作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的“硬核”，上述三者是緊密聯(lián)系的。如同哲學(xué)思想領(lǐng)域的理性主義一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義也設(shè)定了經(jīng)濟(jì)世界和人的理性本質(zhì)。一直以來(lái)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們堅(jiān)信，經(jīng)濟(jì)世界是理性的，其“自然秩序”是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一切事物均處在嚴(yán)格的邏輯秩序中，而且按精確的數(shù)學(xué)規(guī)律合乎邏輯和理性地運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)的軌跡是有序的、穩(wěn)定的、確定的。同樣，這個(gè)世界里的活動(dòng)主體也是理性的，他們嚴(yán)格按照“理性原則”進(jìn)行選擇和行動(dòng)，他們總是為著自身的目的和利益而行動(dòng)，而且能夠以最合乎目的的方式行動(dòng)。這樣，從原子式的理性個(gè)體——經(jīng)濟(jì)人出發(fā)，借助各種輔助性理性工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)家便能夠在經(jīng)濟(jì)行為人行動(dòng)的一般原則的基礎(chǔ)上推演出種種更為具體的理性行為模型；在這些較為具體的模型的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就能較便利地解釋或預(yù)測(cè)理性個(gè)體在特定情景下可能采取的具體行動(dòng)，同時(shí)演繹出這些行動(dòng)的社會(huì)總和所導(dǎo)致的一般社會(huì)狀態(tài)和整體圖景。因而，以理性方法建立起來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“事物必然是”或“應(yīng)當(dāng)是”的知識(shí)，從而就是“科學(xué)的”。　　

然而，這種純粹的理性主義的分析缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，在理性主義作為主導(dǎo)性思維方式統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的漫長(zhǎng)過(guò)程中，非理性主義也在不斷地向它發(fā)起沖擊和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)中期以來(lái)，系統(tǒng)觀思維方式和歷史主義科學(xué)哲學(xué)的興起，又極大地“激活”了經(jīng)濟(jì)學(xué)中某些由來(lái)已久的非理性主義“基因”，從而為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”重建提供了契機(jī)。我們認(rèn)為，走向新理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須摒棄傳統(tǒng)理性主義封閉的局部性思維，確立開(kāi)放的整體性思維；將“人”拉回復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)中，結(jié)合社會(huì)、文化、歷史、制度、心理等因素來(lái)“重新理解人”；必須對(duì)“理性”本身持一種辨證的態(tài)度，確立一種辨證的理性思維方式?！　?/p>

    下篇是橫向借鑒其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法論。在批判性地吸收馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，就要求建立符合時(shí)代需求的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就需要我們能夠站在超越馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度來(lái)分析問(wèn)題。而要真正實(shí)現(xiàn)同時(shí)超越馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須學(xué)習(xí)馬克思的獨(dú)創(chuàng)精神，突破中外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的某些方法局限，在重建中外社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中廣泛借鑒和采用相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的可用知識(shí)，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的有機(jī)整合。在本篇中，我們主要進(jìn)行了七個(gè)方面的跨學(xué)科方法研究?！　?/p>

1．借鑒現(xiàn)代政治學(xué)的方法和知識(shí)。盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名稱中的“政治”原意并非指現(xiàn)代意義上的政治，然而，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)不是不要汲取政治學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于市場(chǎng)與政府的作用關(guān)系、經(jīng)濟(jì)周期與選舉的關(guān)系等都需要結(jié)合政治學(xué)方法和觀點(diǎn)去透徹地分析。　　

2．借鑒法學(xué)的方法和知識(shí)。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)權(quán)利時(shí)，必定要涉及到中外法學(xué)的分析方法和理論，尤其是有關(guān)現(xiàn)代企業(yè)制度、市場(chǎng)制度和國(guó)家決策制度的問(wèn)題?！　?/p>

3．借鑒社會(huì)學(xué)的方法和知識(shí)。社會(huì)學(xué)從人類互動(dòng)的角度，結(jié)合了習(xí)俗和非理性的分析，對(duì)組織的結(jié)構(gòu)、特性以及變遷等以獨(dú)到的解釋?！　?/p>

4．借鑒現(xiàn)代倫理學(xué)的方法和知識(shí)。如果說(shuō)市場(chǎng)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人類關(guān)系的一只“看不見(jiàn)的手”，政府是一只“看得見(jiàn)的手”，那么倫理就是“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”的握手，它是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的又一重要機(jī)制。現(xiàn)實(shí)中許多用純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光難以解釋的現(xiàn)象，摻入倫理的考慮就豁然而明了?！　?/p>

5．借鑒現(xiàn)代美學(xué)的方法和知識(shí)。美是事物具有的某種形式、結(jié)構(gòu)、屬性和法則，是一種能夠產(chǎn)生某種美感的客觀性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中同樣存在美與丑的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)美可歸屬為與自然美相并列的社會(huì)美范疇，是指人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有制度公正、運(yùn)行有序和發(fā)展和諧等屬性；經(jīng)濟(jì)學(xué)美是指經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系形式上的完整和諧與該理論所揭示的內(nèi)容上的完整和諧。應(yīng)當(dāng)用中外美學(xué)的某些思想老提高理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)抽象和學(xué)術(shù)品位?！　?/p>

6．借鑒系統(tǒng)論的方法和知識(shí)。依據(jù)系統(tǒng)優(yōu)于非系統(tǒng)的特性，將經(jīng)濟(jì)對(duì)象和經(jīng)濟(jì)行為作系統(tǒng)化分析；依據(jù)層次系統(tǒng)優(yōu)于非層次系統(tǒng)的體現(xiàn)，將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作層次化分析；依據(jù)開(kāi)放系統(tǒng)優(yōu)于封閉系統(tǒng)的特性，將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作開(kāi)放狀態(tài)分析；這些對(duì)經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論層面考察同樣具有方法論的價(jià)值?！　?/p>

7．借鑒生物學(xué)的方法和知識(shí)。人類是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和演化過(guò)程仍有與生物相似的一面，呈現(xiàn)一定的仿生性，借助于此，可以幫助我們了解人類外在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深層因子，挖掘經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律?！　?/p>

本書(shū)的主要目的是探討社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建問(wèn)題，雖然廣泛分析了三個(gè)緊密相關(guān)的方面：

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論、

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和其他學(xué)科特別是各類社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的方法和知識(shí)。

但在研究中，堅(jiān)持以馬克思主義唯物主義和辯證法科學(xué)方法學(xué)說(shuō)為基點(diǎn)和主干。

綜觀全書(shū)，具有四個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

一是體系龐大，囊括了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他交叉學(xué)科的方法論，這種選題在國(guó)內(nèi)顯然是開(kāi)創(chuàng)性的，研究的視野也具有相當(dāng)?shù)膹V度。

二是容量豐富，廣泛吸收伴隨科技進(jìn)步而出現(xiàn)的新興學(xué)科的方法論以及社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)其他學(xué)科方法論和新進(jìn)展，就目前理論界所見(jiàn)到的學(xué)術(shù)著作而言，本研究所搜集到的材料是相當(dāng)全面和豐富的。

三是立旨高遠(yuǎn)，該研究雖然是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論為核心，但是能夠站在超越馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度分析問(wèn)題，廣泛借鑒和采用相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的可用知識(shí)，突破傳統(tǒng)方法論的局限，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的有機(jī)整合。

四是見(jiàn)解深刻，對(duì)各類方法的具體討論具有相當(dāng)?shù)纳疃?，提出了不少富有深度的新?jiàn)解，新思路、新看法。

本書(shū)在研究方法上具有特色。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論一般可分為三個(gè)層次：

第一個(gè)層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的方法論，是最高和最抽象層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，是基本的方法論，是方法的方法論；

第二個(gè)層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般思維原理和分析方法，如演繹分析方法和歸納分析方法，實(shí)證分析方法和規(guī)范分析方法，結(jié)構(gòu)分析方法和制度分析方法等等；

第三個(gè)層次是經(jīng)濟(jì)分析的具體技術(shù)方法，如邊際分析方法、統(tǒng)計(jì)方法、個(gè)案研究方法等等。全書(shū)的三篇分析實(shí)際上包括了上述全部三種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，并對(duì)之進(jìn)行了較為詳細(xì)的探討分析，這是本研究在方法論上重要特色。　　

此外，本書(shū)的研究方法還在多方面取得了突破，具體體現(xiàn)在：

1）結(jié)合理論界最新研究成果。如在以前的著述中，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究成果缺乏創(chuàng)新性和系統(tǒng)性，而本書(shū)在搜集和整理最新研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了系統(tǒng)的研究；再如借鑒其他學(xué)科的方法和知識(shí)時(shí)，也充分關(guān)注到了這些學(xué)科的最新發(fā)展。

2）運(yùn)用比較的分析方法。如通過(guò)比較西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法中闡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，從而科學(xué)地揭示了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的科學(xué)性；在各門學(xué)科研究方法的橫向借鑒中，也作了積極的比較。

3）本項(xiàng)目站在超越馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度來(lái)分析問(wèn)題，突破了中外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的某些方法局限，廣泛借鑒和采用相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的可用知識(shí)，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的有機(jī)整合。

本書(shū)是由多篇博士論文和博士后論文為基礎(chǔ)構(gòu)成的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究是比較復(fù)雜的，書(shū)中有不當(dāng)之處，煩請(qǐng)批評(píng)指正。　　

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