“機(jī)會平等”掩蓋了什么？
 

  
葉勁松

  
機(jī)會平等和貧富懸殊如影隨形。這不僅表現(xiàn)在有著機(jī)會平等的優(yōu)美歌聲的地方總是存在貧富懸殊的殘酷現(xiàn)實，而且表現(xiàn)在人們談?wù)摱糁曝毟粦沂獍l(fā)展時，總有學(xué)者模樣的人站出來指出這些談?wù)摰挠字尚?，提出?yīng)更關(guān)注機(jī)會平等。在最近一些年中，在我國的報刊上也常常可以看見這樣一些強(qiáng)調(diào)機(jī)會平等的學(xué)者出現(xiàn)。

就象許多經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞一樣，機(jī)會平等也是從西方移植而來。機(jī)會平等這詞在西方流行已有許多年的歷史，是資產(chǎn)階級以及依附于他們的學(xué)者捧起來的。它適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要，是代表他們利益的聲音。因為，機(jī)會平等能粉飾西方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，給予貧富懸殊以“合理性”解釋：自由市場經(jīng)濟(jì)給了所有人參與自由競爭的機(jī)會（即機(jī)會平等），他的富裕是因為他的能力和才干，你的貧困是因為你的無能，是你在“自由競爭中的失敗”的后果（這很符合馬爾薩斯在《人口論》中的一個重要觀點，即經(jīng)濟(jì)學(xué)在群眾傳播的主要訓(xùn)條之一，是“民眾應(yīng)該把自己的災(zāi)難歸咎于自己”）。一句話，貧富懸殊中富裕方所集聚的財富，是“優(yōu)秀者”在機(jī)會平等情況下競爭獲勝的結(jié)果，人們不應(yīng)譴責(zé)它。相反，社會應(yīng)該自由放任資產(chǎn)階級“靠能力”肆意聚斂；普通民眾也應(yīng)平靜地、心甘情愿地接受貧富懸殊現(xiàn)狀。依附于資產(chǎn)階級的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重不平等中尋出機(jī)會平等的“平等”和“美”來，再經(jīng)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的高超辯術(shù)，論證出給予每個人都有發(fā)財致富的平等機(jī)會遠(yuǎn)比消除貧富懸殊這種結(jié)果嚴(yán)重不平等重要得多。通過對這種“最重要的平等”的“美”的贊嘆，撫摸、麻醉受剝削、受壓迫普通民眾，使他們安于現(xiàn)實生活而不反抗。從而有利于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治穩(wěn)固，有利于統(tǒng)治階級繼續(xù)集聚財富。

但是，機(jī)會平等作為為剝削階級──資產(chǎn)階級辯護(hù)的觀點，決定了它必然要掩蓋一些事實真相。即使在西方，機(jī)會平等的觀點也受到不少較為尊重事實，并具有正義感的學(xué)者的揭露和批駁。1982 年，并不是共產(chǎn)黨人的法國電視臺著名經(jīng)濟(jì)記者弗.德克洛賽，寫了本論述法國社會不平等的專著。它的出版轟動了法國社會，銷量超過百萬冊，成為1982年法國最暢銷書。對于“機(jī)會平等”，該書寫道，經(jīng)濟(jì)“差別很快擴(kuò)大。唯有一種倫理觀使之可容忍。這種倫理觀要有某種正直外表必須具備以下二個條件：競爭仍然開放，競爭者機(jī)會均等?！保ā夺∧缓竺娴姆▏返?26頁，新華出版社1985年版）德克洛賽對戴在貧富懸殊上的機(jī)會平等的“正直外表”給予了揭露，“所有競爭者起步時并非機(jī)會均等……假如在達(dá)到終點時的不平等是來自起跑時就存在的不平等，那么就不再能說這是‘優(yōu)秀分子’獲勝……一方面，統(tǒng)治和世襲的資產(chǎn)階級為他們的后代保留最好的地位。另一方面，人民各階層命中注定要扮演失敗者的角色。幸好，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，‘好的位置’漸漸增加。隨著時間的推延，產(chǎn)生了一部分新的有產(chǎn)者，只有工人、農(nóng)民或雇員的最聰明、最有才能或者運氣最好的孩子，才能通過這條狹窄的小路向上爬。他們的成功可以作為盾牌，用來證明制度還是繼續(xù)開放的，人人機(jī)會均等。這一切都建筑在虛偽的混淆之中，即把電梯運載資產(chǎn)階級的孩子上升同人民的孩子必需走邊門的小樓梯向上爬混為一談。后者登上頂峰的機(jī)會難于中全國彩票的頭獎……資產(chǎn)階級行會為其成員保證最好的位置而只給人民幾個中獎號碼。事實就是如此”（同上書第127—129頁）

當(dāng)年，美國總統(tǒng)里根就用機(jī)會平等來為其加劇貧富懸殊的政策辯護(hù)。對此，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者J.托賓在1981年12月3日的美國《紐約書評》發(fā)表了題為《里根經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章。文章寫道，“機(jī)會均等一向是美國的理想或者美國的辯解借口……當(dāng)然經(jīng)濟(jì)和社會成果是極不平均的，其辯解借口是大家的機(jī)會都是平等的……然而實際上機(jī)會是極不平等的。美國雖然沒有舊世界的封建等級制，卻也建立起自己的一套特有的種族、宗教和民族方面的障礙，即使克服了 這些障礙，收入多、地位高的父母，其子女會在競賽中得到優(yōu)先起步的地位，這仍是鐵一般的現(xiàn)實……他（里根）肯定能夠做到的不過是把財富、權(quán)力和發(fā)展機(jī)會重新分配給富裕而有勢力的人們及其子女而已?！?/p>

美國學(xué)者愛.艾亨指出，“機(jī)會均等的宣傳，只是讓少數(shù)人變得更加富有，而越來越多的中產(chǎn)階級正匯入窮人大眾的洪流?！泵绹偨y(tǒng)克林頓面對機(jī)會均等下貧富懸殊加劇的現(xiàn)實，也不得不承認(rèn)：“我們對外贏得了冷戰(zhàn)，但在本國國土上，我們在機(jī)會均等和社會公正的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線打了幾場敗仗”（分別見《國外理論動態(tài)》1996年合訂本107、109頁）

在托賓、德克洛賽等人眼中，私有制社會中，發(fā)財致富的機(jī)會平等是根本不存在的，它只不過是粉飾貧富懸殊現(xiàn)狀的“辯解借口”、“正直外表”、“虛偽的混淆”。而我國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻如獲至寶地?fù)炱饳C(jī)會平等。他們掩蓋了它掩蓋階級剝削、為資本利益辯護(hù)的實質(zhì)，掩蓋了它在財富產(chǎn)生問題說謊的真相，只忙于在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形式上對機(jī)會平等進(jìn)行論證，并將其作為解決中國經(jīng)濟(jì)和社會問題的錦囊妙計，看起來就像在編織美麗的“皇帝的新衣”。

機(jī)會平等實質(zhì)是漠視貧富懸殊給普通大眾帶來的危害，并論證應(yīng)讓富人擁有更多財富的必要性，但標(biāo)榜是“中性”的，因而顯得極其公正而且堂皇。但漠視貧富懸殊現(xiàn)實卻空談機(jī)會平等，充分說明主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家樂于向“趨富”方向發(fā)展，說適合富人階層口味的話。他們關(guān)于機(jī)會平等、國企改革等“學(xué)問”，不過是資本的辯護(hù)詞，為此不惜大肆撒謊和隱瞞真相。事實證明，托賓、德克洛賽等資產(chǎn)階級學(xué)者也遠(yuǎn)比我國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家誠實和正直。2004年9月8日《參考消息》轉(zhuǎn)載了《香港觀察星報》題為《經(jīng)濟(jì)圈歌舞升平是種病》的文章，文章指出，大陸“在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的帶頭下，越來越多的人投入資本的懷抱中，拿他們的錢，為他們論證，為他們研究，替他們代言。”也就是為資本謀利益。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的本性如此明顯，連香港報紙也看他們不起。他們輕視普通群眾及其利益，是為資本謀利益的奴仆，卻在人民面前裝作高貴的、飽有學(xué)識的學(xué)者像（實際上，他們飽有學(xué)識的紙老虎形象已被托賓、德克洛賽等資產(chǎn)階級學(xué)者戳破），說是人們的關(guān)注點不應(yīng)受普通大眾的沒有“先見之明”的關(guān)注貧富懸殊的呼聲的影響。總之，他們不僅自己對發(fā)展著的貧富懸殊裝聾作啞，他們還以機(jī)會平等的名義要其他關(guān)注貧富懸殊的人們閉上嘴巴。這是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿資本的錢，為資本代言，為資本謀利的必然結(jié)果。

雖然機(jī)會平等在西方已是老掉牙的觀點，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖以“高貴的氣度”和學(xué)者的姿態(tài)證明，容忍貧富懸殊的機(jī)會平等是“現(xiàn)代的觀點”，而一切對貧富懸殊持批評態(tài)度的觀點是“前現(xiàn)代的”、“老一套的”和“非理性的”。他們認(rèn)為，實現(xiàn)機(jī)會平等的話語應(yīng)是壓倒一切的話語，人們的觀點乃至政府的政策都應(yīng)進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)這種話語。如果我們都沉醉于服用了機(jī)會平等這顆毒丸而產(chǎn)生的未來美好幻想中，似乎我們就算前進(jìn)了、現(xiàn)代了、時尚了，就已超越凡夫俗子而走在時代前列，我們就會對貧富懸殊的嚴(yán)酷現(xiàn)實產(chǎn)生厚重的麻木，放任貧富懸殊惡浪更兇猛地到來，并欣賞地看著它長久蕩滌我國。而這正是資本所希望的。

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