱”是絕對不行的。

最近讀《胡喬木文集》，其文章也證明，十一屆三中全會并沒有否定社會主義社會存在階級和階級斗爭，也沒有否定“以階級斗爭為綱”。

我們知道，十一屆三中全會是在1978年12月18日至22日舉行的。半個月后，即1979年1月7日，胡喬木在中宣部的一次碰頭會上做了一個講話，他說：“對于社會主義時期階級斗爭的形式和作用的認(rèn)識，也是一個迫切需要解決的重要理論問題。毛主席在八屆十中全會說，‘在社會主義這個歷史階段中，還存在階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。’這個提法后來被林彪、‘四人幫’疑惑歪曲和篡改了?？瞪鞒中薷牡摹糯蟆h章總綱也采用了這個說法，說，在社會主義社會‘這個歷史階段中，始終存在著階級、階級矛盾和階級斗爭’。毛主席沒有說過‘始終’這兩個字，這兩個字是康生加的。加上這兩個字，就把毛主席的講話搞得面目全非，在邏輯上也講不通?！焙倪@一說法并不具有說服力。因?yàn)楦鶕?jù)周恩來在“十大”報(bào)告中說，“九大”報(bào)告先是林彪讓陳伯達(dá)起草，毛澤東覺得不行，后來的報(bào)告是由毛澤東親自主持起草的。就算是康生加了“始終”二字，毛澤東怎么會不知道呢？而且，社會主義作為一個歷史階段，當(dāng)然由它的“始終”，就是不加這兩個字，也不能說整個歷史階段的開始存在階級、階級矛盾和階級斗爭，而在它的終了就不存在了。這里一個重要問題是，由于存在著帝國主義的顛覆和破壞，國內(nèi)也必然會存在敵對的階級和集團(tuán)。這恐怕才是加“始終”二字的原因。后來葉劍英在1978年3月舉行的五屆一次人大會上作關(guān)于修改憲法的報(bào)告是還再一次引用了毛澤東這個加了“始終”二字的話。如果此話是康生的篡改過的，葉劍英還會引用嗎？顯然，胡喬木在“始終”二字上做文章是沒有意義的。關(guān)于所謂“邏輯上說不通”，其實(shí)是胡自己的理解有問題。胡說，“列寧說，‘社會主義就是消滅階級’。如果說在社會主義社會姐姐斗爭始終存在，那怎么消滅階級，怎么進(jìn)入共產(chǎn)主義？那豈不等于說，社會主義永遠(yuǎn)不是社會主義，或永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)消滅階級的社會主義？這種始終存在的錯誤提法，迫切需要糾正，也很容易就糾正，但是也要經(jīng)過中央決定，采取一定的手續(xù)才好把它正式糾正過來?！保ā逗鷨棠疚募返?卷，人民出版社1993年版，第434-435頁）實(shí)際上，列寧講“社會主義就是消滅階級”并不是說社會主義社會已經(jīng)不存在階級了，而是說，社會主義要吧消滅階級作為自己的目的。對這個問題，列寧曾在《偉大的創(chuàng)舉》一文里講過一段話：“‘消滅階級’是什么意思呢？凡自稱為社會主義者的人，都承認(rèn)社會主義的這個最終目的，但遠(yuǎn)不是所有的人都深入地思索過它的含義。所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，……顯然，為了完全消滅階級。不僅要推翻剝削者即地主資本家不僅要廢除他們的所有制，而且要廢除任何生產(chǎn)資料私有制，要消滅城鄉(xiāng)之間、體力勞動者和腦力勞動者之間的差別。這是很長時期才能實(shí)現(xiàn)的事業(yè)?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第11頁）在這里，列寧說得很清楚，“社會主義就是消滅階級”只是說它是社會主義的“最終目的”，而要實(shí)現(xiàn)這個目的，僅僅推翻地主資本家還是不夠的，還包括消滅城鄉(xiāng)差別和消滅體力勞動和腦力勞動領(lǐng)導(dǎo)的差別這樣的內(nèi)容，這樣，社會主義就要很長時間才能實(shí)現(xiàn)。毛澤東說“始終”存在階級和階級斗爭又有什么”邏輯上說不通”的呢？更不要說當(dāng)?shù)蹏髁x還包圍著社會主義國家的時候，從世界的范圍來說，是根本談不上階級和階級斗爭已經(jīng)消滅這樣的問題的。

在這里，值得我們注意的是，胡喬木雖然在“始終“二字上大做了一番并不成功的文章，但是他并沒有否定毛澤東在八屆十中全會上關(guān)于社會主義社會仍然存在階級、階級矛盾和階級斗爭的基本觀點(diǎn)。在這個講話里，胡喬木后來還說到“以階級斗爭為綱”。他說，“又比如，‘以階級斗爭為綱’，應(yīng)當(dāng)怎樣理解？這個提法要看在什么意義上，在什么范圍內(nèi)講才有意義。不講清楚就會引起思想上合實(shí)際工作中的混亂。人們會認(rèn)為，只要還有殘余形態(tài)的階級斗爭，這種斗爭就還是社會前進(jìn)的動力。這樣就勢必造成階級斗爭的人為的擴(kuò)大化。而且，照這樣推論，社會一旦消滅了階級，失掉了以階級的在問題是一個綱的根據(jù)社會發(fā)展似乎就沒有綱、沒有動力，或者忽然有別的矛盾起而代之，成為綱和動力了。這是牽涉到歷史唯物主義的根本問題，一定要給予科學(xué)的解釋。”（《胡喬木文集》第2卷，人民出版社1993年版，第435頁）

胡喬木的這些話對“以階級斗爭為綱”有許多限制，說了不少微詞。他把推翻剝削階級以后的階級斗爭稱為“殘余形態(tài)的階級斗爭”，把對這種階級斗爭是否仍然是社會前進(jìn)的動力表示懷疑。他顯然忘記了列寧的一個偉大教導(dǎo)：“在任何深刻的革命中，多年內(nèi)對被剝削者還保持著巨大的事實(shí)上的優(yōu)勢的剝削者，照例要進(jìn)行長期的、頑強(qiáng)的、拼命的反抗。”“被推翻的剝削者不曾料到自己會被推翻，他們不相信這一點(diǎn)，不愿想到這一點(diǎn)，所以他們在遭到第一次驗(yàn)證失敗以后，就以十倍的努力、瘋狂的熱情，百倍的仇恨投入戰(zhàn)斗，為恢復(fù)他們失去的‘天堂’、為他們的家庭而斗爭，……?！保ā读袑庍x集》第3卷，人民出版社1995年版，第612頁）這一斗爭的慘烈是空前的，怎么把它說成是“殘余形態(tài)的階級斗爭”呢？至于這種階級斗爭是不是社會前進(jìn)的動力，那也是非常清楚的，如果剝削階級取得了勝利，就地社會制度就會復(fù)辟，整個社會就會倒退，百姓就要遭殃；而如果被剝削者取得勝利，新的社會制度就會得到鞏固和發(fā)展，勞動者這個社會最大的生產(chǎn)力就得到保護(hù)，社會就能繼續(xù)向前發(fā)展。階級斗爭顯然仍是社會發(fā)展的動力。

雖然，胡喬木并沒有否定“以階級斗爭為綱”，相反，他承認(rèn)“這是牽涉到歷史唯物主義的根本問題”，并且主張“一定要給予科學(xué)的解釋”，實(shí)際上，這就表明十一屆三中全會并沒有“果斷地停止使用”這個“以階級斗爭為綱”，也沒有說它“不適用于社會主義”。

還要指出的是，就在1979年1月7日在中宣部發(fā)表講話的前一天，也就是1月6日，他還在中國社會科學(xué)院做了一個題為《《黨的十一屆三中全會的重大意義》的演講，一共講了三個問題，既沒有講改革開放，也沒有講“停止使用‘以階級斗爭為綱’”，這就非常清楚地說明，這兩個問題在十一屆三中全會上并沒有將其作為重大問題來討論，也沒有通過相應(yīng)的決定。

后來的一些說法，包括領(lǐng)導(dǎo)人的說法和十一屆六中全會關(guān)于《建國以來黨的若干歷史問題的決議》里的說法，顯然是不符合事實(shí)的。這種事本來是不應(yīng)該發(fā)生的，但是卻發(fā)生了。這應(yīng)該引為重大的教訓(xùn)。講話也好，起草文件也好，不能根據(jù)印象，更不能憑空捏造，而應(yīng)該以確鑿的事實(shí)為根據(jù)，否則就會給人造成弄虛作假的印象，有欺騙全黨、欺騙群眾之嫌，其后果就是失去人們對黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)信任。這是一個很嚴(yán)重的問題，應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思才是。

⒉改革開放是成功了，還是失敗了？

本文前面已經(jīng)指出，改革開放并不是從十一屆三中全會開始的。它應(yīng)該是從1984年10月舉行的十二屆三中全會開始的，因?yàn)檎沁@次中央全會通過了《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，開始了包括農(nóng)村和城市改革在內(nèi)的全面的改革；也正是在全會通過的這個《決定》里給出了“改革經(jīng)濟(jì)體制”的權(quán)威解釋。如果按照一般的說法，改革開放距今已有33年；如果按照后一種說法，改革開放也已有了27年?？傊痪湓?，時間都相當(dāng)長了。在這種情況下，人們要問：改革開放究竟是成功了，還是失敗了？

提出這樣一個問題，一些人可能還不大能接受。其實(shí)，早在改革開放之初，鄧小平就已經(jīng)提出了這個問題。他說：

——“社會主義的目的就是要全國人民 共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110-111頁）

——“至于不搞兩極分化，我們在制定和執(zhí)行政策時注意到了這一點(diǎn)。如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了。會不會產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級？個別資產(chǎn)階級分子可能會出現(xiàn)，但不會形成一個資產(chǎn)階級。（同時，第139頁）

——“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第154頁）

——“我們的政策是不使社會導(dǎo)致兩極分化，就是說，不會導(dǎo)致富的越富，貧的越貧。坦率地說，我們不會容許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級。”（同上，第172頁）

應(yīng)該說，鄧小平的態(tài)度是很鮮明的。他認(rèn)為，如果出現(xiàn)了兩階級分化，如果出現(xiàn)了新資產(chǎn)階級，如果出現(xiàn)社會風(fēng)氣變壞，形成貪污、盜竊和賄賂橫行的世界，那改革就失敗了，中國就走上邪路了。

現(xiàn)在的問題是，改革開放的領(lǐng)導(dǎo)人似乎沒有人敢于用鄧小平提出的標(biāo)準(zhǔn)來衡量改革開放的成功和失敗。但是，這個問題是一個客觀存在，是回避不了的。人們有理由根據(jù)鄧小平關(guān)于改革成敗的論述要求中央領(lǐng)導(dǎo)人回答：中國有沒有出現(xiàn)兩極分化？有沒有出現(xiàn)新資產(chǎn)階級？中國的社會風(fēng)氣有沒有變壞，形成貪污、盜竊和賄賂橫行的世界？

如果真正遵循實(shí)事求是的思想路線，真正以實(shí)踐為作為檢驗(yàn)改革開國成敗的標(biāo)準(zhǔn)，答案應(yīng)該是肯定的。

首先說新資產(chǎn)階級的形成。本來，經(jīng)過社會主義改造，中國的民族資產(chǎn)階級已經(jīng)基本上消滅了。說基本上，是因?yàn)楦脑熨Y產(chǎn)階級不僅是要改變他們的生產(chǎn)關(guān)系，還要包括人的改造，而這是需要一個過程的。但是改革開放后，由于實(shí)行了一系列鼓勵和扶持私營經(jīng)濟(jì)的政策，新的資產(chǎn)階級迅速地成長了起來。其增長速度之快，甚至令一些西方的資本家也無法想象，感到吃驚。這些年來，各地發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)好像在開展競賽。前幾年， 浙江的民營經(jīng)濟(jì)發(fā)很快，走在全國前頭，于是全國許多地方的省委書記或省長都前去取經(jīng)。后來，江蘇的民營經(jīng)濟(jì)加快了發(fā)展速度，趕了上來，一位記者甚至做了這樣的報(bào)道：“連續(xù)3年，江蘇民營企業(yè)的數(shù)量超過浙江、廣東，雄居全國第一！這是江蘇民營經(jīng)濟(jì)向全省7400萬人交出的喜人答卷，也是為全省GDP增長作出重大貢獻(xiàn)的成績單?！焙孟袢∪嗣穸荚陉P(guān)注著私營企業(yè)的發(fā)展。如此制造輿論，其實(shí)，哪是這種情況。前不久，《財(cái)富》雜志公布世界500強(qiáng)名單，中國有69家企業(yè)榜上有名，其中有兩家私營企業(yè)，一個是華為公司，一個是江蘇沙鋼集團(tuán)。這說明，中國不僅有資本家，還有世界級的大資本家。網(wǎng)上有人將其與美、日的私營企業(yè)為主的情況比較，認(rèn)為中國的上榜企業(yè)不值得人們關(guān)注，在他們看來，中國要有一大批世界級的大資本家才是一件值得期待的事。這表明，占有了財(cái)富的階級，同時也是掌握了輿論的階級。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，上層建筑也在隨之發(fā)生變化。

如果說，過去要論述新資產(chǎn)階級形成這個問題需要拿出數(shù)據(jù)，那么現(xiàn)在，當(dāng)私營企業(yè)已經(jīng)占據(jù)半壁江山的時候，再拘泥于數(shù)字恐怕就顯得有些迂腐了。應(yīng)該說，在今天新資產(chǎn)階級形成已經(jīng)是一個不爭的事實(shí)。現(xiàn)在，中國有八成的工人私人資本家的企業(yè)里出賣了動力，受資本家的剝削，你還能說，沒有形成新資產(chǎn)階級嗎 ？實(shí)際上，早在前幾年，中國1%的家庭就掌握了全國41.4%的財(cái)富，這幾年，不僅資本家的數(shù)量在增加，其資本的規(guī)模也在擴(kuò)大。今天已經(jīng)有兩個大資本家進(jìn)入了世界500強(qiáng)，如果再出一批大資本家，那財(cái)富就會更加集中在極少數(shù)人的手里，而國家的命運(yùn)也會集中在這極少數(shù)人的手里，中國的老百姓還有什么希望？

不僅資本家人數(shù)在增長，資本的規(guī)模在擴(kuò)大，而且為資本家服務(wù)的官員、知識分子也在迅速地向他們靠攏。他們有著共同的階級利益，共同的意志和共同的語言，是一個利益共同體，我們只能如實(shí)地將他們稱為新資產(chǎn)階級。

隨著新資產(chǎn)階級形成，他們在政治上頁提出了自己的訴求。他們要加入共產(chǎn)黨，要參加人大、政協(xié)，要進(jìn)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)班子，不僅要當(dāng)中央委員，還要當(dāng)政治局委員，當(dāng)然，他們更需要在黨里、政府里、軍隊(duì)里找到他們的代理人，替他們講話，為他們做事。

實(shí)際上，社會在各方面也都為這個新資產(chǎn)階級準(zhǔn)備了他們所需要的一切。新資產(chǎn)階級要住豪宅，于是富人區(qū)、別墅區(qū)就應(yīng)運(yùn)而生；新資產(chǎn)階級要坐高速列車出行，于是高速鐵路就迅速修建，適應(yīng)其需要的商務(wù)席和一等席車廂也隨之配套齊全；新資產(chǎn)階級是社會的新貴，他們要有貴族化的活動場所，盡管中國國土資源有限，城市水資源也嚴(yán)重不足，但是，“錢能通神”，一個個高爾夫球場還是如雨后春筍般地建設(shè)起來；新資產(chǎn)階級是暴發(fā)戶，往往要附庸風(fēng)雅，他們要講究美觀，于是不惜重金請老外來中國設(shè)計(jì)各種建筑，并且要周圍的建筑與之協(xié)調(diào)，如不協(xié)調(diào)，又不惜勞民傷財(cái)要對周圍地區(qū)的屋頂進(jìn)行“改造”；新資產(chǎn)階級還有他們特殊的需要，于是，色情場所，賭博場所雖然在新中國早已禁絕，但也可以為之重新開放。這一切，無疑極大地加深了社會的鴻溝，激化了社會的矛盾，這也是新資產(chǎn)階級出現(xiàn)后所不可避免的現(xiàn)象。

其次說農(nóng)村改革。關(guān)于農(nóng)村改革，前面已經(jīng)多次提及，現(xiàn)在是專門講它的失敗。本來，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種落后的果實(shí)的的生產(chǎn)方式，馬爾列斯有很多論述，毛澤東也有很多論述，而有的人就是不聽，最后失敗是很自然的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，它不能發(fā)揮協(xié)作的優(yōu)越性，它也不能大規(guī)模地進(jìn)行農(nóng)田水利建設(shè)，更不能使用農(nóng)業(yè)機(jī)械和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。它所能靠的只是過度勞動和消費(fèi)不足。最初搞家庭承包時，它可以靠起早貪黑、省吃儉用來發(fā)展生產(chǎn)節(jié)約開支，但是，一家一戶的個體經(jīng)濟(jì)沒有后勁，不能持久。開始，過去集體經(jīng)濟(jì)時留下的水利設(shè)施還能繼續(xù)利用，但是，時間一長，這些水利設(shè)施因?yàn)槟昃檬蓿б婢痛蟠笙陆?。靠吃集體經(jīng)濟(jì)時的老本顯然是不行的。這些年自然災(zāi)害頻發(fā)，不是澇就是旱，抵御自然災(zāi)害的能力大不如前，顯然與此有關(guān)。

農(nóng)業(yè)區(qū)情況如此，牧業(yè)區(qū)情況更糟。家庭承包后，一家一戶為單位，為了增加收入，家家都多養(yǎng)牲畜，造成了草原因過度放牧而退化的現(xiàn)象。過去的草原，牧草可長到半人多高，而草原退化后的牧草稀稀拉拉。這不是一個地方的現(xiàn)象，新疆、青海、內(nèi)蒙古，差不多所有牧區(qū)都有這種現(xiàn)象。最近中央電視臺的《焦點(diǎn)訪談》播放了青海省解決這個問題的方法和手段。說穿了，這個方法和手段就是成立合作社，減少放牧的牲畜數(shù)量，讓草原休養(yǎng)生息，逐漸使草原復(fù)壯；同時讓合作市社開展多種經(jīng)營，把勞動力轉(zhuǎn)移到工副業(yè)生產(chǎn)上去。實(shí)踐證明，這個在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下不能解決的難題，一旦組織起來成立合作社就迎刃而解了。集體經(jīng)濟(jì)和個體經(jīng)濟(jì)孰優(yōu)孰劣不是很清楚了嗎？但是，我們是付了那么多年的代價(jià)才將其弄清楚的，這個教訓(xùn)太深刻了。

現(xiàn)在的農(nóng)村實(shí)際上是靠政府的反哺政策來維持的。給農(nóng)民免除農(nóng)業(yè)稅，提供一定的社會保障，或者通過土地流轉(zhuǎn)讓他們得到一部分土地收入，但是，這種從外部輸血打氣的辦法是沒有生命力的，也是不能持久的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身應(yīng)該有自己內(nèi)在的動力，才能做到持續(xù)的發(fā)展。這是一個如何建設(shè)新農(nóng)村的大問題，要解決好，只能走社會化、集體化的道路，舍此別無他途。

再次說兩極分化。城鄉(xiāng)資本主義的迅速發(fā)展，必然引起社會的兩極分化。中國的基尼系數(shù)本來是很低的，也就是說，是相當(dāng)公平的。但是改革開放以后迅速攀升，并有加速的趨勢，已從改革開放前的0.16躍升到2007年 的0.47，以后又進(jìn)一步高升，去年達(dá)到0.5以上。收入水平差距之大不僅和改革開放前不能相比，就是比之于一些資本主義國家，也大大超過，可見收入分配不公問題之嚴(yán)重。之所以出現(xiàn)嚴(yán)重的分配不公，有人認(rèn)為是國家壟斷造成的。問題是，過去一些行業(yè)也是國家壟斷，但是并沒有如此大的收入差距，可見根本的問題并不在這里。根本的問題是所有制發(fā)生了巨大的變化。過去實(shí)行的公有制由于改革開放以來大搞私有化，鼓勵私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私營經(jīng)濟(jì)在GDP中的比重已達(dá)到50%，而其所雇用的勞動者則高達(dá)全部雇傭勞動者人數(shù)的80%。這兩個數(shù)字是全國政協(xié)主席賈慶林日前在視察黑龍江時所提供的，應(yīng)該是可靠的官方數(shù)字。顯然，對于私營企業(yè)主來說，他付給工人的工資不過是勞動力的價(jià)值，只要勞動者能夠生存，能夠在勞動一天以后第二天能夠繼續(xù)做工就行了，因此他們總是把工資壓得很低，這樣資本家才能獲得更多的利潤。因此，隨著私營經(jīng)濟(jì)的超速發(fā)展，必定是收入差距的不斷擴(kuò)大。這是必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)揮作用的結(jié)果。事實(shí)也是這樣。我國勞動者的勞動報(bào)酬收入已從過去占GDP的55.4%降到39.74%,，而企業(yè)的盈余則從占GDP的21.25%上升到31.29%。這種趨勢隨著私營經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展仍在繼續(xù)之中。

當(dāng)然，我們也不否認(rèn)存在行業(yè)的問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國證券、航空、石油、金融、保險(xiǎn)、水電氣、煙草等八個行業(yè)的員工人數(shù)只占全國職工總?cè)藬?shù)的8%,，而他們的收入?yún)s占到全國職工總收入的55%。這些企業(yè)基本上都是國營企業(yè)，之所以出現(xiàn)這種情況，其實(shí)也是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的結(jié)果。關(guān)鍵在于，這些帶有壟斷性的國有企業(yè)，按照國家的現(xiàn)行政策，可以把他們所獲得的利潤的絕大部分留在本企業(yè)而不上繳國家，這就使得這些企業(yè)把本應(yīng)上繳給國家的利潤變成企業(yè)職工的工資和福利，而為了“激勵”，落在高管手里的部分尤為可觀。這是非常不合理的，也是極其錯誤的。列寧早就指出，“無論直接或間接地把個別工廠或個別行業(yè)的工人對他們各自的生產(chǎn)部門的所有權(quán)合法化，都是對蘇維埃政權(quán)的基本原則的極大歪曲，都是對社會主義原則的徹底背棄……?！薄薄读袑幦返?4卷，人民出版社中文第二版，第448頁）。我們怎么可以公開違背列寧的這一教導(dǎo)，長期實(shí)行這種公開背棄社會主義原則的政策呢？

此外，國家公務(wù)員利用職權(quán)，“近水樓臺先得月”，率先給自己加工資，而且幅度很大，也是造成分配不公的一個重大問題。還有所謂三公消費(fèi)，數(shù)字大得驚人，這樣做完全違背了巴黎公社的原則，公務(wù)員不再是社會的公仆，而成了社會的主人。人民群眾對此當(dāng)然非常不滿。這不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，而且是個政治問題，它使黨政機(jī)關(guān)的工作人員嚴(yán)重地脫離群眾，使國家機(jī)關(guān)變質(zhì)，造成了極其嚴(yán)重的社會后果。

復(fù)次說開放。毛澤東并不反對開放，文化大革命也并沒有實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策。早在建國前夕，毛澤東就說“生意總是要做的。我們只反對妨礙我們做生意的內(nèi)外反動派，此外并不反對任何人?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，第1473頁）事實(shí)也是這樣，不是別人，正是帝國主義對我們實(shí)行封鎖禁運(yùn)，搞所謂制裁，才是無法做生意的原因。但是，沖破他們的封鎖和制裁，我們還是做了生意。甚至在文化大革命中我們還從西方國家進(jìn)口了一些大型的成套設(shè)備，如軋鋼設(shè)備、石油化工設(shè)備核裝置，裝備了武鋼、北京石化、上海石化、四川尼綸廠等大型企業(yè)。但是，這種開放是建立在自力更生的基礎(chǔ)上的，完全不同于舊中國的那種所謂開放。改革開放以后，開放的規(guī)模當(dāng)然更大了，但在指導(dǎo)思想上卻出現(xiàn)了盲目引進(jìn)的問題。許多地方為了引進(jìn)外資展開惡性競爭，給外商以種種優(yōu)惠條件，也不管這些項(xiàng)目是否先進(jìn)，對環(huán)境是否造成不良影響，統(tǒng)統(tǒng)引了進(jìn)來。甚至提出發(fā)展“兩頭在外”的所謂“外向型經(jīng)濟(jì)”的口號，極大地增加了中國經(jīng)濟(jì)的對外依存度。中國被綁上了以美國為首的所謂“經(jīng)濟(jì)全球化”的戰(zhàn)車。其實(shí)中國并沒有從中得到多少好處，相反，所受到的傷害卻很大。由于對外商的“優(yōu)惠”，中國工人的工資被壓得很低，飽受外商的剝削，大量的利潤被裝進(jìn)外商的腰包；一些大量消耗資源和污染環(huán)境的項(xiàng)目造成中國資源枯竭、環(huán)境惡化；中國出口商品的價(jià)格也被壓得很低，使西方國家可以用低廉的價(jià)格購買中國的商品，緩和他們國內(nèi)的矛盾；中國用血汗換來的外匯卻不能購買自己所需要的先進(jìn)技術(shù)，只能用來購買美國的的國債和債券，而美國是一個債臺高筑的國家，只能用發(fā)行鈔票的方法來清償債務(wù)，中國卻要吞下由于美元貶值所造成的苦果?，F(xiàn)在都喜歡說“互利共贏”，這里哪里有什么“互利”，又怎么談得上“共贏”？

應(yīng)該說，我們的損失不僅是經(jīng)濟(jì)上的，更是政治上的。本來，美帝國主義一貫敵視我國，是我們兇惡的敵人，但是，由于在經(jīng)濟(jì)上綁在一起，我們卻要和它建立“戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)雙方具有“共同利益”。本來，當(dāng)資本主義世界發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，馬克思主義者，社會主義國家都會感到高興，因?yàn)檫@表明，“資本主義制度的喪鐘就要響了”。這里不妨舉馬克思和恩格斯例子來說明。我們知道，馬克思曾準(zhǔn)確地預(yù)言了1857年發(fā)生的金融危機(jī)。他在1856年9月26日給恩格斯的信中說，“我不認(rèn)為，一場大的金融危機(jī)的爆發(fā)會遲于1857年冬天?！保ā恶R克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第72-73頁）果然不出馬克思所料，1857年11月這個危機(jī)爆發(fā)了。對此次危機(jī)的爆發(fā)，馬恩都感到由衷的高興。馬克思在1857年11月13日給恩格斯寫信說，“雖然我自己正遭到經(jīng)濟(jì)上的困難，但是從1849年以來，我還沒有像在這次危機(jī)爆發(fā)時這樣感到愜意?！保ā恶R克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第198頁）此時的恩格斯雖然為了馬克思寫作《資本論》，還在干“畜生干的生意經(jīng)”，自己的財(cái)產(chǎn)在危機(jī)中也受到了損失，但是，作為一個無產(chǎn)階級革命家，他對危機(jī)的爆發(fā)也從內(nèi)心感到高興。他在1857年11月15日寫給馬克思的回信中說，“我的情況正同你一樣。自從紐約的投機(jī)崩潰以來，我在這里再也不能安靜，而在這普遍崩潰的情況下，我感到非常愉快。最近七年來，資產(chǎn)階級的污穢畢竟多少沾了一些在我身上；現(xiàn)在，這些污穢被沖洗掉了，我又變成另一個人了。危機(jī)將像海水浴一樣對我的身體有好處，我現(xiàn)在已經(jīng)感覺到這一點(diǎn)了。1848年我們說過，我們的時代來了，并且從一定意義上講確實(shí)是來了，而這一次它完全地來了，現(xiàn)在是生死的問題了。我對軍事的研究因此就具有更加實(shí)際的意義；我將立即研究普魯士、奧地利、巴伐利亞和法國軍隊(duì)現(xiàn)有組織和基本戰(zhàn)術(shù)，除此之外就是騎馬，即獵狐，這是一種真正的訓(xùn)練?！保ㄍ希?03-204頁）。1994年12月18日，恩格斯已經(jīng)74歲，距離他逝世（1895年8月5日）只有7個月零18天時間，他還是與過去一樣，為歐洲發(fā)生的危機(jī)而感到興奮不已。他在給俄國民粹主義革命家拉甫羅夫的復(fù)信中寫道：“至于我本身，沒有什么不好，但我開始覺察到，74歲畢竟不是47歲。然而事變應(yīng)當(dāng)幫助我們保持生命力；整個歐洲都沸騰了，危機(jī)到處趨于成熟，特別是俄國，那里不會再這樣持續(xù)很久了。那就更好?！?（馬克思恩格斯全集）第39卷，人民出版社1974年版，第332頁，黑體為引者所加）馬克思和恩格斯的態(tài)度表明，他們和資本主義的利益是完全相反的，命運(yùn)是不共戴天的，他們是資本主義的掘墓人?？墒俏覀儸F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度就完全不同了。他們在危機(jī)時向帝國主義國家表態(tài)說，要與資本主義世界“同舟共濟(jì)”、“共度時艱”，而且還以行動向這些國家伸出了援助之手。不客氣地說，這哪里還像一個無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)人？哪里還像一個社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)人？這正是把我國經(jīng)濟(jì)捆綁在世界帝國主義主義經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)車上，搞“全球一體化”所帶來的一個極其嚴(yán)重的政治后果。

最后說社會風(fēng)氣的變化。我們知道，舊中國的社會風(fēng)氣是很壞的。但是在毛澤東和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就徹底蕩滌了舊社會所遺留下的那些污泥濁水。1979年11月26日鄧小平在接見吉布尼和林達(dá)光時說，“你們?nèi)绻?0年代、60年代初來，可以看到中國的社會風(fēng)尚是非常好的。在艱難的時候，人們都很守紀(jì)律，照顧大局，把個人利益放在集體利益當(dāng)中，放在國家利益、社會利益當(dāng)中，直覺地同國家一道度過困難。1959年開始的三年困難時期就是這樣度過的?！保ā多囆∑轿倪x》，第二卷，人民出版社1993年版，第233頁）事實(shí)也是這樣。在毛澤東的直接關(guān)懷下，解放后迅速解決了各大中城市都普遍存在的妓院、煙舘、賭場、舞廳的問題，一些烏七八糟的東西在新中國絕跡了；解放前曾經(jīng)橫行鄉(xiāng)里的黑惡勢力，在解放后遭到了致命的打擊，也早已不復(fù)存在。貪污腐化的現(xiàn)象經(jīng)過“三反”、“五反”的巨大沖擊也有了根本的改觀。文革中，人們學(xué)習(xí)毛澤東的“老三篇”（《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》），進(jìn)行“斗私批修”，社會風(fēng)氣也是很好的?？梢哉f，在改革開放之前的新中國，社會風(fēng)氣一直都是很好的。在這期間，還曾出現(xiàn)了像楊根思、黃繼光、邱少云、徐學(xué)惠、向秀麗、雷鋒、王杰、焦裕祿、麥賢德、劉英俊、歐陽海等一大批英雄人物。可以說，那是一個英雄輩出的年代。但是，改革開放以后，由于社會的兩極分化和以追求金錢為目標(biāo)，已經(jīng)絕跡的那些黃、賭、毒的東西又死灰復(fù)燃，以新的形態(tài)重新冒了出來；而黑惡勢力也重又出現(xiàn)，與黑社會有關(guān)的惡性事件時有發(fā)生，而且手段更殘忍，規(guī)模也更大。改革開放前，中國的老百姓都感到很有安全感，許多人家大門經(jīng)常都是敞開著的，現(xiàn)在卻怕這怕那，家家戶戶都裝上了防盜門，有的還裝上了防盜窗。過去人們講誠實(shí)，把說謊看作是可恥的行為。南京路上好八連的戰(zhàn)士連拾到一分錢都要交公。現(xiàn)在說謊成了普遍現(xiàn)象，甚至單位領(lǐng)導(dǎo)也教其屬下說謊。各種假成績、假文憑、假成果幾乎無處不在，甚至制造假證件也已經(jīng)發(fā)展為一種行業(yè)，各個地方都可以看到他們鋪天蓋地的廣告。人們?yōu)榱速嶅X，什么傷天害理的事都干得出來。賣的豬肉、牛肉是注水的，賣的奶粉是有毒的三聚氰胺嚴(yán)重超標(biāo)，飲料是加了塑化劑的，喂養(yǎng)生豬和菜牛的飼料是加了瘦肉精的，連吃的糧食和食油也多是轉(zhuǎn)基因的糧油作物生產(chǎn)的。人們生活在一個被欺騙的、時時感到不安全的環(huán)境里。至于人人痛恨的貪污腐敗更是層出不窮，愈演愈烈。群眾中的宗教迷信活動在解放后已大大減少，可是改革開放后，為了賺錢的目的，又大興土木，大建寺廟，大造佛像；由于不作無神論的宣傳，而整個社會又失去了精神支柱，迷信宗教的人越來越多，其中包括一些黨員干部，還包括有相當(dāng)數(shù)量的青年人。須知，即使在解放前，青年人中燒香拜佛也被社會視為愚昧落后，其人數(shù)也是極為稀少的。社會風(fēng)氣的這種變化和倒退，難道不是改革開放走資本主義道路帶來的惡果嗎？！

總之，根據(jù)鄧小平所確定的改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)改革開放以來實(shí)踐所產(chǎn)生的上述結(jié)果，我們的社會主義制度并不是更加完善和發(fā)展了，而是大大地削弱和變異了，許多地方變得和資本主義差不多了，有的地方甚至有過之而無不及。西方國家的輿論界公開地把“有中國特色的社會主義”稱為“有中國特色的資本主義”，這并不是攻擊的語言，而是根據(jù)事實(shí)得出的看法。在這種情況下，我認(rèn)為中央領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該有勇氣說，改革沒有獲得成功，改革是失敗的。

承認(rèn)改革開放的失敗無疑是一件痛苦的事，但是作為一個無產(chǎn)階級政黨，應(yīng)該有這樣的勇氣。在這方面，列寧和毛澤東都給我們做出了榜樣。1918年夏，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄遭到14國的武裝干涉，而高爾察克、鄧尼金、尤登尼奇等也發(fā)動了國內(nèi)戰(zhàn)爭，在不得已的情況下實(shí)行了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”。對此引來了對列寧和蘇維埃政權(quán)的種種攻擊和非難。對此，列寧當(dāng)然也作出了回應(yīng)。甚至到1921年春改行“新經(jīng)濟(jì)政策”時，列寧還回?fù)裘鲜簿S克、社會革命黨人和考茨基關(guān)于“‘戰(zhàn)時共產(chǎn)主義’是一種過錯”的說法，他說，“他們實(shí)際上起了資產(chǎn)階級走狗的作用。應(yīng)當(dāng)說我們實(shí)行‘戰(zhàn)時共產(chǎn)主義’是一種功勞”，當(dāng)然他也講了“這個功勞的真正限度.。‘戰(zhàn)時共產(chǎn)主義’是戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)破壞迫使我們實(shí)行的。它不是而且也不能是一項(xiàng)適應(yīng)無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)任務(wù)的政策。它是一種臨時的辦法?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第502頁）但是，半年之后，當(dāng)列寧在1921年10月17日作《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育委員會的任務(wù)》這一報(bào)告時，列寧就專門設(shè)立了一個“我們的錯誤”這樣個小標(biāo)題，專門談實(shí)行“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”的錯誤。他說，“當(dāng)時在某種程度上由于軍事任務(wù)突然壓來，由于共和國在帝國主義戰(zhàn)爭結(jié)束時似乎已經(jīng)陷于絕境，由于這一些和其它一些情況，我們犯了錯誤：決定直接過渡到共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配。當(dāng)時我們認(rèn)定，農(nóng)民將遵照余糧征集制交出我們所需要的糧食，我們則把這些糧食分配給各個工廠，這樣，我們就是實(shí)行共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配了。”而“經(jīng)過一段不很長的試驗(yàn)我們終于確信，這種構(gòu)想是錯誤的，是同我們以前關(guān)于從資本主義到社會主義的過渡的論述相抵觸的，以前我們認(rèn)為，不經(jīng)過一個實(shí)行社會主義的計(jì)算和監(jiān)督的時期，即使要走到共產(chǎn)主義的低級階段也是不可能黨”（同上，帝74頁）毛澤東在八大選舉中央委員時也公開承認(rèn)自己曾犯過許多錯誤。他說，“我是犯過錯誤的。比如打仗，高興圩打了敗仗，那是我指揮的；南雄打了敗仗，是我指揮的；長征時候的土城戰(zhàn)役是我指揮的，茅臺那次打仗也是我指揮的。在井岡山時我提的那個土地法很蹩腳，不是一個徹底的土地綱領(lǐng)。肅反時我犯了錯誤，第一次肅反肅錯了人。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第106頁）

不僅無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師是這樣，就是一些資產(chǎn)階級政治家也有勇氣承認(rèn)自己的錯誤和失敗。今年是辛亥革命（武昌起義）100周年。辛亥革命成功了嗎？它雖然推翻了滿清的專制統(tǒng)治，但是，革命的果實(shí)卻落到了袁世凱和北洋軍閥政府的手里，國家不僅沒有進(jìn)步，反而不如以前。孫中山在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中坦承：“革命雖號成功，而革命政治所能實(shí)際表現(xiàn)者，僅僅為民族解放主義。曾幾何時，已為情勢所迫，不得已而與反革命的專制階級謀妥協(xié)。此種妥協(xié)實(shí)間接與帝國主義相調(diào)和，遂為革命第一次失敗之根源?！保ā秾O中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第114頁）他還說，“自辛亥革命以后，以迄于今，中國之情況，不但無進(jìn)步可言，且有江河日下之勢。軍閥之專橫，列強(qiáng)之侵蝕，日益加厲，令中國深入半殖民地之泥犁地獄。”（同上，第115頁）孫中山作為一個資產(chǎn)階級政治家尚能如此襟懷坦白，公開承認(rèn)革命失敗，難道素稱具有三大作風(fēng)的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人就不能公開承認(rèn)改革開放的失敗嗎？問題在于，關(guān)于改革成功和失敗的標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平早就在剛剛開放的初期就已經(jīng)向人們講得很清楚，后來有引著《鄧小平文選》里，人們至今仍記憶猶新，而現(xiàn)實(shí)的狀況也是如此一目了然，如果采取不承認(rèn)主義，那共產(chǎn)黨還能夠取信于民嗎？還能保持自己的威信嗎？還能繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民千金嗎？

毛澤東說，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離人民群眾；一詞人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向當(dāng)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就使我們的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因?yàn)槿魏五e誤都是不符合于人民利益的。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096頁）毛澤東的這些教導(dǎo)不僅不可忘卻，而且一定要加以踐行，這樣才能真正取信于人民。

⒊對“改革開放是一場新的偉大的革命”說的質(zhì)疑

鄧小平在1984年10月10日會見德國總理科爾時說，“前一次三中全會重點(diǎn)在農(nóng)村改革，這一次三中全會則要轉(zhuǎn)到城市改革，包括工業(yè)、商業(yè)和其他行業(yè)的改革，可以說是全面的改革。無論是農(nóng)村改革還是城市改革，其基本內(nèi)容和基本經(jīng)驗(yàn)都是開放，對內(nèi)經(jīng)濟(jì)搞活，對外更加開放，雖然城市改革比農(nóng)村復(fù)雜，但是在農(nóng)村改革的成功經(jīng)驗(yàn)，我們對城市改革很有信心。農(nóng)村改革三年見效，城市改革時間要長一些，三年五載也會見效。十二屆三中全會的決議公布后，人們就會看到我們?nèi)娓母锏男坌膲阎?。我們把改革?dāng)做一種革命，當(dāng)然不是‘文化大革命’那樣的革命。（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第82頁）

鄧小平對勃蘭特的這個講話似乎太過自信了。農(nóng)村改革并沒有“三年見效”。就以那個被稱為“天下第一村”的小崗村來說，它不過是回到集體化前個體經(jīng)營的狀態(tài)，實(shí)際上一個倒退，哪里談得上 “革命”二字？至于說“見效”，不僅三年沒有見效，現(xiàn)在已經(jīng)過去32年了，又見到了什么真正的效果？人們見到的是，它像一個乞討者，不斷向國家伸手，向社會伸手，如果不是國家給它不斷派干部，給它送錢、送物，社會給它送去各種各樣的支持和幫助，使它的面貌有一些改觀，它本身有什么生機(jī)和活力可言？拿得出什么可供人們學(xué)習(xí)的東西？實(shí)際上，人們到那里參觀，既學(xué)不到什么革命精神，也學(xué)不到什么正面的經(jīng)驗(yàn)。人們看電視劇《永遠(yuǎn)的忠誠》，看到的是一個為小崗村奉獻(xiàn)了一切的悲劇性人物沈浩，但卻根本看不到一個值得人們學(xué)習(xí)和仿效的小崗村。說到底，小崗村人頭腦里只有一個千百年舊社會留下的一個“私”字，他們所做的唯一的驚天動地的“偉業(yè)”就是“按手印”，就是下決心與十一屆三中全會通過的《關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定（草案）》對著干。當(dāng)時某些人支持小崗村就是違背中央決定的，而后來的領(lǐng)導(dǎo)人居然繼續(xù)把小崗村樹為改革的典型就更加不可思議了。至于城市改革，顯然也不像鄧所想象的那樣：“三年五載也可見效”。這里，顯然是把人的私心看成了改革的動力。當(dāng)時曾經(jīng)在一些企業(yè)推行承包制，一些人認(rèn)為“一包就靈”。其實(shí)，問題并不如此簡單。一旦把“私”字作為解放思想的動力，也許可以奏效于一時，但是，很可能就會造成預(yù)想不到的后果。1984年底一些企業(yè)利用生產(chǎn)基金濫發(fā)獎金，國家財(cái)政赤字大大超出原來的估計(jì)。這一次國家多發(fā)了100億元的鈔票，引起了通貨膨脹，還造成了其他方面的不良后果。（《鄧小平年譜》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1027頁；《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第130頁）

后來，鄧小平講話就謹(jǐn)慎了許多。雖然他還是說，“改革是中國的第二次革命”，但他同時又謹(jǐn)慎地說，“這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險(xiǎn)的事。六屆人大三次會議的政府工作報(bào)告指出了我們已經(jīng)遇到的一些風(fēng)險(xiǎn)。我們在確定做這件事的時候，就意識到會有這樣的風(fēng)險(xiǎn)。我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步看一步?！r(nóng)村的改革三年見效，包括城市、農(nóng)村改革在內(nèi)的全面改革更復(fù)雜了，我們設(shè)想要五年見效。這中間一定還會犯錯誤，還會出問題。關(guān)鍵要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪一步走的不妥當(dāng)，就趕快改?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第113頁）應(yīng)該指出，這里說的“風(fēng)險(xiǎn)”和“問題”，不僅是指經(jīng)濟(jì)上的，也是指政治上的。1985年5、6月間，他在與臺灣進(jìn)步學(xué)者陳鼓應(yīng)談話時說，“中國在粉碎‘四人幫’以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主’、‘自由’，否定社會主義，這不行。中國要現(xiàn)代化，決不能搞自由化，決不能走西方資本主義道路。對搞資產(chǎn)階級自由化并且觸犯了刑律的人，不嚴(yán)肅處理是不行的?！保ㄍ希?23頁）

再后來，他說：“改革是社會主義制度的自我完善，在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革?！保ㄍ?，第142頁）鄧小平在這里的說法與上面的說法顯然已經(jīng)有了很大變化，他不再說“把改革當(dāng)做一種革命”和“改革是中國的第二次革命”了，而是回到了十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的提法：“我們改革經(jīng)濟(jì)體制，是在堅(jiān)持社會主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。這種改革，是在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行的，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展?！保ā吨泄仓醒腙P(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，人民出版社1984年版，第10頁）不過鄧還是留了一個“革命”提法的尾巴：“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革?！敝皇撬麤]有進(jìn)一步說明這“一定的范圍”和“某種程度的革命性變革”究竟是指什么。不過后來當(dāng)美國哥倫比亞廣播公司記者邁克••華萊士對他說“看來中國在進(jìn)行一場新的革命，至少是試圖進(jìn)行一場新的革命”時，他回答說，“這個話是對的，我們也講現(xiàn)在我們搞的實(shí)質(zhì)上是一場革命。從另一個意義來說，我們現(xiàn)在做的事都是一個實(shí)驗(yàn)。對我們來說，都是新事物，所以要摸索前進(jìn)，既然是新事物，那就難免要犯錯誤?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第174頁）從把革命理解為一種試驗(yàn)這個意義上說，說改革是一種革命當(dāng)然是可以的，但是如果把它與歷史上的偉大革命相提并論，那就不適合了。

實(shí)際上，人們看到，鄧小平以后沒有再講“把改革當(dāng)做一種革命”和“改革是中國的第二次革命”這一類話，甚至連“一定的范圍”和“某種程度的革命性變革”這樣的話也沒有再講。他的注意力轉(zhuǎn)移到了反對資產(chǎn)階級自由化這樣一個問題上。他更多強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。即使講改革開放，也把它與四項(xiàng)原則聯(lián)系起來。比如1987年6月12日在會見南共聯(lián)盟中央主席團(tuán)委員科羅舍茨時說，“我們黨改革是達(dá)到什么目的呢？總的目的是要有利于鞏固社會主義制度，有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。”(同上，第241頁)

而到90年代以后，他不僅沒有再講改革是革命之類的話，還對改革中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了反思。他首先反思的就是農(nóng)村改革。1990年3月，他在與中央幾位負(fù)責(zé)人談話時說，“中國社會主義農(nóng)業(yè)的改革和發(fā)展，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，要有兩個飛躍。第一個飛躍，是廢除人民公社，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。這是一個很大的前進(jìn)，要長期堅(jiān)持不變。第二個飛躍，是適應(yīng)科學(xué)種田和社會化生產(chǎn)的需要，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。這又是一個很大的前進(jìn)，當(dāng)然這是很長的過程。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)很重要，要發(fā)展，要提高農(nóng)業(yè)問題始終要抓得很緊。農(nóng)村富起來容易，貧窮下去也容易，地一耕不好農(nóng)業(yè)就完了?！保ㄍ?，第355頁）1991年1、2月間，他又同上海市的負(fù)責(zé)人說，“改革開放還要講，，我們的黨還要講幾十年。會有不同意見，但那也是出于好意，一是不習(xí)慣，二是怕，怕出問題。光我一個人說話還不夠，我們黨要說話，要說幾十年。當(dāng)然，太著急也不行，要用事實(shí)來證明。當(dāng)時提出農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包，有許多人不同意，家庭承包還算社會主義嗎？嘴里不說，心里想不通，行動上就拖，有的頂了兩年，我們等待?！保ㄍ希?67頁）這些話實(shí)際上反映了他當(dāng)時是在反思。

鄧小平對改革的反思還在繼續(xù)。1992年7月23、24日，鄧小平在審閱十四大報(bào)告時說：“我以前提出過，在一定的條件下，走集體化集約化的道路是必要的。但是不要勉強(qiáng)，不要一股風(fēng)。如果農(nóng)民現(xiàn)在還沒有提出這個問題，就不要著急。條件成熟了，農(nóng)民自愿，也不要去阻礙。北京郊區(qū)搞適度規(guī)模經(jīng)營，就是集體化集約化。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，管理能力增強(qiáng)了，又會產(chǎn)生一個飛躍。我講過，農(nóng)業(yè)的改革和發(fā)展會有兩個飛躍，第一個飛躍是廢除人民公社，實(shí)行家庭承包為主的責(zé)任制，第二個飛躍就是發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。社會主義以公有制為主體，農(nóng)業(yè)也一樣，最終要以公有制為主體。公有制不僅國有制那樣的全民所有制，農(nóng)村集體所有制也屬于公有制范疇?，F(xiàn)在公有制在農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)方面也占優(yōu)勢（此說恐有誤，應(yīng)是第二產(chǎn)業(yè)，這從下一句話講“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就是集體所有制”可以證明?！撸?，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就是集體所有制。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)最終還是要實(shí)現(xiàn)集體化和集約化。有的地區(qū)農(nóng)民已經(jīng)提出集約化問題了。這個問題這次不提也可以，還是鞏固承包制，但是以后總是會提出來的?，F(xiàn)在土地是公有的。要提高機(jī)械化程度，利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果，一家一戶是做不到的。特別是高科技成果的應(yīng)用，有的要超過村的界線，甚至要超過區(qū)的界線。僅靠雙手勞動，僅是一家一戶的耕作，不向集體化和集約化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是不可能的。就是過一百年二百年，最終還是要走這條路。我最早提出兩個飛躍思想的時候，李先念說他都贊成，說這是一個大思想。這個思想一直沒有闡發(fā)?！保ā多囆∑侥曜V》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1349-1350頁）如果說，他在1990年講“兩個飛躍”的“第二個飛躍”時還是把它作為“長期發(fā)展過程”來論述的，而這一次，雖然也不過只隔了兩年，他已經(jīng)把它當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的問題來談?wù)摿恕＿@表明，他對所謂家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制已經(jīng)持懷疑的態(tài)度了。遺憾的是，鄧小平的這個意見不僅在江澤民的十四大報(bào)告里沒有得到反映，后來在他作十五大、十六大報(bào)告時也沒有得到反映。鄧小平關(guān)于“兩個飛躍”的思想，即農(nóng)業(yè)還是要走集體化道路的思想，在江澤民任上一直沒有得到闡發(fā)、宣傳和落實(shí)。當(dāng)然，后來在胡錦濤任上也沒有得到闡發(fā)、宣傳和落實(shí)，相反，還在十七屆三中全會通過了一個《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，搞什么“土地流轉(zhuǎn)”，使農(nóng)村進(jìn)一步向資本主義方向發(fā)展?？磥?，一直頌揚(yáng)“鄧小平理論”的第三代、第四代領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有像他們口頭上所宣稱的那樣去按照鄧小平的意見去辦事，反而在錯誤的道路上愈走愈遠(yuǎn)了。

除了對農(nóng)村改革的反思，鄧小平對改革開放中出現(xiàn)的收入分配不公問題也有反思。1992年12月18日，他在《參考消息》上讀到《中國將成為最大的經(jīng)濟(jì)國》和《馬克思主義新挑戰(zhàn)更加令人生畏》兩篇文章，他說，“中國發(fā)展到一定程度后，一定要考慮分配問題。也就是說，要考慮落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距問題。不同地區(qū)總會有一定的差距。這種差距太小不行，太大也不行。如果僅僅是少數(shù)人附有，那就會落到資本主義了。要研究提出分配這個問題和他的意義。到本世紀(jì)末就應(yīng)該考慮這個問題了。我們的政策應(yīng)該說既不能鼓勵懶漢，又不能造成打‘內(nèi)仗’。”（《鄧小平年譜》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1356-1357頁）1993年9月16日，在與其弟鄧墾談話時更尖銳地提出了這個問題，他說：“分配的問題大得很。我們要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題?！薄吧俨糠秩双@得那么多財(cái)富，多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公，會導(dǎo)致兩極分化，到一定時候問題就會出來。”（他說，第1364頁）對于改革中出現(xiàn)的這些問題，鄧小平顯然已經(jīng)感到不安了。但是，人們卻看不到后來的領(lǐng)導(dǎo)人有什么有力的措施來加以糾正，以致問題越來越大，至今也沒有能夠得到解決。這是一個很大的隱憂，應(yīng)該真正引起人們的高度重視。關(guān)鍵在于，不是就事論事，就分配談分配，而是要抓住根本，敢于碰硬，運(yùn)用馬克思主義的生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的原理，從所有制入手來解決問題。若能如此，這個問題肯定是可以得到解決的。。

近年來，關(guān)于改革開放又有新的提法，說“改革開放是一場新的偉大的革命”。改革開放的問題越來越多，越來越嚴(yán)重，用這樣的高調(diào)門唱頌歌，群眾能接受嗎？用它能夠解決問題嗎？

從理論上來說，十二屆三中全會《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》將改革解釋為“社會主義制度的自我完善和發(fā)展”是一個最具權(quán)威性的解釋，也是大家所能夠接受的解釋，現(xiàn)在將其解釋為“革命”顯然是與之相矛盾的。因?yàn)樯鐣髁x的自我完善只是對不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行部分的調(diào)整和改革，而革命就不同了，革命是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的根本改造或徹底改造。列寧在講到新經(jīng)濟(jì)政策時曾說，“與原先的革命辦法相比，這是一種改良主義的辦法（革命這種改造是最徹底、最根本地摧毀舊事物，而不是審慎地、緩慢地、逐漸地改造舊事物，力求盡可能少加以破壞）?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第611頁）按照十二屆三中全會《決定》的說法，我國的改革開放“是在堅(jiān)持社會主義制度的前提下”， “是在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行的”，怎么能夠是一種“最徹底、最根本地摧毀舊事物”的革命呢？中國是一個成功地進(jìn)行了社會主義革命、建立了社會主義制度的國家，如果改革開放前的一切當(dāng)做“舊事物”來加以“摧毀”的話，它究竟是一個什么性質(zhì)的行為？究竟是一個進(jìn)步，還是一個倒退，就大可懷疑了。

從語言上來說，把改革說成是一個“偉大的革命”也很成問題。偉大一詞往往是后人對歷史上的人物和事件的頌揚(yáng)，而改革開放還在進(jìn)行之中，其功過是非應(yīng)該由歷史來評價(jià)，現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的人怎么可以自己說自己“偉大”呢？這豈不是有自吹自擂，“王婆賣瓜，自賣自夸i”之嫌嗎？

七、為共產(chǎn)主義而奮斗的偉大目標(biāo)不能丟

⒈共產(chǎn)主義是一個科學(xué)的名稱和奮斗目標(biāo)

馬克思和恩格斯使用“共產(chǎn)主義”這一科學(xué)概念是經(jīng)歷了一個過程的，馬克思在其早期著述中還把“社會主義”看作是比“共產(chǎn)主義”更高的概念。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形式?！钡谥v到“社會主義”時則說，“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的力量的新的充實(shí)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131、132頁）但是到了1845年底，當(dāng)恩格斯撰寫《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會》（此文載于1846年底出版的《萊茵年鑒》第二卷）時，情況就不同了。恩格斯在文中寫道：“這個會一致熱烈歡迎共產(chǎn)主義原則和共產(chǎn)主義一詞本身?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第676頁）恩格斯還在《現(xiàn)代興起的今日尚存的共產(chǎn)主義移民區(qū)記述》一文里說，“如果你同人們談起社會主義或共產(chǎn)主義，那么往往會發(fā)現(xiàn)：他們認(rèn)為就事情本身是完全正確的，并且表示共產(chǎn)主義是某種十分美好的東西；他們接著又說：‘但是，任何時候要使這類事情見諸實(shí)現(xiàn)是不可能的?！@種反對意見經(jīng)常出現(xiàn)，本文作者認(rèn)為，……。共產(chǎn)主義，即以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的社會生活和活動，不僅是可能的，而且在美國的許多公社中以及在英國的一個地方已經(jīng)真正實(shí)現(xiàn)，我們將在下面看到，它們還頗有成效?！保ㄍ希?21頁）

后來，在1846年5月發(fā)表的《反克利蓋的通告》中，馬克思和恩格斯都明確地稱自己是“共產(chǎn)主義者”，他們對于在紐約出版的德文報(bào)紙《人民論壇報(bào)》主編克利蓋以決議的形式提出了公開的批評，認(rèn)為他“所宣傳的傾向不是共產(chǎn)主義的”，“大大地?fù)p害了共產(chǎn)主義政黨在歐洲及美洲的聲譽(yù)”，指出他“以‘共產(chǎn)主義’的名義所鼓吹的那些荒謬的傷感主義的夢囈，如果被工人接受，就會使他們的意志頹廢?！保ā恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1965年版，第3頁）

恩格斯在1847年寫的《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》里對“共產(chǎn)主義”概念做了一個清楚的解釋：“共產(chǎn)主義不是學(xué)說，而是行動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。被共產(chǎn)主義者做為自己前提的不是某種哲學(xué)，而是過去歷史的整個過程，特別是這個過程目前在文明各國的實(shí)際結(jié)果。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象：……。在共產(chǎn)主義作為理論的時候，那么它就是無產(chǎn)階級立場在這個斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括?！保ā恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1965年版，第311-312頁）而在《共產(chǎn)主義原理》的第24個問題里，他更對“共產(chǎn)主義者”和“和社會主義者”的區(qū)別做了一個科學(xué)的說明：

“所謂社會主義者可分三類：

“第一類是那些封建的和宗法社會的擁護(hù)者，……

“第二類是現(xiàn)代社會的擁護(hù)者，……

“最后，第三類是民主主義的社會主義者，他們和共產(chǎn)主義者同道，他們希望實(shí)現(xiàn)XXX個問題（手稿上為空白，指的是第18個問題?！瘩R恩全集〉編者注。第18個問題是關(guān)于“革命進(jìn)程”的?！撸┲兴岢龅牟糠执胧撬麄儾皇前堰@些措施當(dāng)做引向共產(chǎn)主義的過渡辦法，而是當(dāng)做足以消除現(xiàn)代社會中的貧困和苦難的措施。這些民主主義的社會主義者，或者是不夠了解本階級解放條件的無產(chǎn)者，或者是小資產(chǎn)階級的代表，直到爭得民主制度產(chǎn)生的社會主義措施為止，這個階級在許多方面都和無產(chǎn)階級有共同的利益。因此，共產(chǎn)主義者在需要行動的時候，只要民主主義的社會主義者不為占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級效勞和不攻擊共產(chǎn)主義者，就應(yīng)當(dāng)和這些社會主義者達(dá)成協(xié)議，并且盡可能和他們采取共同的政策。當(dāng)然，共同行動并不排除那些存在于他們和共產(chǎn)主義者之間的分歧意見?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第461-462頁）

12頁）

接著，就是1847年底《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。在《宣言》里，馬克思和恩格斯明確地用 “共產(chǎn)主義”這一名稱，而未用“社會主義”這一名稱。

在1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里，馬克思第一次把共產(chǎn)主義社會區(qū)分為兩個不同的發(fā)展階段。他寫道：

“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的哪個舊社會的痕跡?！砸环N形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來。”

“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會的第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展。

“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；……——只有在哪個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫:上：各盡所能，按需分配！”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第505-506頁）

現(xiàn)在許多論著都認(rèn)為，把共產(chǎn)主義的社會的第一階段稱作社會主義是從列寧開始的。我曾在一篇文章里指出，這并不符合事實(shí)。列寧在《國家與革命》里說 “共產(chǎn)主義社會的第一階段（通常稱為社會主義）”，（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第196頁）既然是“通常稱為社會主義”也就是說這已經(jīng)是流行的說法，說明在列寧寫《國家與革命》之前已經(jīng)這樣說了，并不是“列寧第一次明確指出的”。實(shí)際上，恩格斯早在〈人民國家報(bào)〉國際問題論文集（1871-1875年）序》里就已經(jīng)指出，“我們的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)不單純是一般社會主義的，而直接是共產(chǎn)主義的”。（ 《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965 年版，第490）在這里，恩格斯實(shí)際上已經(jīng)明確地把社會主義和共產(chǎn)主義作為兩個不同階段而加以區(qū)分了。

1894年1月3日，恩格斯在為《“人民國家報(bào)”國際問題論文集（1871-1875年）》寫的序言里還進(jìn)一步闡明了適應(yīng)共產(chǎn)主義作為黨的名稱的道理。他說，“讀者將會看到，在所有這些文章里，尤其是在最后這篇文章里，我處處不把自己稱做社會民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。這是因?yàn)楫?dāng)時在各個國家里那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有的口號寫在自己的旗幟上的人自稱是社會民主主義者。在法國，社會民主主義者是指對工人階級懷有或多或少持久但總是捉摸不定的同情的民主共和主義者，……。在德國，自稱為社會民主主義者的是拉薩爾派，……。因此，對馬克思和我來說，用如此帶有伸縮性的名稱是絕對不行的?，F(xiàn)在情況不同了。這個詞也許過得去，雖然對于經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)不單純是一般社會主義的而直接是共產(chǎn)主義的黨來說，對于政治上的最終目的是消除整個國家因而也消除民主的黨來說，這個詞還是不確切的。然而，對真正的政黨來說，名稱總是不完全符合的：黨在發(fā)展，名稱卻不變?！保ㄍ希?/p>

根據(jù)恩格斯的這一論述，為了區(qū)別于第二國際已經(jīng)變修的社會民主黨，列寧在醞釀和籌建第三國際的過程中，決定更改黨名，將社會民主黨改名為共產(chǎn)黨，并且將改名作為參加第三國際的一個條件，同時將第三國際定名為共產(chǎn)國際。

抗戰(zhàn)勝利前夕，由于考慮要建立聯(lián)合政府，曾有不少人要共產(chǎn)黨改名，而毛澤東卻說，“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的。這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1059頁）

⒉從共產(chǎn)主義“近在眼前”到共產(chǎn)主義“遙遙無期”

中國共產(chǎn)黨從成立之初就把共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，決心為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個人類的最高理想而奮斗。當(dāng)然，共產(chǎn)主義不是一蹴可就的，它需要經(jīng)過不同的階段一步一步地努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)。于是就有了“兩步走”思想的提出，就有最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的提出。這是1922年舉行的“二大”的一個功績。不過盡管是兩步走，盡管是要 先完成民主革命這個最低綱領(lǐng)，但是，最高綱領(lǐng)仍然具有至高無上的地位，它構(gòu)成了共產(chǎn)黨人的精神支柱。我們看到，無論是在血雨腥風(fēng)的白色恐怖的環(huán)境里，還說在槍林彈雨的戰(zhàn)場上，共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士們心里都懷著共產(chǎn)主義的大目標(biāo)，不惜犧牲個人的一切，在與敵人進(jìn)行這殊死的斗爭。他們高唱的最悲壯的歌曲不是別的歌曲，正是“英特納雄奈爾”的“國際歌”；他們高呼的最壯烈的口號不是別的口號，正是“共產(chǎn)主義萬歲”的口號。多少先烈懷著對共產(chǎn)主義的憧憬銀彈身亡而毫無悔恨。而活著的人，正如毛澤東所說，“他們從地下爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續(xù)戰(zhàn)斗了?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1036頁）正是這種為共產(chǎn)主義而不惜犧牲個人一切的崇高思想鼓舞著一代一代的共產(chǎn)黨人和革命志士前赴后繼英勇斗爭，才贏得了革命的勝利。因此，當(dāng)社會主義革命取得勝利之后，人們希望盡早地進(jìn)入共產(chǎn)主義的心情是完全可以理解的。

當(dāng)然，在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的情況下，在人民還缺乏共產(chǎn)主義覺悟的情況下，認(rèn)為共產(chǎn)主義就已經(jīng)“近在眼前”是過于樂觀了。應(yīng)該說，這種思想不僅在當(dāng)時不能引導(dǎo)人們進(jìn)入共產(chǎn)主義，還降低了共產(chǎn)主義在人們心目中的地位，對于生產(chǎn)力的發(fā)展起了某種破壞的作用。這個教訓(xùn)顯然是應(yīng)該記取的。

但是，人們在汲取這一教訓(xùn)的同時，又從一個極端走向另一極端：把共產(chǎn)主義看得高不可攀，遙不可及。就以共產(chǎn)主義必須達(dá)到“產(chǎn)品極大豐富”這一條來說，有人就以為這一條是很難達(dá)到的。其根據(jù)是：人們的欲望是無限的，怎么也難以滿足人們“按需分配”對于產(chǎn)品的需要。其實(shí)，任何一個健康人對于各種產(chǎn)品的需要都是有限的。比如吃多少糧食、肉類、牛奶、雞蛋、蔬菜、水果，穿多少衣服，用多少耐用消費(fèi)品，都是有限的，多了不僅吃不下、穿不了、用不上，而且還會造成許多麻煩。上世紀(jì)美國有一個著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯，曾寫過一本很著名的暢銷書，書名就叫做《豐裕社會》。他一反過去經(jīng)濟(jì)學(xué)家只研究貧困，他正好相反，研究富裕帶來的問題。當(dāng)然在資本主義制度下，在存在階級對立、貧富兩級分化的情況下研究富裕帶來的問題，實(shí)際上掩蓋了社會的矛盾，是不可取的。但是，他指出社會上有些問題是富裕帶來的卻是有積極意義的。事實(shí)上，社會產(chǎn)品也不是越多越好。前些年搞了那么多的高速公路，沒多久又大搞高速鐵路，花了多少人力物力，卻只是為了少數(shù)人，廣大群眾還很不滿。 現(xiàn)在車輛特別是私人轎車增加得那么快，弄得到處都堵車，到處都成了停車場，給人們的出行和生活不僅沒有帶來方便，還增加了許多麻煩。如果提倡公共交通，改變一種生活方式，這么多的道路和和車輛特別是私人轎車其實(shí)都是多余的廢物。所以共產(chǎn)主義的各取所需并不是要多少多少產(chǎn)品，關(guān)鍵是滿足人們的合理的有益于健康的需要。應(yīng)該說，在現(xiàn)有生產(chǎn)力下要做到這一點(diǎn)其實(shí)并不如一些人想象的那么難。在這方面，毛澤東曾說，“人民的需要是逐步滿足的?！薄肮伯a(chǎn)主義社會，實(shí)行按需分配了，也不能一下子完全滿足需要，因?yàn)樾枰遣粩啾粍?chuàng)造的?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第136頁）

列寧說，“所謂共產(chǎn)主義，是指這樣一種制度，在這種制度下，人們習(xí)慣于履行社會義務(wù)而不需要特殊的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，不拿報(bào)酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象?！保ā读袑庍x集》第4卷，人民出版社1995年版，第91頁）列寧還說，“從資產(chǎn)階級觀點(diǎn)看來，很容易把這樣的社會制度說成是‘純粹的烏托邦’，并冷嘲熱諷地說社會主義者許諾每個人都有權(quán)利領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車、鋼琴等等，而對每個公民的勞動不加任何監(jiān)督。就是今天，大多數(shù)資產(chǎn)階級‘學(xué)者’也還在用這樣的嘲諷來搪塞，他們這樣做只是暴露他們愚昧無知和替資本主義進(jìn)行自私的辯護(hù)。”“說他們愚昧無知，是因?yàn)闆]有一個社會主義者想到要‘許諾’共產(chǎn)主義高級發(fā)展階段的到來，而偉大的社會主義者在預(yù)見這個階段將會到來時所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人，這種庸人正如米亞洛夫斯基作品（指《神學(xué)校特寫》——引者）中的神學(xué)校學(xué)生一樣，很會‘無緣無故地’糟蹋社會財(cái)富的儲存和提出不能實(shí)現(xiàn)的要求?！保ā读袑庍x集》第3卷，第198頁）

需要指出的是，共產(chǎn)主義的新人并不是天生的，它需要通過外部的灌輸和自己的學(xué)習(xí)，還需要經(jīng)過實(shí)踐的鍛煉，但是，它也絕不是高不可攀，也不是遙不可及的。那么多革命先烈的事跡，那么多英雄模范的事跡，已經(jīng)用事實(shí)證明，人們可以通過自己的努力建立起共產(chǎn)主義的世界觀，而他們的事跡本身就是進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的極好教材。

毛澤東一貫重視共產(chǎn)主義的宣傳。早在《新民主主義論》里，他就講過這樣一段話：

“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西。資本主義的思想體系和社會制度，已在一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕’，快進(jìn)博物館了。惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目。中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級頑固派為什么要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因。其實(shí)這是‘收起’不得的，一收起，中國就會亡國。現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義救起；現(xiàn)在的中國，也正是這樣?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第686頁）

毛澤東早在新民主主義革命時期就提出“在現(xiàn)時，毫無疑義，應(yīng)該 可達(dá)共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時的民主革命達(dá)到勝利。但是，我們既應(yīng)把對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度的宣傳，同對于新民主主義的行動綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來；又應(yīng)把作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個國民文化的方針區(qū)別開來。把二者混為一談，無疑是很不適當(dāng)?shù)??！保ㄍ?，?06頁）

但是，毛澤東如此重視的“對于共產(chǎn)主義思想體系和社會制度的宣傳”和“作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部共產(chǎn)主義的理論和方法”的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，現(xiàn)在是大大地削弱了。

記得是1979年（或者是1980年），中宣部還曾要求批判過“共產(chǎn)主義渺?！闭?。據(jù)說，當(dāng)時鎮(zhèn)江農(nóng)機(jī)學(xué)院有一位教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師，曾跟學(xué)生說，“共產(chǎn)主義離我們還很遙遠(yuǎn)，最后一章（關(guān)于共產(chǎn)主義的一章）就不講了”，因而引來了對“共產(chǎn)主義渺茫”論的批判。這說明那時對于共產(chǎn)主義的宣傳還是很重視的。但是后來就大大地不同了。甚至在中央黨校這樣一個本是進(jìn)行馬克思列寧主義教育和共產(chǎn)主義思想教育的殿堂，居然有也教員大講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“經(jīng)濟(jì)人假說”，宣揚(yáng)什么人的本性是自私的，乃至宣揚(yáng)什么“人為財(cái)死，鳥為食亡”，“人不為己，天誅地滅”這樣一些腐朽沒落的東西。在這樣的情況下，又怎么能夠培養(yǎng)得出共產(chǎn)主義的思想覺悟來呢？

實(shí)際上，也不只是一些中央黨校的教師，就是黨的領(lǐng)導(dǎo)人，也不見他們宣傳共產(chǎn)主義。就以中央領(lǐng)導(dǎo)人在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年、八十周年和九十周年大會上的講話來說，他們也都不曾宣傳過為共產(chǎn)主義奮斗這個大目標(biāo)。我們看到，在慶祝九十周年的講話中倒是說了這樣一句話：“黨的一切奮斗，歸根到底都是為了解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷改善人民生活?！比绻恢v生產(chǎn)關(guān)系，不講為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而奮斗，而只講發(fā)展生產(chǎn)力，只講改善人民生活，那是任何一個資產(chǎn)階級政黨也會這樣說的。這個說法怎么能夠取代“為共產(chǎn)主義而奮斗”的目標(biāo)呢？如果共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是這樣一個任何資產(chǎn)階級政黨都能接受的目標(biāo)，那它還能叫共產(chǎn)黨嗎？

⒊“初級階段一百年”說是導(dǎo)致“共產(chǎn)主義渺?！闭摰母?/p>

“社會主義初級階段”這個提法是十三大正式提出來的。本來，由于中國還是一個發(fā)展中的國家，而不是一個發(fā)達(dá)國家，稱作“社會主義初級階段”也是人們可以接受的。事實(shí)上，列寧就曾說過“發(fā)達(dá)的社會主義社會”，而且不止一次：一次是在1918年（《列寧全集》第34卷，人民出版社中文第二版，第129頁）一次是在1920年（《列寧全集》第38卷，人民出版社第2版，第113頁）毛澤東在1959年底到1960年初在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時也曾說過，“社會主義這個階段，有可能分為兩個階段，第一個是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個階段是發(fā)達(dá)的社會主義。后一個階段可能比前一階段需要更長時間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品都極為豐富和人民的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會了。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁）應(yīng)該說，提出“初級階段”是有它的理論根據(jù)的。問題是，在初級階段提出十年后，又在黨的十五大進(jìn)一步提出了初級階段“這樣的歷史進(jìn)程，至少需要100年時間。至于鞏固和發(fā)展社會主義制度，那還需要更長得多的時間，需要幾代人，十幾代人，甚至幾十代人檢出不屑地努力奮斗?！保ā督瓭擅裎倪x》第2卷，人民出版社2006年版，第15頁）我們知道，十三大提出社會主義初級階段是在1987年，此時距中國完成社會主義改造已經(jīng)有30年以上時間，而提出初級階段“至少100年”又在其后10年，就是說，初級階段至少要140年，而鞏固和發(fā)展社會主義又要更長時間，需要“十幾代”到“幾十代人”的時間，那么到共產(chǎn)主義肯定也就遙遙無期、十分渺茫了。

社會主義初級階段為什么要那么長的時間？據(jù)說是了發(fā)展生產(chǎn)力，為了趕上資本主義國家。而為了做到這一點(diǎn)，就要多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。說到底，是要在中國再發(fā)展100年以上的資本主義！這是什么理論？這不是資本主義補(bǔ)課論又是什么？這樣熱心地發(fā)展資本主義，當(dāng)然共產(chǎn)主義就越發(fā)渺茫了。共產(chǎn)主義渺茫論的根子就在這里。

馬克思和恩格斯在批判蘇黎世“三人團(tuán)”的宣言時曾說過這樣的話：“綱領(lǐng)不是要放棄，只是實(shí)現(xiàn)要延緩，——無限期地延緩。人們接受這個綱領(lǐng)，其實(shí)不是為了自己有生之年，而是為了死后遺留給兒孫們。眼前應(yīng)將‘全部力量和精力’用于各種瑣瑣碎碎的事情和對資本主義社會制度的補(bǔ)補(bǔ)綴綴，為的是讓人看起來畢竟還在做一點(diǎn)什么事請，而同時又不致嚇跑資產(chǎn)階級。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第688頁）

對照一下今天的現(xiàn)實(shí)，馬克思和恩格斯說得真是一針見血??！

綱領(lǐng)是行動的指南，它是為當(dāng)代人寫的，而不是為后世的子孫們寫的，更不是為一百年乃至幾百年后的人們寫的。連今天的共產(chǎn)黨人都不能為共產(chǎn)主義奮斗，還能指望幾百年后的人們會繼承他們的遺志，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義二奮斗嗎？在今天的中國，老子是共產(chǎn)黨員或黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，而兒孫卻入了外國籍、成了外國人的現(xiàn)象大量存在，這些人真的相信幾百年后會實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義嗎？這只不過是自欺欺人罷了。

⒋對“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”口號的質(zhì)疑

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，是十五大報(bào)告里講的，以后好像是每會必講。最近的“七一”講話也講得十分突出。講話說了九十年來的“三件大事”：第一件大事，我們黨緊緊依靠人民完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放； 第二件大事，我們黨緊緊依靠人民完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度；第三件大事，我們黨緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國特色社會主義。講話說，“ 這三件大事，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有５０００多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！卑?0年的“三件大事”最后落腳在實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”這個目標(biāo)上，而和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義沒有任何的聯(lián)系，好像1921年成立中國共產(chǎn)黨，以后進(jìn)行新民主主義革命和社會主義革命，就是為了實(shí)現(xiàn)所謂“中華民族的偉大復(fù)興”，而不是為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這樣說究竟有什么根據(jù)呢？。

有人說，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”最初可能是孫中山講的。我查了《孫中山全集》，但沒有查到。在《孫中山全集》中，人們只知道孫中山在1905年7月30日成立同盟會的《盟書》里是這樣寫的；

“聯(lián)盟人    省    府    縣人○○○  當(dāng)天發(fā)誓：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)。矢信矢忠，有始有卒。如或渝此，任眾處罰。

天運(yùn)乙巳年七月  日

中國同盟會○○○”

（《孫中山全集》第1卷，中華詩句1986年版，第276-277頁）

這里沒有說“復(fù)興中華”，而是用的“恢復(fù)中華”；而從“驅(qū)除韃虜”一句看，這里講的“中華”指的應(yīng)該是漢人，而不是現(xiàn)在包含 56個民準(zhǔn)的大“中華”；當(dāng)時所說的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”其實(shí)就是推翻滿清，恢復(fù)漢人統(tǒng)治。

這一點(diǎn)，孫中山在1911年12月30日主持制定的《中國同盟會意見書》里也有十分明確的闡述：

“本會以異族僭亂，天地黲黷，民不聊生，負(fù)澄清天下之任，使曩者朱明之緒無絕，太平之師不熠，則猶是漢家天下，政由己出，張弛自易?！保ā秾O中山全集》第1卷，中華書局1986年版，第577頁）

這里所說的“異族僭亂”和“漢家天下”也都表明孫中山的“中華”指的只是漢族，而并不包括所謂“異族”在內(nèi)。顯然，他所說的“恢復(fù)中華”與今天所說的“中華民族的偉大復(fù)興”并不是一回事。

稍微接近一點(diǎn)的，可能與毛澤東的一句話有關(guān)。1935年12月中央政治局在陜北瓦窯堡舉行了一次重要會議，決定建立民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。會后，毛澤東于12月27日向黨的活動分子做了一個題為《論反對日本帝國主義的策略》的報(bào)告，其中講了一句非常鼓舞人心并且至今仍膾炙人口的話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的決心，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！保珴蓶|選集）第1卷，人民出版社1991年版，第161頁）但是，這句話是和抗日戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起的。這里講“光復(fù)舊物”“自立于世界民族之林”顯然是指通過血戰(zhàn)收復(fù)被日本侵占的大好河山，強(qiáng)調(diào)要依靠自己的力量打敗日本帝國主義的決心和能力?？磥砼c今天一些人所說的“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”似乎也并不是一回事。

毛澤東在1949年3月的七屆二中全會上還說過，“中國的經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)是落后的，但是中國人民是勇敢而勤勞的，中國人民革命的勝利和人民共和國的成立，加上世界各國工人階級的援助，其中主要是蘇聯(lián)的 援助，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是相當(dāng)快的，中國的興盛是可以計(jì)日程功的。對于中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興的悲觀的觀點(diǎn)沒有任何的根據(jù)。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1435-1436頁）毛澤東這里也講到了中國經(jīng)濟(jì)的“興盛”和“復(fù)興”，但這里所指只是新中國成立后國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，是指經(jīng)濟(jì)從戰(zhàn)爭破壞的情況下的恢復(fù)和發(fā)展，和現(xiàn)在所說的整個中華民族復(fù)興的概念顯然也不是一回事。而且，當(dāng)時所涉及的只是新中國建立之初的問題，與新中國建立將近半個世紀(jì)后還作為長期奮斗的任務(wù)，顯然也是根本不同的。

從文字上看，這句口號的關(guān)鍵詞是“中華民族復(fù)興”， 倒與蔣介石在上世紀(jì)30年代授意組織的 “中華民族復(fù)興社”相當(dāng)接近。我們知道，在上世紀(jì)30年代初，即在1931年“9.18”事件后，蔣介石為了貫徹其“攘外必先安內(nèi)”的反動政策，加強(qiáng)鎮(zhèn)壓以共產(chǎn)黨為代表的抗日民族運(yùn)動，同時也是為了加強(qiáng)控制其政府內(nèi)部，授意賀衷寒、桂永清、肖贊青、滕杰、康澤、戴笠、鄭介民等于1932年3月1日成立了一個帶有情報(bào)性質(zhì)的軍事性團(tuán)體，即“中華民族復(fù)興社”，并且由自己親任社長。由于復(fù)興社的干部均穿藍(lán)衣藍(lán)褲，故復(fù)興社又稱“藍(lán)衣社”。其后又在4月建立了一個復(fù)興社的核心組織，即所謂“力行社”?？箲?zhàn)開始后，“力行社”的特務(wù)處又發(fā)展為“軍統(tǒng)“，由戴笠領(lǐng)導(dǎo)。由于“中華民族復(fù)興社”等組織不過是蔣介石進(jìn)行法西斯反動統(tǒng)治的工具，其所作所為無不為人們所痛恨，我們怎么可以用這樣一個與之非常接近的名稱來作為自己的奮斗目標(biāo)呢？

值得一提的是，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人好像有一種傾向，就是提一些口號都要力求與國民黨過去的口號靠攏。孫中山提出“三民主義”，我們的領(lǐng)導(dǎo)人就提出“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，這里也用了三個“民”字。又比如，孫中山的“三民主義”里有“民生”一條，我們現(xiàn)在也大講“民生”。其實(shí)，民生就是經(jīng)濟(jì)。中國人最早翻譯英語里的Economic就將其譯為“計(jì)學(xué)”。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年譯亞當(dāng)＂斯密的《國民財(cái)富》就將Economic譯為“計(jì)學(xué)”。而梁啟超在《新民叢刊》的文章里則將其譯為“生計(jì)學(xué)”。 本文第一部分曾提到馬君武在1903年寫的一篇文章，那里也將Economic譯為生計(jì)。他寫道，“人群生計(jì)（日本謂之經(jīng)濟(jì)）”。后來孫中山提出三民主義，其中的民生主義實(shí)際上說的就是他的經(jīng)濟(jì)主張。再后來，孫中山也認(rèn)為，Economic以譯為經(jīng)濟(jì)或經(jīng)濟(jì)學(xué)為好。估計(jì)是因?yàn)轭櫦啊叭裰髁x”的需要吧，才繼續(xù)使用民生這一說法的。在今天，像這種事即使不是有意為之，也應(yīng)竭力回避才是。不管怎么說，馬克思主義較之于國民黨的三民主義，本來應(yīng)該是更勝一籌的，結(jié)果卻反而故意貶低自己，竭力與國民黨靠攏。這究竟是進(jìn)步還是倒退？！

問題在于，共產(chǎn)主義者不是狹隘的民族主義者，全世界的無產(chǎn)者從來都是互相支持的，他們的斗爭從來都是國際性的，他們的奮斗目標(biāo)不應(yīng)該僅僅局限于一個國家和一個民族，他們的奮斗目標(biāo)應(yīng)該是為了全人類的解放，應(yīng)該是在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！上述“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”口號顯然是與其格格不入的。

還應(yīng)該看到，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”這個口號還包含著對于自己民族歷史的不正確的評價(jià)。我們當(dāng)然不是民族虛無主義者，我們并不否認(rèn)過去的歷史，也不贊成割斷歷史的做法。應(yīng)該說，今天的中國是歷史上中國的繼續(xù)和發(fā)展，對于歷史上的中國，我們固然負(fù)有繼承和發(fā)揚(yáng)光大其優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)的責(zé)任，我們更負(fù)有對歷史進(jìn)行革故鼎新的偉大使命。應(yīng)該說，今天的中國是中國歷史上任何一個時代都不能比擬的。人們很熟悉的毛澤東的著名詞作《沁園春•雪》云：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄竟折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！保ā睹珴蓶|詩詞集》中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第68-69頁）1945年10月，毛澤東去重慶與蔣介石進(jìn)行談判，詩人柳亞子“索句渝州”，毛澤東以此詞相贈，后經(jīng)傳抄在《新民報(bào)晚刊》發(fā)表，在重慶引起轟動。此事讓蔣介石很不痛快，蔣介石自己當(dāng)然寫不出這樣的作品，想找人捉刀代筆也不能如愿，只好說什么毛澤東有帝王思想。其實(shí)他是沒有讀懂，這里毛澤東說“還看今朝”不是說他個人，而是說無產(chǎn)階級。該詞的“作者自注”說，“雪，反封建主義，批判二千年封建主義的一個側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩?。‰y道還可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯的。末三句，是指無產(chǎn)階級?！保ā睹珴蓶|詩詞集》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第70-71頁）至于未來的共產(chǎn)主義社會更應(yīng)該是中國歷史上任何一個時代所不能比擬的。我們的奮斗目標(biāo)應(yīng)該是朝前看，而絕不應(yīng)該是往后看，過去的封建社會也好，奴隸社會也好，有人把它說成是“盛世”，那也只是剝削階級的“盛世”，這些統(tǒng)統(tǒng)都已“俱往矣”，難道我們還要回到那樣的狀態(tài)去嗎？

毛澤東在第一屆第一次全國人民代表大會的開幕詞中曾說過一段非常著名的話，他說：

“我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的。

“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。

“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。

“我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義共和國。

“我們正在前進(jìn)。

“我們正在做我們的前人所從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。

“我們的目的一定要達(dá)到。

“我們的目的一定能夠達(dá)到?！保ā睹珴蓶|文集》第6卷，人民出版社1999年版，第350頁）

當(dāng)時中國還沒有電視，但是，人們通過廣播聽到了通過報(bào)紙看到了毛澤東的這一講話。他每講一句，都在會場上引起巨大的反響，贏得人們熱烈的掌聲。而當(dāng)后來人們在觀看電影新聞記錄片時差不多也懷有同樣激動的心情，受到極大的鼓舞。毛澤東在這里說的“事業(yè)”就是社會主義事業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)；而這個事業(yè)是“我們的前人所從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)”，表明我們已大大地超過了我們的前人，做的是“他們從來沒有做過的”事情。事實(shí)也是如此。在中國的歷史上，有過中國共產(chǎn)黨嗎？有過馬克思列寧主義嗎？有過社會主義和共產(chǎn)主義的事業(yè)嗎？有過那么大的建設(shè)成就嗎？人民群眾有過社會主義時代才煥發(fā)出來的那種精神振奮、意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)的精神狀態(tài)嗎？沒有，從來也沒有。在這種情況下提出實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”，那豈不是說，我們還不如我們的前人？社會主義和共產(chǎn)主義的事業(yè)還不如歷史上那些些剝削階級的事業(yè)？我們所做的還不如歷代帝王將相所做過的事情？那我們是不是還要回到封建社會甚至奴隸社會去？顯然，提出這樣的口號是一種倒退，它根本不能起到鼓舞人民的作用，應(yīng)該停止使用這個口號，用響亮的為社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的口號取而代之。

八、中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)只能是馬克思列寧主義

⒈學(xué)習(xí)恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東對經(jīng)典作家的態(tài)度

恩格斯、劉寧、斯大林、毛澤東對經(jīng)典作家的態(tài)度有，包括恩格斯對馬克思的態(tài)度，列寧對馬克思、恩格斯的態(tài)度，斯大林對馬克思、恩格斯、列寧的態(tài)度和毛澤東對馬恩列斯的態(tài)度，是馬克思主義者對待無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師態(tài)度的典范，很值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。

首先說恩格斯對馬克思的態(tài)度。我們知道，恩格斯與馬克思是同時代人，在四十年的時間里，恩格斯和馬克思一道參加了馬克思主義理論的創(chuàng)建工作。因此，當(dāng)馬克思逝世后，有人提出“第一提琴手”和“第二提琴手”的問題。1984年10月5日恩格斯在回復(fù)約••菲•貝克爾的信中說，“不幸的倒是，自從我們失掉了馬克思之后，我應(yīng)該代替他。我一生所作的是我被指定作的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯。我高興我有馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺到。而且只有在時局變得動蕩一些的時候，我們才會真正感受到失去馬克思是失去了什么。我們之中沒有一個人像馬克思那樣高瞻遠(yuǎn)矚，在應(yīng)當(dāng)迅速行動的時刻，他總是做出正確的決定，并立即切中要害。誠然，在風(fēng)平浪靜的時期，有時事件證實(shí)正確的是我，而不是馬克思，但是在革命的時期，他的判斷幾乎是沒有錯誤的……”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版 ，第667-668頁》

1985年，恩格斯在為《反杜林論》第二版寫的序言里，再一次談到了這個問題，他說，“本書所闡明的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有很小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)那一編的第十章（《〈批判史〉論述》）就是由馬克思寫的，只是由于外部的原因，我才不得不很遺憾地把它稍加縮短。在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347頁）

1988年，即馬克思逝世五年之后，又有人不止一次向恩格斯提到恩格斯與馬克思的關(guān)系問題，他們認(rèn)為恩格斯應(yīng)該和馬克思齊名，馬克思主義應(yīng)該叫馬克思恩格斯主義。對此，恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的一個注里作了這樣的回答：

“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，至多有幾個專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論不會是現(xiàn)在這個樣子。所以這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第242頁）

但是，西方一些學(xué)者卻不顧恩格斯的一再聲明，仍然熱衷于講恩格斯和馬克思的對立，國內(nèi)也有學(xué)者受到這種思想的影響，認(rèn)為恩格斯在《反杜林論》第二版序言里講的一些話是不可信的。前兩年人民大學(xué)出版社出版了英國布里斯托大學(xué)政治學(xué)教授、馬克思學(xué)學(xué)者特雷爾·卡弗寫的《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》一書，中央編譯局研究員魯克儉在《馬克思與恩格斯：共同風(fēng)險(xiǎn)的伙伴？》一文里曾對此書觀點(diǎn)有所介紹，他說，“卡弗強(qiáng)調(diào)指出：在第二版序言中恩格斯所宣稱的內(nèi)容比馬克思僅僅認(rèn)可了的手稿要多得多。目前保存下來的馬克思和恩格斯之間的通信不能支持恩格斯在第二版序言中所描繪的場景。”（魯克儉：《馬克思與恩格斯：共同風(fēng)險(xiǎn)的伙伴？》，《中國圖書評論》2008年第8期）我認(rèn)為，不加批判地宣傳卡弗的這樣一些觀點(diǎn)是不應(yīng)該的。對于恩格斯所說“在付印之前”他“曾把全部手稿念給他（馬克思）聽”，卡弗在他的書里說，“沒有任何馬克思和恩格斯的通信，也沒有任何著作，甚至其他任何證據(jù)來證明這件事。也沒有任何解釋，闡明為何馬克思要聽別人大聲朗讀這部著作?！保╗美]特雷爾·卡弗：《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》，中國人民大學(xué)出版社2008那版，第115頁）卡弗的這個說法顯然是站不住腳的。他顯然沒有注意到一個最基本的事實(shí)：馬克思和恩格斯之間之所以要通過通信來交流思想，其前提是因?yàn)樗麄兌瞬蛔∫坏?，不能直接進(jìn)行面對面的討論。我們知道，1948年歐洲爆發(fā)革命，馬克思和恩格斯都曾回到德國，他們曾經(jīng)一道編輯《新萊茵報(bào)》，后來反動勢力獲勝，《新萊茵報(bào)》被封，馬克思由于僑居國外時丟掉了普魯士國籍而被驅(qū)逐出境，后來他又被逐出巴黎，而于1849年8月到達(dá)倫敦，一個月后，其家人也抵達(dá)倫敦。恩格斯則在參加了巴登的武裝起義經(jīng)法國、瑞士和意大利乘船前往英國，并于1849年11月來到倫敦。1850年7月，馬克思感到，英國是資本主義生產(chǎn)方式的一個最適合的觀察點(diǎn)，決定在那里系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其歷史。為了在經(jīng)濟(jì)上支持馬克思的事業(yè)，同年11月，恩格斯決定到曼徹斯特他父親與別人合開的歐門-恩格斯工廠的辦事處當(dāng)辦事員和股東，實(shí)際上成了一個商人。這樣，恩格斯和馬克思就只好分處兩地，他們之間的學(xué)術(shù)思想交流也就只能通過信件進(jìn)行了。由于分處倫敦和曼徹斯特兩地，馬克思和恩格斯之間的通信量是很大的，據(jù)說有一千三百封之多。不過，這些信主要是50年代和60年代寫的。1869年7月1日，恩格斯不再做商人了，他成了一個自由人。盡管還有一些遺留的事務(wù)需要繼續(xù)辦理——這又讓他耗費(fèi)了一年多的時間。這樣，他終于在1870年9月又回到倫敦與馬克思重逢。馬克思夫人燕妮•馬克思非常熱心地為恩格斯夫婦在倫敦物色房子，最后在瑞琴特公園路122號找到了一處理想的住處，房租很便宜，周圍還有曠野，而離馬克思的住處只有15分鐘的路程。兩位思想巨人又可以朝夕相處、不需要經(jīng)過通信而直接通過談話來討論革命和學(xué)術(shù)的問題了。在他們的談話中怎么可能不談到寫作《反杜林論》這樣的大事呢？馬克思的小女兒愛琳娜••馬克思•艾威林在《弗里德里希•恩格斯》一文中回憶說，“從各方面來說，《歐根•杜林先生在科學(xué)中所實(shí)行的改革》是恩格斯最重要的著作。這本書于1878年出版?，F(xiàn)在，要說明這一著作的意義和影響，就像要說明《資本論》的意義和影響一樣，完全是多余的。最后十年中，恩格斯每天來找我的父親。他們常常一道出去散步。但他們也常常留在家中，在我父親的屋里走來走去——兩個人各沿屋子的一邊，走到屋角就轉(zhuǎn)過身來，他們的鞋跟在地板上磨出了一些坑洼。他們在這里討論了許多大多數(shù)人解決不了的問題?！保ā痘貞涶R克思恩格斯》，人民出版社1973年版，第164頁）顯然，這些討論的問題都不會在他們的通信中出現(xiàn)。怎么能以他們之間通信的內(nèi)容來判斷馬克思是不是贊成恩格斯《反杜林論》的觀點(diǎn)呢？應(yīng)該說，馬恩之間的通信，即使在馬克思和恩格斯分處兩地時也不能作為他們之間思想交流的全部內(nèi)容，因?yàn)楸M管倫敦與曼徹斯特之間距離不近，在當(dāng)時坐火車也要八個小時，但是它并沒有阻止恩格斯去倫敦會見馬克思，也沒有能阻止馬克思到曼徹斯特去會見恩格斯，為了交流思想，他們在對方的家里可以住上幾天，甚至住上個把月。這些直接通過語言進(jìn)行的交流，在信上當(dāng)然是看不到的。怎么能夠以他們通信的內(nèi)容作為支持或不支持某一觀點(diǎn)的根據(jù)呢？當(dāng)然，即使他們同住一地之后，由于恩格斯在國際的事務(wù)，同時他又喜歡旅行，而馬克思由于身體不好，有時也需要出去治療或療養(yǎng)，在兩人中有一人外出的情況下還是要借助于通信進(jìn)行交流的。因此他們之間的通信一直進(jìn)行到1983年1月，即馬克思逝世前兩個月。他們之間的通信無疑是一份極其珍貴的遺產(chǎn)，但是決不能過分夸大它的作用，甚至以其作為判別他們只講點(diǎn)的唯一依據(jù)，這也是顯而易見的道理。

實(shí)際上，馬克思和恩格斯之間的通信倒是告訴我們，恩格斯寫《反杜林論》正是馬克思提出來的意見。本來，馬克思和恩格斯都不愿理睬杜林的那一套東西，而將其看作是“次要的工作”。但是，杜林對馬克思的攻擊，有人竟以為馬克思對他無可奈何。因?yàn)槿绻I笑他在理論上的無稽之談，就會被認(rèn)為是對他的人身攻擊的報(bào)復(fù)。結(jié)果是，杜林變得愈益蠻橫無理。而莫斯特竟想到只是在私下對杜林的錯誤進(jìn)行一些批評，以便讓他自己在下一版里糾正。此事讓恩格斯非常生氣。他于1876年 5月24日從蘭茲格特給馬克思寫信說，“難道不是認(rèn)真考慮我們對這些先生的態(tài)度的時候了嗎?！保ā恶R克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第14頁）馬克思于接到信的當(dāng)天即1876年5月 25日立即給恩格斯回信說，“我的意見是這樣的：‘我們對待這些先生的態(tài)度’只能通過對杜林的徹底批判表現(xiàn)出來。他顯然在崇拜他的那些舞文弄墨的不學(xué)無術(shù)的鉆營之徒之間進(jìn)行了煽動，以便阻撓這種批判；他們那一方面把希望寄托在他們所熟知的、李卜克內(nèi)西的軟弱性上。李卜克內(nèi)西就應(yīng)該（這一點(diǎn)必須告訴他）向這些嘍羅們說清楚：他不止一次地要求這種批判；多年來（因?yàn)槭虑槭菑奈业谝淮巫钥査拱偷禄貋頃r開始的）我們把這看做是次要的工作，沒有接受下來?！皇窃谒啻渭膩砀鞣N無知之徒的信件，使我們注意到那些平庸思想在黨內(nèi)傳播的危險(xiǎn)性的時候，我們才感到這件事情的重要性。”（同上，第 15頁）當(dāng)然，當(dāng)時的恩格斯正在研究各種自然科學(xué)材料，準(zhǔn)備寫《自然辯證法》，而現(xiàn)在“突然把一切都擱下來去收拾無聊的杜林”，去啃這個“很酸很大”的“酸果”，恩格斯還有一些心有不甘，因此在5月28日的回信里向馬克思說了一些俏皮的“牢騷”話。但是，由于馬克思提明確提出了“‘我們對待這些先生的態(tài)度’只能通過對杜林的徹底批判表現(xiàn)出來”的意見，恩格斯還是毫無保留地按照馬克思的意見立即行動了起來。實(shí)際上，恩格斯對杜林的危害也已有了深刻的了解，他已經(jīng)做好了批判的計(jì)劃，準(zhǔn)備狠狠地來收拾杜林。他在信中說，“莫斯特對杜林的 《哲學(xué)教程》的吹捧已明確地給我指出，應(yīng)當(dāng)從哪里進(jìn)攻。這本書一定要仔細(xì)地讀一讀，因?yàn)?它在許多關(guān)鍵問題上更明顯地暴露了《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中所提出的論據(jù)的弱點(diǎn)和基礎(chǔ)。我將立即訂購這本書?！@本書暴露的庸俗性比他的經(jīng)濟(jì)著作更直截了當(dāng)，把這兩本書放在一起看，就能同時從這一方面來暴露這個家伙。”他還說，“無論如何，他現(xiàn)在已經(jīng)落到了我手里。我已經(jīng)訂好了計(jì)劃——j’ai men plan。開始時我將純客觀地、似乎很認(rèn)真地對待這些胡說，隨著對他的荒謬和庸俗的揭露越來越深入，批判就變得越來越尖銳，最后給他一頓密如冰雹的打擊。這樣一來，莫斯特及其同伙就失去了說什么‘冷酷’等等的借口，而杜林則受到了應(yīng)得的懲罰。應(yīng)當(dāng)讓這些先生們看到，我們是善于用各種各樣的辦法來對付這種人的”（同上，第18-19頁）

應(yīng)該說，恩格斯寫《反杜林論》實(shí)際上是接受馬克思的意見，根據(jù)馬克思的主張進(jìn)行的。批判杜林一方面是反擊杜林對馬克思的攻擊，捍衛(wèi)馬克思的理論，同時也是批判莫斯特對杜林的吹捧，清除杜林在德國社會民主黨內(nèi)的影響。馬克思和恩格斯之間在思想上是如此默契，怎么能把他們的思想說成是互相對立的呢？

還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，恩格斯深知馬克思對于無產(chǎn)階級事業(yè)的重要，他對馬克思無比熱愛、無限忠誠，不僅在經(jīng)濟(jì)上支持馬克思寫《資本論》，而心甘情愿去做商人，而且當(dāng)馬克思接受《紐約每日論壇報(bào)》的約稿，自己因要集中精力寫作《資本論》而無暇顧及此事時，或是因感到自己在英語寫作政論文方面不如恩格斯，而請恩格斯代寫文章或進(jìn)行翻譯時，恩格斯都一口答應(yīng)，做了許多為馬克思作嫁衣的工作。人們稱贊恩格斯與馬克思的偉大友誼，把它稱作是“無雙聯(lián)盟”。列寧在談到馬克思和恩格斯的友誼時曾這樣說：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說。恩格斯總是把自己放在馬克思之后，總的說來這是十分公正的?！麑υ谑赖鸟R克思無限熱愛，對死后的馬克思無限敬仰，這位嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家，有一顆深情摯愛的心?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社1995年版，第95頁）我們怎么能設(shè)想，如果沒有共同的思想基礎(chǔ)，會產(chǎn)生出這樣人類最偉大的友誼來？常言說，“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”，如果恩格斯與馬克思的思想是對立的話，他們怎么還會每天見面，一起去散步，或一起在屋里討論問題呢？顯然，所謂馬恩思想對立的觀點(diǎn)是根本經(jīng)不起推敲的。

其次說列寧對馬克思和恩格斯的態(tài)度。 列寧和馬克思、恩格斯之間隔了一個第二國際修正主義統(tǒng)治的時期。和恩格斯對馬克思一樣，列寧對馬克思和恩格斯也充滿了深情摯愛之心。這種深情摯愛之心是出于馬克思主義的堅(jiān)定的信仰。在列寧看來，“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第311頁）他認(rèn)為，“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的就將理論才闡明了無產(chǎn)階級在整個資本主義制度中的真正地位?！保ㄍ希?14頁）列寧非常執(zhí)著刻苦地學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯著作。根據(jù)克魯普斯卡婭的回憶，在十九世紀(jì)90年代，馬克思的《資本論》和馬恩合著的《共產(chǎn)黨宣言》雖然已經(jīng)早就譯成俄文，但在沙皇的統(tǒng)治下馬克思和恩格斯的著作是嚴(yán)格禁止的，要找一本《資本論》是相當(dāng)不易的，但是還能找到，要找一本《共產(chǎn)黨宣言》就非常困難了，以致許多人都沒有讀過。但是，列寧總是千方百計(jì)地搜尋馬克思和恩格斯的著作，沒有俄文版的就找法文版和德文版的。安娜•伊里尼奇娜（列寧的姐姐——引者）講過他和他妹妹奧里珈曾共同閱讀法文版《哲學(xué)的貧困》的情形。他所讀的書大部分是德文的。當(dāng)他在1893年來到彼得堡時，他對馬克思和恩格斯的著作已經(jīng)有了淵博的知識，使當(dāng)時包括克魯普斯斯卡婭在內(nèi)的許多馬克思主義小組的成員都感到非常驚訝。這一點(diǎn)，在列寧1894年秘密出版的著作《什么是人們只有以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰髦髁x者？》一書里也可以得到證明。這一著作不僅引證了《資本論》，還引證了《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《德意志意識形態(tài)》、馬克思1843年給盧格的信和恩格斯的《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作。（[蘇]娜·康·克魯普斯卡亞：《列寧是怎樣寫作學(xué)習(xí)的》，人民出版社1973年版，第46頁）須知，列寧當(dāng)時還只是一個二十三四歲的青年??！當(dāng)時的馬克思主義小組成員格•馬•克爾日扎諾夫斯基后來回憶說，“我們面前的這位年輕的弗拉基米爾•烏里揚(yáng)諾夫，在值得紀(jì)念的1893年，已經(jīng)不僅僅是一個通曉我國文學(xué)和馬克思、恩格斯著作的第一流專家，而且是一個有獨(dú)立見解的思想家。”（見《列寧年譜》第1卷，三聯(lián)書店1984年版，第100頁） 為了宣傳馬克思和恩格斯，在1895年恩格斯逝世時，列寧發(fā)表了《弗里德里希•恩格斯》一文，介紹了恩格斯的生平和事業(yè)。后來，1914年他又寫了《卡爾•馬克思》一文，介紹了馬克思的生平和事業(yè)。這兩篇傳記性作品表明了列寧對馬克思和恩格斯生平事業(yè)的熟悉和對于他們著作的精通。為了更多地把馬克思和恩格斯的思想介紹給俄國的工人階級，他還在1907年熱心地為《卡•馬克思致路•庫格曼書信集》和《約•菲•貝克爾、約•狄慈根、弗•恩格斯、卡•馬克思等致弗•阿•左爾格等書信集》的俄譯本寫了長篇序言，指導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思和恩格斯在這些信里所闡發(fā)的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，列寧對馬克思和恩格斯的深情摯愛，更表現(xiàn)在他對馬克思主義的捍衛(wèi)上。他說，“現(xiàn)在，由于資產(chǎn)階級的影響遍及馬克思主義運(yùn)動中的各種各樣的‘同路人’，使馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基本原理受到了來自截然相反的各方面的曲解，因此團(tuán)結(jié)一切意識到危機(jī)的深重和克服危機(jī)的必要性的馬克思主義者來共同捍衛(wèi)馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基本原理，是再重要不過的了?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第282頁）由于第二國際修正主義者借口時代的變化，歪曲篡改馬克思主義，閹割馬克思主義的革命內(nèi)容，磨掉它的革命鋒芒，把馬克思主義變成資產(chǎn)階級也能接受的東西。列寧以大無畏的反潮流精神與之進(jìn)行了針鋒相對的斗爭。他在一些著作里大量引用馬克思和恩格斯的論述，揭穿第二國際修正主義者對于馬克思主義的歪曲和篡改，捍衛(wèi)了馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基本原理，恢復(fù)了馬克思主義的本來面目，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動沿著馬克思主義的正確方向闊步向前發(fā)展。在這方面，凡是讀過《國家與革命》一書的人都會留下深刻的印象。這是列寧對于馬克思主義和國際共產(chǎn)主義的一個極其偉大的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，列寧對于馬克思主義也有重要發(fā)展，如帝國主義理論和社會主義主義在一國勝利的理論。但是，列寧對此十分低調(diào)，看不到諸如“突破”“創(chuàng)新”之類的說法。比如《帝國主義是資本主義的最高階段》一書篇幅雖然不大，意義卻很深遠(yuǎn)，列寧也不張揚(yáng)。列寧在這本書的序言里一再謙稱該書是一本“小冊子”，在書名下面還用括弧標(biāo)出“通俗的論述”字樣。這種不突出個人的謙虛態(tài)度，顯然也是值得人們學(xué)習(xí)的。

再次說斯大林對馬恩和列寧的態(tài)度。斯大林對馬恩和列寧的著作都很熟悉，在其著作中也多有引證。特別是對列寧著作，更是非常熟悉，在其主持編寫的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》有大量的引證。斯大林比列寧小9歲，雖然他和列寧屬于同一時代的人，但是，斯大林總是把自己當(dāng)作是列寧的晚輩、學(xué)生。1931年12月13日，斯大林和德國作家埃米爾•路德維希談話，路德維希把斯大林與彼得大帝相比，但卻沒有提到列寧。斯大林說，“絕對不行。歷史的比擬是冒險(xiǎn)的。這種比擬是毫無意義的?！彼谥v到自己時說，“至于我，我不過是列寧的學(xué)生，我一生的目的就是要做到不愧是列寧的學(xué)生?！薄爸劣诹袑幒捅说么蟮?，那么，彼得大帝是滄海一粟，而列寧是整個大海。”（《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第298-299頁）前幾年，張捷同志在《“歷史的風(fēng)”刮走斯大林墳上的垃圾》一文里曾講到：斯大林對《斯大林傳略》中沒有明確指出他是列寧的學(xué)生這一點(diǎn)表示不滿。他還生氣地說，“我現(xiàn)在居然有了各種學(xué)說，甚至包括關(guān)于戰(zhàn)爭的經(jīng)常性因素的學(xué)說，有共產(chǎn)主義學(xué)說、工業(yè)化學(xué)說、集體化學(xué)說等等。這樣的學(xué)說在我這里‘發(fā)現(xiàn)’了整整六種……實(shí)際上一種也沒有?！彼麖?qiáng)調(diào)：“我們有馬克思列寧主義的學(xué)說。任何補(bǔ)充的學(xué)說都不需要?！币虼?，在蘇聯(lián)只有列寧主義，而沒有斯大林主義。后來的“斯大林主義”不過是西方媒體和反對斯大林的人這么說罷了。

最后說毛澤東對馬恩列斯的態(tài)度。在這方面，王明在其所著《中共五十年》中曾說，“從1941年9月起，毛澤東在同一些政治局委員個別談話時常常提到他想建立‘毛澤東主義’的問題?！彼€說什么，“毛澤東曾對他說，‘在建立毛澤東主義時，我保留馬克思主義，我拋棄的只是列寧主義’”，他還說“毛澤東還和任弼時談過這個問題，同樣也受到了批評?！保ㄍ趺鳎骸吨泄?0年》，東方出版社2004年版，第15、16、18頁）王明的這些說法顯然是經(jīng)不起推敲的。其實(shí)，當(dāng)時王明在黨內(nèi)的地位已急劇下降，如果毛澤東真的想搞“毛澤東主義”也決不會去求王明。而且毛澤東對于列寧著作非常欣賞，肯定列寧的話說得很多，他講話往往將馬列并提，連中央黨校都叫“馬列學(xué)院”，怎么會“拋棄列寧主義”呢？至于說“同一些政治局委員個別談話時常常提到”這個問題，而舉例時只說到任弼時一人，這也很能說明問題：因?yàn)槿五鰰r早在1950年10月27日就英年早逝，提別人會有對質(zhì)問題，而提任弼時就死無對證了。當(dāng)然，根本的問題還在于，毛澤東不僅不主張?zhí)帷懊珴蓶|主義”，而且是反對這個提法的。謂予不信，請看下列事實(shí)

——毛澤東在1943年4月22日回復(fù)時任中宣部長的何凱豐的信中說：“生日決定不做。做的太多了，會生出不良影響。目前是國內(nèi)外困難的時候，時機(jī)也不好。我的思想(馬列)自覺沒有成熟，還是學(xué)習(xí)的時候，不是鼓吹的時候；要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹(例如整風(fēng)文件中的幾件)，不宜作體系去鼓吹，因?yàn)槲业捏w系還沒有成熟。”（《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第212頁）

——毛澤東在1948年8月15日回復(fù)時任華北大學(xué)校長的吳玉章的信中說，“那樣說是很不適當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義。不是什么‘主要的學(xué)毛澤東主義’，而是必須號召學(xué)生學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗(yàn)，”“另外，有些同志在刊物上將我的名字和馬恩列斯并列，說成什么‘馬恩列斯毛’，也是錯誤的。你的說法和這后一種說法都是不合實(shí)際的，是無益有害的，必須堅(jiān)決反對這樣說。”（同上，第303頁）

——1948年底，毛澤東在審閱籌建青年團(tuán)的文件時，致信劉少奇、朱德、周恩來、任弼時、彭真，提出將文件中的“毛澤東思想”改為“馬列主義”，將“在青年團(tuán)員與團(tuán)外青年群眾中，廣泛進(jìn)行毛澤東思想的系統(tǒng)教育”，改為“在青年團(tuán)員與團(tuán)外青年群眾中，廣泛有系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思列寧主義理論與中國革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想教育工作”，將“學(xué)習(xí)和宣傳毛澤東思想”改為“學(xué)習(xí)和宣傳馬克思列寧主義理論””。 （《毛澤東年譜》下卷，中央文獻(xiàn)出版社、人民出版社1993年版，第39頁）

——1949年3月，毛澤東在七屆二中全會上說，“為什么不應(yīng)當(dāng)將中國共產(chǎn)黨人和馬恩列斯并列呢？我們要普遍宣傳馬克思主義，同時不反對也不應(yīng)當(dāng)反對宣傳中國的東西。但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論。我們黨的理論水平低，雖然也翻譯了很多書，可是實(shí)際上沒有對馬、恩、列、斯著作做很好的宣傳。所以現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在全中國全世界很好地宣傳馬、恩、列、斯關(guān)于唯物主義、關(guān)于黨和國家的學(xué)說，宣傳他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，而不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。我們說，我們這一套是一個國家的經(jīng)驗(yàn)，這樣說法就很好，就比較好些。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客，而是做先生的，我們做學(xué)生?！保ā睹珴蓶|文集》第5卷，人民出版社1996年版，第260頁）。

——1966年7月8日，毛澤東在給江青的信中寫到：“我歷來不相信，我那本小書，有那樣大的神通，現(xiàn)在經(jīng)他一吹，全黨全國都吹起來了，真是王婆賣瓜，自賣自夸。”（《建國以來毛澤東文稿》第12冊，自由文獻(xiàn)出版社1998年版，第71頁）

⒉鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀不能取代馬列主義毛澤東思想

現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人講話和一些報(bào)刊文章在講到指導(dǎo)思想時，往往只講“鄧小平理論”、“三個代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”，而在《中華人民共和國憲法》里有關(guān)指導(dǎo)思想的規(guī)定卻與此大不一樣。我們知道，在1982年、1988年、1993年、1999年修改通過的《中華人民共和國憲法》中有關(guān)指導(dǎo)思想的說法，都是“在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指引下”；2004年修改通過的《中華人民共和國憲法》將指導(dǎo)思想表述為“在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想的指引下”；2008年修改通過的《中華人民共和國憲法》又將指導(dǎo)思想表述為“在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指引下”。總之，在2004年以后的《中華人民共和國憲法》里加上了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，但并沒有取代“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，而在領(lǐng)導(dǎo)人講話和報(bào)刊文章里怎么可以刪去“馬克思列寧主義、毛澤東思想”的內(nèi)容呢？《憲法》是全國各族人民都要遵守的，領(lǐng)導(dǎo)人和報(bào)刊更應(yīng)該帶頭遵守《憲法》，怎么可以不遵守《憲法》所規(guī)定的指導(dǎo)思想呢？

而且，把馬克思列寧主義和毛澤東思想寫進(jìn)憲法是中國人民在中國共產(chǎn)黨和偉大領(lǐng)袖毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過幾十年流血犧牲艱苦奮斗的結(jié)果，是人民意志的反映，并不是一旦成了領(lǐng)導(dǎo)人就一定要在《憲法》里留下自己的痕跡，就一定要載入史冊而名垂青史的，如果這樣想、這樣做，其所產(chǎn)生的社會影響只能是負(fù)面的，而不會是正面地。

再說，毛澤東是一位偉大的思想家，但并不是任何領(lǐng)導(dǎo)人都必然是偉大的思想家。毛澤東有許多理論著述，而鄧小平呢？他雖然也有三卷《鄧小平文選》，但由于他并不像毛澤東那樣博覽群書，對理論問題有著巨大的興趣，因此他也沒有像毛澤東那樣的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)等方面的理論著述。至于后來的領(lǐng)導(dǎo)人，我看也存在同樣的問題。

問題還在于，“鄧小平理論、‘三個代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀”究竟能不能取代馬克思列寧主義和毛澤東思想呢？

在上世紀(jì)60年代初，鄧小平曾經(jīng)談到馬列主義和毛澤東思想的關(guān)系問題，我覺得他當(dāng)時說的還是很有道理的，很值得我們今天借鑒、參考?，F(xiàn)在把它摘要抄錄如下：

“對毛澤東思想的宣傳問題，我曾經(jīng)在山東、天津談過，后來在中央也議了。昨天在毛主席那里還談了這個問題，他贊成這個意見。第一，現(xiàn)在的主要問題是把毛澤東思想用得庸俗了，什么東西都說城市毛澤東思想。例如，……。第二，馬克思列寧主義很少講了。這種情況，不少報(bào)紙都不同程度地存在。為什么要提出這個問題呢？因?yàn)榘凑瘴覀儗γ珴蓶|思想的正確理解，一個是要堅(jiān)持馬克思列寧主義，保衛(wèi)馬克思列寧主義；一個是要發(fā)展馬克思列寧主義。毛澤東思想和馬克思列寧主義是一回事。毛澤東思想堅(jiān)持了馬克思列寧主義的普遍真理，并且在馬克思列寧主義的寶庫里增添了很多新的內(nèi)容。所以，不要把毛澤東思想同馬克思列寧主義割裂開來，好像它是另外一個東西。我們在宣傳毛澤東思想的時候，一定要按照中央的指示，把‘學(xué)習(xí)馬克思列寧主義’和‘學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作’并提。當(dāng)然，也可以單獨(dú)提毛澤東思想，但是一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個最根本的東西。

“最近，有些同志提出，要以毛澤東思想為綱學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，毛澤東同志在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上是有發(fā)展的，但是，講初期的發(fā)展時期的資本主義，總是馬克思和恩格斯，總是《資本論》；講帝國主義，總還是列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》；講社會主義，列寧和斯大林都有，毛澤東同志也有重要的發(fā)展。所以，不能講以毛澤東思想為綱學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，否則人家問你研究帝國主義以那本著作為綱，你怎么答復(fù)？扯不清楚。當(dāng)然，對于帝國主義的論述，毛澤東同志有發(fā)展，例如關(guān)于帝國主義是紙老虎的論斷。但是，《資本論》和《帝國主義是資本主義的最高階段》已經(jīng)把關(guān)于資本主義和帝國主義的基本理論問題解決了。對待毛澤東思想是一個很嚴(yán)肅的原則性的問題，不要庸俗化，庸俗化對我們不利，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動也不利?！?/p>

（《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1993年版，第283-284頁）

鄧小平的這番話如果用到今天來也是很有現(xiàn)實(shí)針對性的。我們不能“光講毛澤東思想”，更不要“光講”鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，而讓“馬克思列寧主義很少講了”，“一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個最根本的東西。”

不要忘記，馬克思是“千年思想巨人”，恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東也都是偉大的思想家，怎么可以把自己與他們并列呢？又怎么可以用自己的那點(diǎn)東西（現(xiàn)在被一些人說成是“發(fā)展了的馬克思主義”、“中國化的馬克思主義”、“黨的創(chuàng)新理論”）去取代這些人類思想巨匠的博大精深的偉大理論呢？實(shí)際上，就馬克思列寧主義的基本原理來說，并不存在什么發(fā)展不發(fā)展的問題。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的科學(xué)社會主義理論，都是成熟的科學(xué)的理論，你都要去發(fā)展，不僅沒有這個必要，而且也沒有這個可能。在我看來，馬克思主義就是馬克思主義，沒有什么與馬克思主義不同的“發(fā)展了的馬克思主義”和“中國化的馬克思主義”。不錯，毛澤東在1938年舉行的六屆六中全會上的確曾經(jīng)說過“馬克思主義中國化”， 過去在解放區(qū)出版的《論新階段》里就有這個說法，但是，建國以后正式出版《毛澤東選集》時毛澤東已經(jīng)對這一提法進(jìn)行了修正，將其改為“使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶有必須有的的中國特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁），這說明，毛澤東后來已經(jīng)感覺到“馬克思主義中國化”:這一提法是不妥當(dāng)?shù)?，已?jīng)放棄了這個提法。為什么一些主張“與時俱進(jìn)”的人卻不許毛澤東“與時俱進(jìn)”而一定要讓他恢復(fù)倒過去那個已經(jīng)被他放棄了的舊的提法去呢？這顯然是沒有道理的。不管怎么說，引用毛澤東的話，當(dāng)然應(yīng)該尊重毛澤東本人的看法，抓住過去毛澤東的說法不放而拋棄他后來的修正了的看法，這絕不是尊重毛澤東對表現(xiàn)。應(yīng)該看到，毛澤東后來說“使馬克思主義在中國具體化”指的是“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，這里說的明明是馬克思主義的應(yīng)用問題，而不是說馬克思主義本身的中國化，更不是什么“中國化的馬克思主義”。而且，毛澤東也只說過一次，后來就連“使馬克思主義在中國具體化”也沒有再提過，因?yàn)樗业搅烁鼮榭茖W(xué)的提法，這就是在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說的“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”。他說，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第796頁）從此以后，毛澤東就一直使用這一提法，說明這是一個更科學(xué)的說法。1963年9月3日，他在與印尼共產(chǎn)黨主席艾地談話時說，“馬列主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，這個口號是在延安整風(fēng)時提出的。這個口號寫進(jìn)了1957年的莫斯科宣言，那里面說馬列主義普遍真理與各國的具體實(shí)踐相結(jié)合?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第339頁）也就是說，這個新的說法已經(jīng)為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、為社會主義各國共產(chǎn)黨和工人黨所公認(rèn)的權(quán)威的說法。既然如此，還有什么理由又另搞一套呢？至于“黨的創(chuàng)新理論”，我沒有見過對它的權(quán)威解釋，但是它的不科學(xué)卻是顯而易見的。任何理論包括馬克思主義理論都有其理論來源，都要吸收前人的已有成果，不可能百分之百都是“創(chuàng)新”的，怎么能把一種理論稱為“創(chuàng)新理論”呢？這個提法顯然是說過了頭了，是不科學(xué)的。而且，如果把這個理論說成是“創(chuàng)新理論”，那就表明，它和馬克思列寧主義 、毛澤東思想是完全不同的東西，那又將馬克思列寧主義、毛澤東思想置于何種地位呢？

總之，話不要說過了頭，不要自吹自擂。在這方面，本文第一部分“學(xué)習(xí)恩格斯、斯大林、毛澤東對馬克思主義革命導(dǎo)師的態(tài)度”已經(jīng)有所論列；革命導(dǎo)師為后世的人們作出了光輝的榜樣，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人理應(yīng)向他們學(xué)習(xí)才是。

至于宣傳方面，《毛澤東文集》第8卷里有一篇《對外宣傳不要強(qiáng)加于人》，輯錄了他從1967年到1970年有關(guān)這方面的語錄13條。他在1968年3月17日說，“此事我已說了多次。對外（對內(nèi)也如此）宣傳應(yīng)當(dāng)有步驟地予以改革?！笔焯熘?，即1968年3月29日，他又說，“我們應(yīng)注意自己的宣傳，不應(yīng)吹得太多，不應(yīng)說得不適當(dāng)，使人看起來好像有強(qiáng)加于人的印象。”1968年9月，他還說，“把一些離開主題的空話刪掉。不要向外國人自吹自擂?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第431、432頁）實(shí)際上，毛澤東在這方面的講話遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這十三條。他在1970年4月3日，還在兩報(bào)一刊《帝國主義，還說社會帝國主義》送審稿上 寫了這樣的一段話：

“關(guān)于我的話，刪掉了幾段，都是一些無用的，引起別人反感的東西。不要寫這類話，我曾講過一百次，可是沒有人聽，不知是何道理，請中央各同志研究一下?！?（《建國以來毛澤東文稿》第13冊，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第90頁）毛澤東的這些話，說明他是很清醒的，也是有自知之明的，這很值得今天的人們學(xué)習(xí)，也很值得今天的文件起草者、文章作者和宣傳、新聞、出版部門的重視。

⒊對“與時俱進(jìn)”、“創(chuàng)新”、“突破”和“發(fā)展”等說法的質(zhì)疑

在過去，毛澤東講到馬列都是號召人們要學(xué)習(xí)馬列、應(yīng)用馬列。早在1938年10月舉行的六屆六中全會上，他就提出，“一般地說，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動的情況和趨勢；并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁?zhǔn)較低的黨員。特殊地說，干部應(yīng)當(dāng)著重地研究這些，中央委員和高級干部應(yīng)當(dāng)加緊研究。指導(dǎo)一個偉大的革命運(yùn)動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533頁）他還說，“我們的任務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)一個幾萬萬人口的大民族，進(jìn)行空前偉大的斗爭。所以普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。我希望從我們這次中央全會之后，來一個全黨的學(xué)習(xí)競賽，看誰真正地學(xué)到了一點(diǎn)東西，看誰學(xué)得更多一點(diǎn)，更好一點(diǎn)。在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說，如果我們黨有一百個至兩百個系統(tǒng)地而不是零碎地，實(shí)際地而不是空洞地，學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作?！保ㄍ希?942年整風(fēng)時，他又提出，“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說明一個兩個實(shí)際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第815頁）

毛澤東之所以一再號召人們學(xué)習(xí)馬列，當(dāng)然是因?yàn)轳R列主義的理論對于中國革命的極端重要性，同時也是因?yàn)?，他認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的理論水平不高，不能適應(yīng)斗爭的需要。他在六屆六中全會上說，“我們黨的馬克思列寧主義的修養(yǎng)，現(xiàn)在已較過去有了一些進(jìn)步，但是還很不普遍，很不深入?！保ㄍ希?33頁）在延安整風(fēng)時，他又說，“近來馬克思列寧主義的書籍翻譯的多了，讀的人也多了，這是很好的事。但是否就可以說我們黨的理論水平已經(jīng)是提得很高了呢？確實(shí)，我們的理論水平是比過去高了一些。但是，按照中國革命運(yùn)動豐富多彩的內(nèi)容來說，理論戰(zhàn)線就非常之不相稱，二者比較起來，理論方面就顯得非常之落后?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第815頁）這樣的話，他在1949年3月舉行的七屆二中全會的總結(jié)報(bào)告里又再次講過。全國解放后他又多次提到這個問題。1971年3月15日，他在審改《無產(chǎn)階級專政勝利萬歲》一文時批示說：“我黨多年來不讀馬、列，不突出馬、列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是唯心論，在廬山鬧出大笑話。這個教訓(xùn)非常嚴(yán)重，這幾年應(yīng)當(dāng)特別注意宣傳馬、列?！保ā督▏詠砻珴蓶|文稿》第13冊，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第216頁）直到1975年，即他逝世的前一年，他還在一個批示中說，“我黨真懂馬列的不多，有些人自以為懂了，其實(shí)不大懂，自以為是，動不動就訓(xùn)人，這也是不懂馬列的一種表現(xiàn)?！保ㄍ希?26頁）

但是，自從改革開放以來，學(xué)習(xí)馬列的事就很少被提起。相反，所謂“與時俱進(jìn)“、“創(chuàng)新”、“突破”、“發(fā)展”一類的說法卻充斥于新聞媒體和學(xué)術(shù)書刊。人們不是學(xué)習(xí)馬列，而是被賦予了 “創(chuàng)新”、“突破”和“發(fā)展”馬列主義的任務(wù)。問題是，如果不首先學(xué)習(xí)馬列，又怎么可能去“創(chuàng)新”、“突破”和“發(fā)展”馬列呢？

有人提出“與時俱進(jìn)”這個提法，我們要問：為什么馬克思逝世后，恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東這些偉大的馬克思主義者都沒有提出所謂“與時俱進(jìn)”，而惟獨(dú)某個曾經(jīng)是中共領(lǐng)導(dǎo)人的人會那么熱衷地提出這個口號呢？

我們知道，在馬克思逝世以后，恩格斯繼承了馬克思的遺志，完成了《資本論》第二卷和第三卷的編輯出版工作，并且和已經(jīng)露頭的第二國際的修正主義傾向進(jìn)行了斗爭。但是他連想也沒有想過要“發(fā)展”馬克思主義。列寧生于19世紀(jì)70年代，他活動的年代正是第二國際背叛馬克思主義十分猖獗的年代。列寧以大無畏的反潮流精神與第二國際的修正主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。雖然列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命問題上對馬克思主義有所發(fā)展，但是他自己從不說什么“與時俱進(jìn)”，從不說什么“創(chuàng)造性發(fā)展”，而是以馬克思主義者自命。斯大林提出了列寧主義是因?yàn)樵隈R克思、恩格斯和列寧之間橫隔著一個“和平發(fā)展”的第二國際時期；由于第二國際也假借馬克思主義之名搞他們的反革命修正主義，為了與第二國際的修正主義劃清界限，突出列寧主義無疑是有積極意義的。斯大林作為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)政府和蘇聯(lián)軍隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，成功地領(lǐng)導(dǎo)了蘇聯(lián)的社會主義革命和社會主義建設(shè)，建成了世界上第一個社會主義國家，還領(lǐng)導(dǎo)了世界反法西斯的戰(zhàn)爭，贏得了對德意日法西斯的偉大勝利，為一系列歐亞人民民主國家的誕生創(chuàng)造了條件。斯大林是一位杰出的無產(chǎn)階級革命家和偉大的馬克思主義者，但是，他把自己僅僅看作是列寧的學(xué)生，不承認(rèn)自己有什么“學(xué)說”，更反對說他有什么“主義”。在他看來，“我們有馬克思列寧主義的學(xué)說。任何補(bǔ)充的學(xué)說都不需要?！敝劣诿珴蓶|，他把馬克思列寧主義應(yīng)用于中國的實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，并且領(lǐng)導(dǎo)了史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命，對無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)國民黨理論進(jìn)行了探索。但是，他并不同意林彪所說的什么毛澤東思想“全面地創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義”的說法并為此而感到不安，他認(rèn)為那不過是“為了打鬼，借助鐘馗”罷了。

恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東都不講什么“與時俱進(jìn)”，而有人卻大講特講“與時俱進(jìn)”，關(guān)鍵在于，恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東這些偉大的馬克思主義者都堅(jiān)信馬克思主義是偉大的真理，堅(jiān)信它并沒有過時，我們?nèi)匀粦?yīng)該堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義；而提出“與時俱進(jìn)”的人實(shí)際上是認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時，所以需要“創(chuàng)新”、“突破”和“發(fā)展”它了。這里實(shí)際上反映了他們對待馬克思列寧主義的態(tài)度是根本不同的。

說到這里，需要討論一個理論問題，這就是相對真理與絕對真理的關(guān)系問題。有人認(rèn)為，世界上只有相對真理，而沒有絕對真理。這種看法是錯誤的。我們說，真理既是相對的，也是絕對的。馬克思主義者既承認(rèn)相對真理，也承認(rèn)絕對真理。

恩格斯在《反杜林論》里說，“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個人中實(shí)現(xiàn)的。這個矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實(shí)際上是無止境人類世代更迭中才能得到解決。從這個意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的；按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按他的個別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第427頁）關(guān)于絕對真理，他還舉例說：“不正是存在著如此確鑿的、以致在我們看來表示任何懷疑都等于發(fā)瘋的那種真理嗎？二乘二等于四，三角形三內(nèi)角的和等于兩個直角，巴黎在法國，人不吃飯就會餓死，等等，這些不都是這種真理嗎？這不就是說，還是存在著永恒真理、最后的終極真理嗎？”（同上，第427-428頁）

而俄國哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家波格達(dá)諾夫卻不以為然，他在其所著《經(jīng)驗(yàn)一元論》一書中宣稱，“在我看來，馬克思主義包括對任何真理絕對客觀性的否定，對任何永恒真理的否定”，他甚至批評恩格斯的觀點(diǎn)是折中主義。

對波格達(dá)諾夫的觀點(diǎn)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中進(jìn)行了批駁，他明確地說：“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對真理的總和構(gòu)成的絕對真理的?？茖W(xué)發(fā)展的每一階段，都在給絕對真理這一總和增添新的一粟，可是每一科學(xué)原理的真理界限都是相對的。它隨著知識的增加時而擴(kuò)張，時而縮小?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第95頁）他還說，“在辯證唯物主義者看來，相對真理和絕對真理之間沒有不可逾越的鴻溝?！保ㄍ?，第95-96頁）應(yīng)該說，馬克思主義雖然沒有窮盡真理，但是，確實(shí)已經(jīng)大大地逼近了客觀真理，它既是相對真理，又在相當(dāng)程度上是絕對真理。馬克思列寧主義的理論不僅為19世紀(jì)和20世紀(jì)以來的歷史所證明，還必將為21世紀(jì)的歷史所證明，不然的話，為什么在新世紀(jì)開始的時候人們會選他為“千年思想巨人”呢？

但是，有的人卻不是這樣看問題。在這里，我想舉一個“與時俱進(jìn)”例子。上世紀(jì)90年代中后期，有人突然提出要“深化對勞動價(jià)值論的認(rèn)識”。為什么要“深化”？無非是認(rèn)為過去對于“勞動價(jià)值論”的認(rèn)識已經(jīng)過時，應(yīng)該“與時俱進(jìn)”了。此議一出，許多“精英”積極響應(yīng)。其實(shí)，這些精英過去很少接觸馬克思的《資本論》，對于馬克思的勞動價(jià)值論并無深入了解，然而，“上有所好，下必甚焉”，于是各種論文專著紛紛炮制出來。但是，這些所謂論著所“著述”的并不是什么“勞動價(jià)值論”，它們所販賣的恰恰是道道地地的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨色。這里有庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖薩伊的“要素價(jià)值論”，有馬歇爾的“供求價(jià)格論”，還有什么“物化勞動創(chuàng)造價(jià)值論”，“生產(chǎn)力價(jià)值論”，等等等等，不一而足。特點(diǎn)只有一個，就是什么東西都有，就是沒有馬克思的勞動價(jià)值論！這樣的“深化”，自然沒有什么結(jié)果，最后只好不了了之，草草收場，這件事說明，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是我們時代的真理，想人為地否定馬克思主義的基本原理并不像有的人所想像的那么容易。

為了了解馬克思列寧主義的時效性，還有必要弄清楚馬克思主義基本原理和具體的革命策略之間的區(qū)別與聯(lián)系。恩格斯說，“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這種理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。但是要做到這一點(diǎn)，就必須了解這些條件；……?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995們版，第669頁）這其實(shí)也就是馬克思主義的基本原理和它的具體運(yùn)用的關(guān)系問題。馬克思主義的基本原理是人類文明在當(dāng)時所取得的最高成果。實(shí)踐證明，這一成果是如此巨大，到現(xiàn)在也還沒有任何一種思想能夠超過它。這正是它至今仍然具有很高時效性的一個根本原因。2007年出現(xiàn)的世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)證明，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然具有極高的解釋力。一些人把馬列主義看成是過時的，這正好說明，他們對于馬列主義還缺乏應(yīng)有的、起碼的了解，他們提出要“創(chuàng)新”、“突破”和“發(fā)展”，并不表明他們比馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東高明，恰恰反映了他們與這些經(jīng)典作家之間的巨大差距，而這也正是他們需要反思和自省的地方。

當(dāng)然，對于馬克思主義基本原理在革命策略方面的具體應(yīng)用，需要結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w條件，但是，其根本，還是對于基本原理本身的掌握，恩格斯把這稱為“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件”（著重號為原有，非引者所加）在這方面不下功夫?qū)W習(xí)是不行的。

在這個問題上，還是毛澤東說得好：“馬列主義基本原理至今未變，個別結(jié)論可以改變?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷，人民出版社1999年版，第1頁）他還說過，“馬克思主義的基本原理是不能違背的，違背了就要犯錯誤。”（《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第417頁）誠哉斯言，不聽不行??！

結(jié)束語

毛澤東說，“沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1977年版，第385頁）對于一個人來說是這樣，對于共產(chǎn)黨這樣一個黨來說也是這樣。這個正確的政治觀點(diǎn)就是馬克思列寧主義。沒有了馬克思列寧主義，共產(chǎn)黨就失去了靈魂，就會成為一個徒有其表而沒有靈魂的假共產(chǎn)黨。這是一個多么可怕、多么令人擔(dān)優(yōu)的情形?。≡谶@里，作為一個馬列主義和毛澤東思想的信徒，作為一個共產(chǎn)主義的信徒，我要振臂高呼：

只有馬列主義和毛澤東思想才能救黨救國！

馬列主義和毛澤東思想萬歲！

共產(chǎn)主義萬歲！

今年是中國共產(chǎn)黨成立90周年，同時也是中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的締造者毛澤東逝世35周年，90年前誕生了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨在長期的斗爭中又產(chǎn)生了自己久經(jīng)考驗(yàn)的偉大領(lǐng)袖毛澤東。毛澤東帶領(lǐng)全黨和全國人民由一個勝利走向又一個的勝利，使一個貧窮落后備受列強(qiáng)欺凌的舊中國變?yōu)橐粋€自立于世界民族之林的初步繁榮昌盛的社會主義的新中國。不幸的是，35年前偉大領(lǐng)袖毛澤東離開了人世。但是，斯人已逝，而風(fēng)范猶存，盡管有人反毛，對他進(jìn)行妖魔化，而他的思想，他的精神，他的偉大人格，依然活在人們的心中，并且還會進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨的成立和毛澤東的逝世，這兩件事無論對于中國還是對于世界都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念。我們紀(jì)念中國共產(chǎn)黨誕生90周年，衷心祝愿它能夠堅(jiān)持馬克思列寧主義和毛澤東思想，祝愿它能永葆青春，永不變色；我們紀(jì)念毛澤東的逝世35周年，衷心祝愿他老人家永垂不朽，祝愿他的光輝思想和革命路線講永駐人間，永放光芒。

我堅(jiān)決地相信，有了馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導(dǎo)，有了正確的路線，克服了自身的缺點(diǎn)和錯誤，中國共產(chǎn)黨將仍然是一個名副其實(shí)的真共產(chǎn)黨，社會主義和共產(chǎn)主義也一定會不僅在全中國，而且在全世界取得勝利！

93年前，李大釗曾說，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”（《李大釗文選》，上海遠(yuǎn)東出版社1995年版，第176頁）當(dāng)今的環(huán)球已不是當(dāng)時的環(huán)球，今日的世界也不是昔日的世界。歷史在向前發(fā)展，世界在發(fā)生變化。全中國和全世界的無產(chǎn)者們，讓我們放聲高唱：“這是最后的斗爭，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄奈爾，就一定要實(shí)現(xiàn)?！保W仁•鮑狄埃詞、皮埃爾•狄蓋特曲：《國際歌》）