馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論　　

程恩富 胡樂明

　　 

誕生于一百多年前的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。在世界范圍內(nèi)，圍繞著馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生的闡發(fā)、注釋、討論、爭(zhēng)辯、批判似乎是無(wú)窮無(wú)盡的。我國(guó)顯然也不例外。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是人類文明寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多具體結(jié)論仍然具有效力。然而，對(duì)我們來(lái)說，更有價(jià)值的是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。那些具體結(jié)論是馬克思根據(jù)他所處于時(shí)代他認(rèn)為是最重大的必須加以解決的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究后得出的，而我們所處的時(shí)代以及我們認(rèn)為重大的必須解決的經(jīng)濟(jì)問題與前者不可能完全一致，甚至有相當(dāng)大的差異。和具體結(jié)論相比，方法論具有更為一般的性質(zhì)。誠(chéng)然，方法論經(jīng)歷了不斷發(fā)展變化的過程，但其中基本方面又呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性，始終具有生命力。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論也是如此，因此，在繼承——發(fā)展關(guān)系上，正確的做法應(yīng)是，一方面更多地繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論；另一方面，更多地發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體結(jié)論。　　

　 　

    1．1研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的意義　　

    一、可以豐富和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論　　

如果說過去一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多的關(guān)心抽象經(jīng)濟(jì)理論問題的研究，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸興起了務(wù)實(shí)之風(fēng)。許多經(jīng)濟(jì)理論工作者更多地參與實(shí)際經(jīng)濟(jì)部門的活動(dòng)，研究改革中的現(xiàn)實(shí)問題，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)轉(zhuǎn)等問題，這當(dāng)然是無(wú)可非議的。但另一方面，近幾年確實(shí)在經(jīng)濟(jì)理論工作者中出現(xiàn)了一種“對(duì)策研究熱”和急功近利的傾向。甚至生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些理論和方法，缺乏嚴(yán)格的前提設(shè)定，缺少合乎邏輯的分析過程，憑借少數(shù)不加說明的資料和數(shù)據(jù)，一下導(dǎo)出若干結(jié)論，這種文章確不少見。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，明顯地荒疏了對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的研究。僅從高等院校從事馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人越來(lái)越少就可見一斑。90年代初對(duì)馬克思主義“勞動(dòng)價(jià)值論”等基本理論問題新的一輪討論中，似乎可以看出一定的問題。有的人認(rèn)為馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論一元論”已經(jīng)過時(shí)，提出“二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論”、“生產(chǎn)要素形成價(jià)值論”等等觀點(diǎn)。當(dāng)然，大膽地懷疑，自由討論和爭(zhēng)論，理論才有可能深化和發(fā)展，但如果缺乏對(duì)基本理論問題的深入鉆研，輕意懷疑和爭(zhēng)論，并不能使理論本身有所發(fā)展，也不是嚴(yán)肅和態(tài)度．馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論一元論”可以說是幾千年來(lái)人類探索、認(rèn)識(shí)商品經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)晶，“當(dāng)今世界，還沒有任何一種理論能夠像它那樣反映商品經(jīng)濟(jì)本質(zhì)和規(guī)律性，更不要說取代它的位了?！?A style="mso-footnote-id: ftn1" title="" name=_ftnref1 >[1]日本有一位學(xué)者指出，馬克思的“價(jià)值理論和價(jià)值概念是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的原理，是最抽象的理論。但并不是說它是某種離開了活生生的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)狀的所謂‘抽象理論’，而完全是現(xiàn)實(shí)的，并且不外是在一切資本主義國(guó)家里億萬(wàn)人們每天幾億次幾億次經(jīng)驗(yàn)著的最一般最常見的事物的反映”。[2]以上這些，是想說明無(wú)論從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展的實(shí)踐還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展，都有必要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的研究。　　

加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的研究，首要的一個(gè)問題，就是要研究和掌握馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。恩格斯指出：“馬克思的全部見解．不是一種教義，而是一種方法。”[3]列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的！”這是因?yàn)椤安汇@研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》”。這都說明了學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，最根本的問題是研究和掌握馬克思的方法，當(dāng)然主要是《資本論》的方法。只有深入理解了它的方法，才能正確理解和掌握其中的基本理論。同時(shí)也說明要掌握馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法并不是一件很容易的事?！　?/p>

    二、掌握馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐　　

一段時(shí)間以來(lái)，存在的一種傾向性認(rèn)識(shí)是：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法過時(shí)?！　?/p>

一是說，同現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論中的分析工具和方法相比，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法顯得“陳舊”和落后，　　

二是說馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)我國(guó)當(dāng)前的具體經(jīng)濟(jì)制度變革沒有現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的建設(shè)?！　?/p>

應(yīng)當(dāng)如何看待馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論？我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的特定內(nèi)容和目的對(duì)其方法予以切實(shí)的評(píng)價(jià)?！　?/p>

任何一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，所采用的方法是由其特定的研究對(duì)象和所要達(dá)到的特定目的決定的。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，即把資本主義生產(chǎn)方式作為人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一個(gè)必經(jīng)階段，有其發(fā)生、發(fā)展和走向滅亡的必然過程。很顯然，這一研究是本質(zhì)層次的，它揭示的是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的內(nèi)在構(gòu)造和運(yùn)行規(guī)律，為此，經(jīng)濟(jì)理論研究的一些工具和方法，必須采用以唯物辯證法為根本的方法論體系，通過矛盾分析來(lái)解決。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則與此不同，它抽象的因素較少，政府的職能因素，人在經(jīng)濟(jì)過程中的作用，甚至人的觀念和偏好等都包括在研究范圍之內(nèi)，它是在既定生產(chǎn)方式的限度內(nèi)，通過概括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，探究其內(nèi)在聯(lián)系來(lái)尋求刺激和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)均衡增長(zhǎng)的規(guī)律和政策，這就決定了需要采用數(shù)學(xué)模型等實(shí)證分析工具和方法?！　?/p>

由此可見，我們不能把馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作簡(jiǎn)單的對(duì)比，當(dāng)然也就不能武斷地得出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法“過時(shí)”的結(jié)論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論層次較深，它的方法論觀點(diǎn)有助于對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)體深層次的分析，對(duì)于通過改革和創(chuàng)新來(lái)理順具體的制度關(guān)系以及構(gòu)造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在運(yùn)行系統(tǒng)，具有原則的指導(dǎo)意義；現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論的層次較淺，其實(shí)證分析的工具和方法對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體運(yùn)作又具有參考和借鑒意義。當(dāng)然，馬克思所處的那個(gè)時(shí)代，由于理論和實(shí)際的發(fā)展所限，還不存在現(xiàn)代的一些經(jīng)濟(jì)分析手段和方法，但這不能成為否認(rèn)唯物辯證法的科學(xué)性的理由?！　?/p>

三、科學(xué)掌握馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論　　

近年來(lái)，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究出現(xiàn)了一些可喜變化，即在研究方法、研究角度上有很大轉(zhuǎn)變，在研究領(lǐng)域上也有所拓展。這有利于豐富和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。同時(shí)，也存在一些不好的傾向，歪曲和錯(cuò)誤地理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。也許出于對(duì)馬克思方法論的新解熱望，有人將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析法與馬克思的方法論相聯(lián)系，竭力將馬克思的方法納入邊際分析的圈子中去。我們認(rèn)為不妥。19世紀(jì)70年代興起的邊際主義，從一開始就具有濃厚的辯護(hù)色彩。它的后繼者進(jìn)一步強(qiáng)化了這種角色。龐巴維克用邊際效用價(jià)值論，來(lái)全盤否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。而克拉克則更赤裸裸地宣揚(yáng)，邊際生產(chǎn)力財(cái)富分配論已經(jīng)論證了資本主義社會(huì)的財(cái)富分配是公平的、合理的，決不存在階級(jí)剝削。誠(chéng)然，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思應(yīng)用了在數(shù)學(xué)意義說近似于邊際分析的方法。如在〈資本論〉第一卷第四章分析資本總公式時(shí)，首次提出了資本增量的概念。在分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)乃至揭示資本積累規(guī)律時(shí)，這一概念起到明晰、簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確的積極作用。在第二卷中，增量的概念不僅運(yùn)用在分析資本循環(huán)的公式上，特別是在揭示資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)條件時(shí)，資本增量概念的加入，大大簡(jiǎn)化了分析程序。在第三卷第一篇分析利潤(rùn)率變動(dòng)趨勢(shì)和地租時(shí)，馬克思運(yùn)用了增量概念，甚至還應(yīng)用了微積分中的偏導(dǎo)數(shù)知識(shí)。但是，我們不能據(jù)此就認(rèn)為馬克思存在著邊際分析。數(shù)學(xué)上的邊際概念與邊際分析方法是兩個(gè)不同的范疇?！　?/p>

理論界也有人借口馬克思從多角度分析了使用價(jià)值而認(rèn)為馬克思也有效用分析。我們認(rèn)為這種分析方法是不正確的，它混淆了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限，也不利于理論創(chuàng)新朝著健康的方向發(fā)展。眾所周知，馬克思在著作中是更多使用“使用價(jià)值”概念，而不使用“效用”概念。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，效用是與效用價(jià)值論聯(lián)系在一起，而效用價(jià)值論是馬克思極力反對(duì)的。效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值取決于效用和供求關(guān)系的變化。這與馬克思所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值是由工人的抽象勞動(dòng)決定的觀點(diǎn)根本對(duì)立?！　?/p>

確實(shí)，我們存在著一個(gè)如何科學(xué)理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的問題。如何根據(jù)實(shí)踐的需要發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的問題。而對(duì)這個(gè)問題的回答已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)研究本身的范圍，它不僅關(guān)系到我們?cè)鯓诱莆振R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且關(guān)系到如何堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論已是迫在眉睫?！　?/p>

　 　

1．2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀　　

1．2．1國(guó)外研究　　

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生那天起，就受到了廣泛的關(guān)注，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（包括惡意地誹謗、詆毀、甚至修正）沒有停止過。這里有代表性地介紹幾種觀點(diǎn)。　　

布勞格，是英國(guó)白金漢大學(xué)顧問教授和倫敦大學(xué)教育學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)名譽(yù)教授。1980年他出版《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論評(píng)價(jià)》（由北荷蘭出版公司出版）。布勞格認(rèn)為，馬克思的研究方法主要有下列幾點(diǎn)：　　

（1）綜合演繹，即綜合前人經(jīng)濟(jì)思想得出結(jié)論；　　

（2）本質(zhì)論，即區(qū)別事物的本質(zhì)與表象，并通過表象揭露本質(zhì)；　　

（3）辨證法，即所有事物都是內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果；　　

（4）理性主義，即所有事物都有一系列內(nèi)部關(guān)系或稱一定的結(jié)構(gòu)；　　

（5）歷史方法；　　

（6）實(shí)踐檢驗(yàn)真理。　　

布勞格認(rèn)為，馬克思把本質(zhì)論簡(jiǎn)單化了，馬克思僅用“生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)”的定義去區(qū)分生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)同一種勞動(dòng)有時(shí)是生產(chǎn)性，有時(shí)是非生產(chǎn)性的不合理情況。馬克思關(guān)于復(fù)雜勞動(dòng)可以折算成倍增的簡(jiǎn)單勞動(dòng)論斷在折算上也存在困難。馬克思提出的利潤(rùn)下降趨勢(shì)規(guī)律不符合馬克思方法論原則。馬克思指出，利潤(rùn)率是趨于下降的，但同時(shí)又存在著幾個(gè)阻止這一下降趨勢(shì)，如勞動(dòng)生產(chǎn)率比工資率增加更快，節(jié)約資本技術(shù)的引進(jìn)以及外貿(mào)的擴(kuò)展等，既然如此，這些因素共同作用的結(jié)果，利潤(rùn)率到底是下降還是上升，是不一定的?！　?/p>

比利時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼德爾1962年在巴黎出版了《論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》。曼德爾從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展過程和比較中論述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大成就。他客觀地分析了西方學(xué)術(shù)界對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的不公正態(tài)度，指出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)派比起來(lái)，其重大的優(yōu)越性在于，只有它才能夠做到能動(dòng)地綜合歷史和經(jīng)濟(jì)理論。馬克思在三個(gè)方面超過了李嘉圖。馬克思建立了剩余價(jià)值論，從而把社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合成一個(gè)偉大的體系，并且發(fā)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的潛在法則，這便是階級(jí)斗爭(zhēng)的法則。馬克思制定了利潤(rùn)率均分、生產(chǎn)價(jià)格形成以及利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的理論，從而把基本上是靜止的經(jīng)濟(jì)學(xué)說變成能動(dòng)的學(xué)說，并且還發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要規(guī)律。馬克思建立了資本再生產(chǎn)和國(guó)民收入的理論，描出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)論的輪廓，并且初步為宏觀經(jīng)濟(jì)及微觀經(jīng)濟(jì)的概念作出了實(shí)際的綜合。馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的社會(huì)秘密，即私人占有剩余勞動(dòng)，占有無(wú)償勞動(dòng)。馬克思第一次通過嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)分析，把自己對(duì)資本主義剝削的義憤、對(duì)工人階級(jí)的同情建立在磐石般的科學(xué)基礎(chǔ)上。馬克思把價(jià)值歸之為生產(chǎn)價(jià)格，這便是微觀經(jīng)濟(jì)論和宏觀經(jīng)濟(jì)論和諧的綜合基礎(chǔ)。在再生產(chǎn)問題上，馬克思看清了資本主義生產(chǎn)方式的原動(dòng)力是資本積累，把自己的分析發(fā)揮到邏輯的盡頭，從而推測(cè)出技術(shù)不斷革命既富有前途又十分可怕的能動(dòng)性。事實(shí)上，直到馬克思去世后，才出現(xiàn)世界性的技術(shù)革命。馬克思從資本積累傾向里推導(dǎo)出利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律同勞動(dòng)價(jià)值論有著直接的聯(lián)系：作為價(jià)值唯一創(chuàng)造者的活人的勞動(dòng)在資本總額中占的比重日益降低，剩余勞動(dòng)同資本的比率當(dāng)然也就減少了。微觀經(jīng)濟(jì)分析和宏觀經(jīng)濟(jì)分析的密切結(jié)合，使人們?cè)谏唐飞a(chǎn)的秘密里，發(fā)現(xiàn)了資本主義制度必然滅亡的一切矛盾。馬克思雖然沒有用系統(tǒng)的方式來(lái)研究周期性的危機(jī)，但他仍不失為第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把周期性危機(jī)當(dāng)作資本主義制度發(fā)展規(guī)律的中心問題，并且認(rèn)清了周期性危機(jī)來(lái)自資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。　　

馬克思主義的研究方法是發(fā)生發(fā)展的、批判的、唯物的和辨證的。應(yīng)該是發(fā)生發(fā)展的，因?yàn)槿绻蝗タ疾旆懂牭母春蛢?nèi)在矛盾的發(fā)展，不去指出它的本質(zhì)，就不能揭示任何范疇的秘密。應(yīng)該是批判的，因?yàn)槿魏畏懂牰疾荒芾硭?dāng)然地去加以接受。應(yīng)該是唯物和辨證的，因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)范疇的最終秘密都不是在人的腦子里發(fā)現(xiàn)的，而是在人的社會(huì)關(guān)系里找到的，這些社會(huì)關(guān)系是一個(gè)在矛盾的壓力下發(fā)展著的整體?！　?/p>

美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯威齊1942年出版《資本主義發(fā)展的理論》（《每月評(píng)論》出版社出版）。該書運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)理論分析了資本主義和帝國(guó)主義的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的最新討論作了概括，被譽(yù)為本世紀(jì)第一本馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的著作。斯威齊指出，馬克思研究方法有兩個(gè)特點(diǎn)：　　

（1）抽象演繹方法。這一方法是李嘉圖學(xué)派的特征。同時(shí)，馬克思還相信并且運(yùn)用現(xiàn)代理論家所稱的“連續(xù)近似”方法。這是一種動(dòng)態(tài)分析方法，從極度的抽象一步步趨向具體，連續(xù)的分析步驟層層推進(jìn)，使一系列假設(shè)簡(jiǎn)單明了，使得理論可以涉及并解釋廣泛的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。　　

（2）歷史性特征。馬克思認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)處于特定關(guān)系中的變革過程。換言之，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)歷史進(jìn)程，從原則上說，它是沒有終結(jié)，不會(huì)停止的。這一社會(huì)變革過程并不是完全的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，它是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人們的活動(dòng)又受到他們生活其中的社會(huì)種類的限制?！　?/p>

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米克發(fā)表了《卡爾˙馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》。對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的形成及特點(diǎn)進(jìn)行了研究。米克認(rèn)為，馬克思的一般方法論，同今天有關(guān)的應(yīng)注意三點(diǎn)：　　

第一，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系作為其它關(guān)系的基本的、主要的關(guān)系?！　?/p>

第二，馬克思發(fā)展了一個(gè)非常特異的研究方法，也許可以成稱為“邏輯——?dú)v史的方法”?！　?/p>

第三，與上面兩點(diǎn)相聯(lián)系的，還有一個(gè)重要的概念：如果人們想要根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)分析資本主義，那么最好的方法是設(shè)想資本主義突然沖擊一般的前資本主義社會(huì)，在這種社會(huì)里，沒有獨(dú)立的資本所有或土地所有的階級(jí)。從這個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律出發(fā)，馬克思進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)的分析?！　?/p>

米克認(rèn)為，馬克思的價(jià)值理論在本質(zhì)上可以看成是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的一般表現(xiàn)或體現(xiàn)。馬克思的價(jià)值理論可以合適地在前資本主義社會(huì)、早些資本主義社會(huì)和發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)三個(gè)標(biāo)題下加以考慮。如果孤立地看待《資本論》第一卷的分析或第三卷的分析，就不能正確理解或真正說明馬克思的價(jià)值理論。馬克思展開的價(jià)值理論是在《資本論》第一卷的分析或第三卷的分析的一種微妙的、復(fù)雜的綜合體。米克指出，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思的價(jià)值理論的批評(píng)是建立在一種簡(jiǎn)單的、原始的假定的基礎(chǔ)上?！　?/p>

對(duì)于馬克思的價(jià)值論或經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，有兩點(diǎn)需要注意：　　

第一，馬克思經(jīng)濟(jì)理論的研究方法，是吸收和結(jié)合了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及哲學(xué)的某些基本思想概念的。因此在馬克思那里，價(jià)值論不僅是想要解釋價(jià)格怎樣被決定的理論，而且還是一種方法論的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)加以研究的馬克思的一般方法論的觀點(diǎn)，并要求各個(gè)不同社會(huì)科學(xué)之間的基本統(tǒng)一的恢復(fù)。米克認(rèn)為，在今天強(qiáng)調(diào)各門學(xué)科的綜合仍然是重要的，但是否需要象馬克思那樣非常高度的綜合或基本統(tǒng)一，那就值得考慮了?！　?/p>

第二，要注意價(jià)格問題的研究。只要我們記住價(jià)格存在的原因在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，知道有關(guān)社會(huì)問題的一些因素存在于供求表列本身的背后，那么用傳統(tǒng)的供求方法去分析價(jià)格水平變化和相對(duì)價(jià)格變動(dòng)的數(shù)量表現(xiàn)，是可以的，而且也是必要的，這樣做并未使馬克思體系中的大部分實(shí)際重要的東西受損失?！　?/p>

米克強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍必須向馬克思學(xué)習(xí)，特別是馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的分析總是在盡可能范圍內(nèi)根據(jù)他所意指的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)進(jìn)行，而決不是抽象掉它來(lái)分析問題。馬克思的模型具有的獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)質(zhì)性的方面就是這種洞察力和他在建立模型中所用的一般分析方法?！　?/p>

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家久南卡在《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法作了比較簡(jiǎn)單的概括。他指出，馬克思相信，為了要分離某些主要變量，就應(yīng)運(yùn)用抽象觀念來(lái)分析經(jīng)濟(jì)問題。馬克思從很高的抽象層次開始，然后逐步移向較具體事物。在馬克思看來(lái)，目的就是揭開現(xiàn)象的外觀的面紗，以便分析基本現(xiàn)實(shí)或?qū)嵸|(zhì)。《資本論》正是體現(xiàn)了這種方法的展開。久南卡將馬克思的經(jīng)濟(jì)模式歸納為六個(gè)特征：　　

（1）生產(chǎn)的重要性?！　?/p>

（2）競(jìng)爭(zhēng)。　　

（3）一般均衡。馬克思的一般均衡更接近于馮˙諾伊曼的概念。　　

（4）宏觀經(jīng)濟(jì)體系。在某種意義上說來(lái)，在強(qiáng)調(diào)資本積累、就業(yè)、失業(yè)等重要性方面，馬克思是凱恩斯的先驅(qū)者。　　

（5）收入分配?！　?/p>

（6）分析的層次。商品領(lǐng)域、價(jià)值領(lǐng)域和價(jià)格領(lǐng)域?！　?/p>

久南卡還提出了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的八個(gè)重要思想：　　

（1）階級(jí)?！　?/p>

（2）勞動(dòng)價(jià)值論?！　?/p>

（3）資本積累?！　?/p>

（4）利潤(rùn)率下降。　　

（5）產(chǎn)業(yè)后備軍?！　?/p>

（6）擴(kuò)大再生產(chǎn)?！　?/p>

（7）經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！　?/p>

（8）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　?/p>

久南卡概括的《資本論》的研究方法基本上如實(shí)說明了馬克思的思路。但是，久南卡把馬克思的一般均衡看成更接近于馮˙諾伊曼的概念，實(shí)際上忽略了兩者之間的本質(zhì)差別。因?yàn)轳R克思關(guān)于不同經(jīng)濟(jì)部門間的相互聯(lián)系（或達(dá)到均衡）的概念是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的。而馮˙諾伊曼的概念是脫離勞動(dòng)價(jià)值論的。久南卡僅僅依據(jù)凱恩斯因強(qiáng)調(diào)投資、就業(yè)、失業(yè)等重要性而運(yùn)用的宏觀經(jīng)濟(jì)方法，便把馬克思看成是凱恩斯的先驅(qū)者，而《資本論》也被當(dāng)作“宏觀經(jīng)濟(jì)體系”的最初建立。他無(wú)視了凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在抽掉階級(jí)內(nèi)容和抹殺社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的質(zhì)的規(guī)定性的前提下所單純進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)總量”分析。而《資本論》則是在生產(chǎn)關(guān)系前提下所進(jìn)行的分析，它揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。　　

　 　

1．2．2國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究　　

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究可以分為三個(gè)階段：　　

第一階段（1949-1964年）。新中國(guó)建立后，隨著馬克思主義主導(dǎo)地位的確立，理論界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究掀起了高潮。王亞南、王學(xué)文、吳傳啟、卓炯、胡鈞等老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思〈資本論〉中的方法論進(jìn)行了深入研究，對(duì)唯物史觀、辨證法、矛盾分析法、質(zhì)量互變規(guī)律、辨證否定規(guī)律、科學(xué)抽象法、歷史與邏輯統(tǒng)一方法等等方面做了闡述。理論界的熱點(diǎn)集中在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的表述以及辨證法是否就是抽象與具體的方法等問題上。　　

第二階段（1978-1988年）。經(jīng)歷文革十年以后，理論界又重新活躍起來(lái)，理論界循著五、六十年代的思路對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行了梳理，發(fā)表了一批研究成果。湯在新、劉滌源、趙洪、陳征、張熏華、田光、郭繼嚴(yán)、馬健行、劉永佶等作出了很大貢獻(xiàn)。但總體來(lái)看這一時(shí)期在研究方法、研究領(lǐng)域上都沒有很大突破，可以看成是第一階段研究上的修復(fù)和發(fā)展?！　?/p>

第三階段（90年代以來(lái)）。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的介紹和引入，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。研究的領(lǐng)域有很大拓展，無(wú)論是角度還是方法都發(fā)生很大變化。一是對(duì)馬克思制度經(jīng)濟(jì)分析方法進(jìn)行了系統(tǒng)研究。由于中國(guó)體制轉(zhuǎn)型的特殊背景，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)后受到了學(xué)術(shù)界的高度重視，許多學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革從中找到了答案，但是也有一些學(xué)者對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了反思，提出要認(rèn)真發(fā)掘馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。如黃少安從產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行了系統(tǒng)分析。林崗和張宇從制度的起源和本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展和制度變遷動(dòng)力、制度變遷道路等角度對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了比較，并提出了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的五大特征。程恩富用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論系統(tǒng)地批判了張五常的產(chǎn)權(quán)理論，在國(guó)內(nèi)引起很大反響。其二，對(duì)馬克思宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)分析方法的研究。張朝尊和曹新早在90年代初就對(duì)馬克思宏觀調(diào)控理論進(jìn)行了研究，分析了馬克思宏觀調(diào)控的理論基礎(chǔ)和宏觀調(diào)控的手段和方法。傅殷才和屈炳祥分析了馬克思資本論中的宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，湯在新發(fā)表了《宏觀調(diào)控的理論基礎(chǔ)》，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀調(diào)控理論進(jìn)行了深入地分析。其三，對(duì)經(jīng)濟(jì)人本質(zhì)的分析。南嶺在1992年就發(fā)表了《人的假設(shè)與經(jīng)濟(jì)理論體系》，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”理論進(jìn)行了闡述，提出了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)人的本質(zhì)內(nèi)涵。魏民發(fā)表《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的人的問題》，分析了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本思想。王初根在《試論馬克思[資本論]中的經(jīng)濟(jì)人思想》提出了《資本論》中的“商品經(jīng)濟(jì)人”和“資本主義經(jīng)濟(jì)人”概念。其四，對(duì)均衡分析方法的研究。提出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在均衡思想的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者也對(duì)馬克思均衡分析進(jìn)行了研究。如楊永華提出了馬克思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)均衡模型。趙士剛將資本論中的經(jīng)濟(jì)均衡思想分為三類：純粹經(jīng)濟(jì)均衡、商品經(jīng)濟(jì)均衡和資本主義經(jīng)濟(jì)均衡等?！　?/p>

　 　

1． 3本篇的邏輯結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新之處　　

1．3．1本篇的正文由三部分構(gòu)成：　　

第一部分為導(dǎo)論部分。主要介紹了研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的理論和實(shí)踐意義，以及國(guó)內(nèi)外在這個(gè)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀?！　?/p>

第二部分為本篇的核心部分。由第一章——第六章共六章構(gòu)成?！　?/p>

第一章論述了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的核心——唯物史觀和辨證法?！　?/p>

第二章論述了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和論述方法。如具體和抽象、歷史與邏輯、研究方法與論述方法、分析與綜合、歸納與演繹等五種方法?！　?/p>

第三章論述了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范分析方法。如制度分析方法、人的本質(zhì)分析以及公平與效率統(tǒng)一的方法等并對(duì)馬克思制度分析方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析方法進(jìn)行了比較?！　?/p>

第四章論述了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析方法，具體分析了數(shù)量分析方法、統(tǒng)計(jì)分析方法和案例分析方法等。　　

第五章論述了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀微觀分析方法，并在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較中分析了馬克思宏觀微觀分析方法的特征。　　

第六章對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法論進(jìn)行了詮釋。如分析了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡分析、分工演進(jìn)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)理論等?！　?/p>

第三部分為結(jié)束語(yǔ)。簡(jiǎn)要分析了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的來(lái)源。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)意義?！　?/p>

第二章    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的靈魂：唯物史觀和辯證法　　

　 　

    2．1唯物史觀　　

    馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)致命缺陷，就是沒有歷史觀，他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。他們用人類理性、個(gè)人利已本性來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，所以他們不能夠科學(xué)闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的原因，不了解資本主義生產(chǎn)方式的歷史的特殊性質(zhì)，不能解釋經(jīng)濟(jì)范疇，這就導(dǎo)致他們的經(jīng)濟(jì)理論存在許多謬誤和難題。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法，考察了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展過程，闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展是一種自然歷史過程，資本主義生產(chǎn)方式是歷史的特殊的生產(chǎn)方式。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法，解釋了各種經(jīng)濟(jì)范疇，闡明了資本主義經(jīng)濟(jì)范疇的歷史的特殊社會(huì)性質(zhì)，把資本主義經(jīng)濟(jì)范疇表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和它表現(xiàn)的物的關(guān)系區(qū)別開。馬克思指出了生產(chǎn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程的其他要素的支配地位，揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)聯(lián)系?！　?/p>

    馬克思所以能夠?qū)⒄谓?jīng)濟(jì)學(xué)，首先一個(gè)重要的原因，是馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史觀進(jìn)行了根本的變革?！　?/p>

    2．1．1馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上　　

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，對(duì)唯物主義歷史觀的基本原理作了概要的表述。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段要適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了……大體說來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”　　

從馬克思的唯物主義歷史觀基本原理的表述可以看出，馬克思是由存在決定意識(shí)的唯物主義原理引申出人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)；馬克思又從社會(huì)存在引申出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程；馬克思由此引申出生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有上層建筑豎立在其上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；馬克思再由物質(zhì)生活生產(chǎn)方式揭示出生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾；生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力和矛盾，必然要引起社會(huì)革命的到來(lái)，使舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為較高級(jí)的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所代替?！　?/p>

　 　

    2．1．2生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是自然歷史過程　　

    唯心主義歷史觀以人們的思想活動(dòng)解釋人們的歷史活動(dòng)，不了解人們的思想動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因，不了解物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是社會(huì)關(guān)系的根源，他們以人類理性、個(gè)人利已本性解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。　　

唯物主義歷史觀認(rèn)為，不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。意識(shí)形態(tài)的形式?jīng)Q定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用和論證了這個(gè)原理。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是由資本家的利已本性決定的，相反，資本家的利已本性、資本家的謀利欲望，都是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定的?！　?/p>

馬克思《資本論》關(guān)于經(jīng)濟(jì)范疇人格化的理論，就是應(yīng)用和論證關(guān)于社會(huì)存在決定人們思想意識(shí)的一個(gè)范例。馬克思論述了資本家是資本的人格化，資本家的意志不是由人類一般的天性決定，或是由他個(gè)人的好惡任意決定的，而是由資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系決定的。資本家只是“作為人格化的、有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能。”[4] 資本家對(duì)于榨取剩余價(jià)值的貪欲，就不是象李嘉圖所說的由資本家謀利、要做富人的本性決定的，而是由資本要無(wú)限增殖價(jià)值的本質(zhì)決定的。資本家為了榨取更多的剩余價(jià)值，根本不關(guān)心工人的健康和生命，“這也并不取決于個(gè)別資本家的善意或惡意。自由競(jìng)爭(zhēng)使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律對(duì)每個(gè)資本家起作用。”[5]馬克思闡明了資本家的意志是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定的，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是由個(gè)人利已本性決定的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！　?/p>

    馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還論述了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程發(fā)展的根源。馬克思指出，《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析證明，資本主義生產(chǎn)方式和“任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個(gè)條件又是一個(gè)先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)成基礎(chǔ)”。[6] 馬克思《資本論》運(yùn)用唯物史觀把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力高度的原理，批判了以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家以唯心主義的觀點(diǎn)解釋資本主義生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)誤，以唯物主義的觀點(diǎn)論述了資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史條件，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展看作是一種自然的歷史過程，并由此去揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！　?/p>

　 　

2．1．3資本主義生產(chǎn)方式是社會(huì)生產(chǎn)的特殊的歷史的形式　　

    馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家以人類理性或利已本性去解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，不了解資本主義生產(chǎn)方式的歷史的特殊社會(huì)性質(zhì)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用了唯物主義歷史觀把生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和它的發(fā)展歸結(jié)于生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平的原理，論證和闡述了資本主義生產(chǎn)方式的歷史的特殊社會(huì)性質(zhì)。　　

    馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律。資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即剩余價(jià)值規(guī)律決定了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和滅亡的運(yùn)動(dòng)過程。資本家為了更多地剝削工人創(chuàng)造的絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，就拼命地增進(jìn)資本積累，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)經(jīng)過了簡(jiǎn)單協(xié)作，工場(chǎng)手工業(yè)和大機(jī)器工業(yè)三個(gè)發(fā)展階段，這三個(gè)發(fā)展階段，既是生產(chǎn)日益社會(huì)化，又是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和統(tǒng)治的加強(qiáng)，即資本主義生產(chǎn)發(fā)展過程，是資本主義基本矛盾加深的過程。在資本積累愈益擴(kuò)大的過程中，資本主義基本矛盾的尖銳化，在資本主義積累的一般規(guī)律和它的特殊表現(xiàn)，即平均利潤(rùn)率趨向下降規(guī)律的作用下，就要導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)說明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系由促進(jìn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展變成了生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，資本主義制度被推翻是不要避免。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展為資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替，創(chuàng)造了物質(zhì)條件和階級(jí)力量。馬克思指出，勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的所有權(quán)的“統(tǒng)一的恢復(fù)，只有在資本創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上，并且只有通過工人階級(jí)和整個(gè)社會(huì)在這個(gè)創(chuàng)造過程中經(jīng)歷的革命，才有可能實(shí)現(xiàn)?！?A style="mso-footnote-id: ftn7" title="" name=_ftnref7 >[7]考夫曼在《資本論》書評(píng)中亦承認(rèn)，馬克思《資本論》“這種研究的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律?！?A style="mso-footnote-id: ftn8" title="" name=_ftnref8 >[8] 馬克思《資本論》在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次、透徹地闡明了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，闡明了資本主義生產(chǎn)方式是歷史的生產(chǎn)方式?！　?/p>

    馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義生產(chǎn)方式作了分析，論證了資本主義生產(chǎn)方式的特殊社會(huì)性質(zhì)。馬克思通過分析勞動(dòng)力商品，把勞動(dòng)與勞動(dòng)力區(qū)別開，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密，從而能夠論述資本主義生產(chǎn)方式的特殊社會(huì)性質(zhì)。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的第一特征，是資本主義生產(chǎn)方式把它的生產(chǎn)物當(dāng)作商品來(lái)生產(chǎn)，生產(chǎn)物當(dāng)作商品成為具有支配作用和決定性的東西，勞動(dòng)者把自己的勞動(dòng)力也當(dāng)作商品出售。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征，是資本主義生產(chǎn)方式把剩余價(jià)值的生產(chǎn)當(dāng)作生產(chǎn)的直接目的和決定的動(dòng)機(jī)。資本家為了剝削更多的絕對(duì)剩余價(jià)值，必然要擴(kuò)大和發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)，表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力的增進(jìn)。上述兩個(gè)特征使資本主義生產(chǎn)方式與其他的生產(chǎn)方式相區(qū)別?！　?/p>

    馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史觀進(jìn)行變革，克服了以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠科學(xué)闡明資本主義生產(chǎn)方式的歷史的特殊社會(huì)性質(zhì)的缺陷，論證了資本主義生產(chǎn)方式是歷史的生產(chǎn)方式?！　?/p>

　 　

2．1．4對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的科學(xué)解釋　　

    馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用和論證了唯物主義歷史觀關(guān)于資本主生產(chǎn)方式是歷史的特殊的生產(chǎn)方式的原理，并由此對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇作了解釋，批判了以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的錯(cuò)誤解釋。　　

    古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋經(jīng)濟(jì)范疇的一個(gè)重要的缺陷，在于他們從人類理性引申出經(jīng)濟(jì)范疇。在他們看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)范疇只不過是人類理性、個(gè)人利已本性的表現(xiàn)。斯密由利已本性引申出交換、分工、貨幣、價(jià)值以至整個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇體系。蒲魯東把經(jīng)濟(jì)范疇看作是人類理性或人類理性所創(chuàng)造的，是適合觀念順序的歷史。馬克思指出，蒲魯東“對(duì)事物的理解是顛倒的，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是睡在‘人類的無(wú)人身的理性’懷抱里（正如這位哲學(xué)家蒲魯東先生告訴我們的）的一些原理和范疇的化身?！?A style="mso-footnote-id: ftn9" title="" name=_ftnref9 >[9]

    馬克思以唯物主義歷史觀作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，糾正了以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)范疇看作永恒理性的表現(xiàn)的錯(cuò)誤，解釋了經(jīng)濟(jì)范疇，把經(jīng)濟(jì)范疇看作生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)。馬克思指出：“人們按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！?A style="mso-footnote-id: ftn10" title="" name=_ftnref10 >[10] 所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，就不能夠象馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的是人類理性、利已本性的產(chǎn)物，相反，經(jīng)濟(jì)范疇只能看作生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)。馬克思指出，“地租、利潤(rùn)等這些私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)存在形式是與生產(chǎn)的一定階段相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系”。[11] 經(jīng)濟(jì)范疇既然是生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，而生產(chǎn)關(guān)系是歷史的，經(jīng)濟(jì)范疇亦和生產(chǎn)關(guān)系一樣是歷史的、暫時(shí)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，作為生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)范疇，亦要隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化而發(fā)生、發(fā)展和變化。　　

    古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于把資本主義生產(chǎn)方式看作永恒的自然的生產(chǎn)方式，以及把經(jīng)濟(jì)范疇看人是人類理性、個(gè)人利已本性的表現(xiàn)，所以他們不了解經(jīng)濟(jì)范疇的特殊的歷史性質(zhì)，這樣又產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇了解的另一個(gè)缺陷：他們把資本主義經(jīng)濟(jì)范疇看作是物，把資本主義經(jīng)濟(jì)范疇表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與表現(xiàn)物與物之間的關(guān)系混為一談。他們實(shí)際上把一些經(jīng)濟(jì)范疇看作表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系，然而他們又往往把經(jīng)濟(jì)范疇看作表現(xiàn)物的關(guān)系。瓊斯已經(jīng)把資本這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇看作是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，把資本看成確定的關(guān)系，是資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立。然而作為資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他仍然要受到資產(chǎn)階級(jí)拜物教的束縛，他把資本看作是“積累的儲(chǔ)備”，這樣他對(duì)資本這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的解釋就陷入混亂。馬克思把商品表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與它的物的關(guān)系的表現(xiàn)形式明確區(qū)別開來(lái)，克服了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)范疇實(shí)際上看作生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，但又往往把經(jīng)濟(jì)范疇看作物的關(guān)系的表現(xiàn)的錯(cuò)誤。馬克思把商品生產(chǎn)看作歷史的，把商品生產(chǎn)與產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū)別開來(lái)，發(fā)現(xiàn)只是在產(chǎn)品生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)者之間的關(guān)系才直接表現(xiàn)出來(lái)。在商品生產(chǎn)的條件下，由于商品生產(chǎn)的基本矛盾，即私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)不能直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，而是要通商品交換才表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，所以商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系采取了物的表現(xiàn)形式?！　?/p>

　 　

2．1．5生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)生活過程的其他要素　　

    馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用唯物主義歷史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是社會(huì)關(guān)系的根源的原理，把生產(chǎn)看作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，考察了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活過程的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的相互關(guān)系，把生產(chǎn)放在交換、分配和消費(fèi)的首位，克服了以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把分配或消費(fèi)放在生產(chǎn)之上的缺陷?！　?/p>

李嘉圖雖然是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是他又提出了分配是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要問題。西斯蒙第則提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究分配，認(rèn)為分配決定生產(chǎn)。馬克思批判了所謂分配決定生產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述了在生產(chǎn)與分配的關(guān)系中，生產(chǎn)占有支配的地位。“分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。就對(duì)象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式?！?A style="mso-footnote-id: ftn12" title="" name=_ftnref12 >[12] 　　

馬克思還批判了約翰·穆勒所謂分配的歷史性不受生產(chǎn)決定的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在穆勒看來(lái)，生產(chǎn)是永恒的，因?yàn)樯a(chǎn)是根據(jù)不變的自然物理規(guī)律，分配則是根據(jù)可以變動(dòng)的社會(huì)法律習(xí)慣的特殊性質(zhì)決定的，所以，分配是歷史的。馬克思論述了一定的分配形態(tài)是由生產(chǎn)的特殊性質(zhì)決定的，指出：“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兩畹脑偕a(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面?！?A style="mso-footnote-id: ftn13" title="" name=_ftnref13 >[13] 　　

西斯蒙第是消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在他看來(lái)，人們?cè)鲋池?cái)富的目的是為了滿足人們的需要和愿望。他說，人們由自己的技能創(chuàng)造出的一切，都應(yīng)該用于滿足他的需要或他的愿望。 因此人們的需要和愿望便決定生產(chǎn)，也就是說消費(fèi)決定生產(chǎn)。馬克思論述了生產(chǎn)決定消費(fèi)的觀點(diǎn)，批判了所謂消費(fèi)決定生產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他認(rèn)為，生產(chǎn)之所以決定消費(fèi)，是因?yàn)樯a(chǎn)不但為消費(fèi)提供材料、對(duì)象，而且生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式，使消費(fèi)得以完成；生產(chǎn)決定消費(fèi)，還在于生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且為材料提供需求。在生產(chǎn)脫離了它的自然粗陋狀況以后，“消費(fèi)本身作為動(dòng)力是靠對(duì)象作媒介的。消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！?A style="mso-footnote-id: ftn14" title="" name=_ftnref14 >[14] 　　

總之，經(jīng)濟(jì)生活過程中的四個(gè)要素，即生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，生產(chǎn)處于支配的地位，經(jīng)濟(jì)生活過程“總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西，那是自明之理。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”[15]  　　



2．2唯物辯證法　　

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本質(zhì)上是唯物辯證法，包括著許多問題，在這里，僅就恩格斯所說的辯證法的3個(gè)主要規(guī)律來(lái)談?wù)?。　?/p>

2．2．1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　　

    社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是由對(duì)立統(tǒng)一的因素形成的，統(tǒng)一之中有對(duì)立，互相對(duì)立的，又互相聯(lián)系，互相統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。因此，我們要認(rèn)識(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，必須從對(duì)立統(tǒng)一上來(lái)認(rèn)識(shí)。這是唯物辯證法的核心，是其基本規(guī)律之一?！　?/p>

    1、馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，首先從商品分析開始。商品是由使用價(jià)值與價(jià)值兩種對(duì)立的因素形成的，具有二重的性質(zhì)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，也有具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)兩種不同的性質(zhì)。商品是私人勞動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)其勞動(dòng)也帶有社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。因此，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)之中，有具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的對(duì)立，有私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立。生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞點(diǎn)。　　

商品生產(chǎn)出來(lái)以后，就要進(jìn)入交換過程。在交換過程中，一種商品與另一種商品交換所形成的價(jià)值形式或交換關(guān)系，是相對(duì)的價(jià)值形式與等價(jià)形式的統(tǒng)一，是價(jià)值表現(xiàn)的兩極。相對(duì)的價(jià)值形式與等價(jià)形式，是互相依賴，互為條件，而不可分離的兩個(gè)契機(jī)（動(dòng)的因素），同時(shí)又是互相排斥，互相反對(duì)，同一價(jià)值表現(xiàn)內(nèi)的兩極。 商品交換的歷史發(fā)展過程，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單的價(jià)值形式發(fā)展成為擴(kuò)大的價(jià)值形式，由擴(kuò)大的價(jià)值形式發(fā)展成為一般的價(jià)值形式，再進(jìn)而成為貨幣形式。商品的價(jià)值形式的發(fā)展變化過程，同時(shí)是商品內(nèi)在矛盾的發(fā)展過程?！　?/p>

    商品的生產(chǎn)過程，是使用價(jià)值與價(jià)值的生產(chǎn)過程，是商品內(nèi)在矛盾的生產(chǎn)過程。商品由生產(chǎn)過程進(jìn)入交換過程，其價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)之后，其使用價(jià)值也可以實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)在矛盾——使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，即得到解決。　　

    商品的內(nèi)在矛盾，在交換過程中的解決，只是一次的解決。商品生產(chǎn)，不只是一次的生產(chǎn)，而是反復(fù)不已的再生產(chǎn)。商品的再生產(chǎn)，是其內(nèi)在矛盾的再生產(chǎn)。這種矛盾，需要在交換過程中來(lái)解決。由商品的生產(chǎn)過程到交換過程，統(tǒng)一地形成商品的運(yùn)動(dòng)過程。商品的運(yùn)動(dòng)過程，是商品的內(nèi)在矛盾的生產(chǎn)與解決的過程。商品的運(yùn)動(dòng)過程，是商品內(nèi)在矛盾的不斷生產(chǎn)與解決?！　?/p>

    商品生產(chǎn)與商品交換發(fā)展到一定階段，如上所述，就產(chǎn)生出貨幣。于是過去的物物交換，現(xiàn)在成為以貨幣為媒介的交換，即由直接交換進(jìn)到間接交換。這時(shí)商品的內(nèi)在矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在矛盾。在商品運(yùn)動(dòng)過程中，同時(shí)有伴隨著的貨幣運(yùn)動(dòng)。貨幣的產(chǎn)生及其在流通過程中的作用，一方面解決了商品生產(chǎn)與商品交換的矛盾，促進(jìn)了商品生產(chǎn)與商品交換的發(fā)展，同時(shí)也發(fā)展了商品生產(chǎn)與商品交換中的矛盾。即貨幣產(chǎn)生以后，又產(chǎn)生了商品生產(chǎn)與商品流通，價(jià)值與其貨幣表現(xiàn)（價(jià)格），出賣與購(gòu)買等等矛盾。在商品經(jīng)濟(jì)之下，商品生產(chǎn)與商品流通的須利進(jìn)行，就是種種矛盾（商品內(nèi)在的矛盾與商品和貨幣的矛盾）的生產(chǎn)與解決。如果這種矛盾得不到適當(dāng)?shù)慕鉀Q，商品經(jīng)濟(jì)就要生產(chǎn)與解決。如果這種種矛盾得不到適當(dāng)?shù)慕鉀Q，商品經(jīng)濟(jì)就要阻礙?！　?/p>

簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，就產(chǎn)生資本主義的商品經(jīng)濟(jì)。資本主義的生產(chǎn)過程，是資本主義的商品的生產(chǎn)過程，是勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。在資本主義的商品生產(chǎn)過程中，一方面生產(chǎn)使用價(jià)值，同時(shí)生產(chǎn)剩余價(jià)值，其商品生產(chǎn)是這種對(duì)立的因素的統(tǒng)一。資本主義的生產(chǎn)過程，是剩余生產(chǎn)物和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，是無(wú)產(chǎn)者的剩余勞動(dòng)對(duì)象化的過程，是剩余勞動(dòng)形成剩余價(jià)值的過程，同時(shí)也是剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值被占有的過程。因此，資本主義的生產(chǎn)過程，也就是資本家與無(wú)產(chǎn)者之間矛盾的生產(chǎn)過程，是剩余勞動(dòng)的支出與剩余勞動(dòng)的占有，剩余生產(chǎn)物和剩余價(jià)值的生產(chǎn)與剩余生產(chǎn)物和剩余價(jià)值的占有的矛盾的生產(chǎn)過程。　　

剩余價(jià)值的生產(chǎn)有兩種方式。絕對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)，是延長(zhǎng)勞動(dòng)日以增加剩余勞動(dòng)時(shí)間的剝削方法。相對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)，是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力以縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的剝削方法。馬克思說；“絕對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)，只以勞動(dòng)日的長(zhǎng)短為轉(zhuǎn)移；相對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)，則會(huì)徹底使勞動(dòng)的技術(shù)過程和社會(huì)組織發(fā)生革命。”^①馬克思不只分析絕對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)，并且還闡述分析絕對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)的綜合統(tǒng)一。　　

資本主義的再生產(chǎn)的特征是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本的擴(kuò)大的再生產(chǎn)，就需要剩余價(jià)值的資本化，需要資本的積累。資本主義的生產(chǎn)發(fā)展和資本積累促進(jìn)了資本有機(jī)構(gòu)成的提高。資本的積累，資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)，是剩余價(jià)值的擴(kuò)大再生產(chǎn)，是資本家與無(wú)產(chǎn)者之間矛盾的擴(kuò)大再生產(chǎn)。隨著資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)的進(jìn)行，資本有機(jī)構(gòu)成不斷的提高，產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍的形成與擴(kuò)大，勞動(dòng)與資本的矛盾，活的勞動(dòng)與積累的勞動(dòng)的的矛盾，個(gè)別生產(chǎn)的組織性與社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府性，資本家被迫部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性等矛盾，也發(fā)展著 ?！　?/p>

資本主義的生產(chǎn)發(fā)展，由于其內(nèi)在的規(guī)律的作用，資本走向集中，大資本吞并小資本，或者中小資本合并為大資本。資本主義的生產(chǎn)發(fā)展，同時(shí)是其內(nèi)在矛盾的發(fā)展，在資本方面，是財(cái)富的不斷增加，在無(wú)產(chǎn)者方面，是貧困的不斷增長(zhǎng)。資本家與無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)對(duì)立是尖銳的。因此，在資本主義制度之下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，社會(huì)的生產(chǎn)與資本家私人占有的矛盾，尖稅地表現(xiàn)出來(lái)。馬克思說：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到與它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制喪鐘響起來(lái)。剝奪者就要被剝奪。”[16]這是馬克思所說資本主義積累的歷史趨勢(shì)?！　?/p>

2、資本的流通過程是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾的繼續(xù)運(yùn)動(dòng)。　　

資本是生產(chǎn)關(guān)系，階級(jí)關(guān)系，我們必須在生產(chǎn)關(guān)系上，階級(jí)關(guān)系上（即兩個(gè)階級(jí)的矛盾對(duì)立上）來(lái)了解資本。資本是不斷運(yùn)動(dòng)，不斷變形的，我們必須在其運(yùn)動(dòng)過程中，在形式不斷變化中來(lái)了解。資本在運(yùn)動(dòng)過程中，是不斷增加自己的價(jià)值的，我們必須在其運(yùn)動(dòng)中，在其價(jià)值增殖方面來(lái)了解。在《資本論》第一卷，主要地是從生產(chǎn)關(guān)系上和階級(jí)關(guān)系上來(lái)了解資本，在一定的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系之中，剩余價(jià)值與資本如何生產(chǎn)出來(lái)。在《資本論》第二卷，主要地是從流通過程中來(lái)了解資本，在一定的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系之中，剩余價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，可能的資本如何成為現(xiàn)實(shí)的資本?！　?/p>

產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，通過三個(gè)階段，依次地采取貨幣的，生產(chǎn)的，商品的三種形式（三個(gè)部分）。從生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系看，貨幣采取貨幣資本的形式，生產(chǎn)的各要素采取生產(chǎn)資本的形式，商品采取商品資本的形式，三種資本形式統(tǒng)一地形成產(chǎn)業(yè)資本形式。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，三種資本形式的循環(huán)，三個(gè)資本部分再生產(chǎn)，是互相依存互為條件，而又連續(xù)進(jìn)行的。因此，產(chǎn)為資本的現(xiàn)實(shí)循環(huán)，在其連續(xù)性上，不單是流通過程與生產(chǎn)過程和統(tǒng)一，而且是其三個(gè)循環(huán)的統(tǒng)一。產(chǎn)業(yè)資本要不中斷地，順利地通過這三個(gè)階段，由這一個(gè)形式轉(zhuǎn)移到另一個(gè)形式，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。如果這種循環(huán)轉(zhuǎn)移遇到阻礙，其剩余價(jià)值的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)，均要受到阻礙?！　?/p>

馬克思研究個(gè)別資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)以后，進(jìn)而研究全部社會(huì)資本的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)資本的運(yùn)動(dòng)，是由個(gè)別資本的循環(huán)互相交錯(cuò)，互相連接，互為前提而形成的。　　

馬克思把資本主義社會(huì)的商品生產(chǎn)，分為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與消費(fèi)資料的生產(chǎn)兩大部門。馬克思把資本主義社會(huì)的再生產(chǎn)為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的兩種形式。他先分析簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，接著分析擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本主義的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，是一種抽象，是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。資本主義的再生產(chǎn)，是資本主義的商品再生產(chǎn)和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一，同時(shí)是資本家與無(wú)產(chǎn)者階級(jí)矛盾的再生產(chǎn)。　　

馬克思在資本主義社會(huì)的再生產(chǎn)和流通過程中，研究社會(huì)生產(chǎn)兩大部門相互間的比例關(guān)系，再生產(chǎn)與流通須利進(jìn)行的條件。馬克思不只指出資本主義的再生產(chǎn)和流通的條件，同時(shí)指出資本主義的再生產(chǎn)，其各部門之間的平衡，是偶然的，其相互間的平衡，是經(jīng)常受到擾亂破壞的。資本主義的生產(chǎn)與流通，各部門之間的平衡，是不平衡中的平衡，是通過平衡的擾亂破壞，由強(qiáng)力來(lái)維持的平衡。資本主義社會(huì)生產(chǎn)流通各部門之間的比例關(guān)系和平衡關(guān)系，是由客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的。因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)，是無(wú)政府性的盲目生產(chǎn)，各生產(chǎn)部門與流通部門，其內(nèi)部之間，以及各個(gè)部門相互之間，不可能長(zhǎng)期保持相互間的平衡關(guān)系。這種比例關(guān)系和平衡關(guān)系發(fā)展到一定程度，就爆發(fā)為強(qiáng)大的擾亂破壞，通過這種擾亂破壞來(lái)維持相互間的比例關(guān)系，平衡關(guān)系。因此，資本主義的生產(chǎn)與流通，其相互間的平衡，是在不平衡中，平衡不斷被擾亂中的平衡?！　?/p>

　 　

2．2．2質(zhì)量互變規(guī)律　　

質(zhì)量互變規(guī)律，是辯證法主要規(guī)律之一，反映著事物變化規(guī)律的一個(gè)主要方面。事物運(yùn)動(dòng)量增加到一定程度，就引起質(zhì)的變化，經(jīng)過質(zhì)變以后，又有量的變化。事物運(yùn)動(dòng)由量到質(zhì)，由質(zhì)到量地變化?！　?/p>

馬克思運(yùn)用質(zhì)量互變動(dòng)規(guī)律來(lái)看資本主義經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)動(dòng)變化。商品價(jià)值形式的發(fā)展過程就是一個(gè)質(zhì)量互變的過程。價(jià)值形式的發(fā)展，由第一階段到第二階段，由第一形式到第二形式，就是由簡(jiǎn)單、個(gè)別的或偶然的交換形式發(fā)展成為總和擴(kuò)大的交換形式，價(jià)值形式也就起了變化。這是由于商品交換的發(fā)展，量的增加引起質(zhì)的變化。商品交換由第二階段到第三階段，由第二形式到第三形式，由物與物直接交換的形式，發(fā)展成為以一般等價(jià)物為媒介而進(jìn)行交換的形式（間接交換的形式）。因此，價(jià)值形式也就起了變化。這也是由于商品交換的發(fā)展，量是增加所引起的質(zhì)變（以后為量變）?！　?/p>

由簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)到資本主義商品生產(chǎn)，其間有質(zhì)的變化。簡(jiǎn)單商品的生產(chǎn)過程，是由勞動(dòng)過程與價(jià)值形成過程構(gòu)成的，是使用價(jià)值與價(jià)值的生產(chǎn)過程。資本主義商品生產(chǎn)過程是由勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程形成。資本主義的商品，不只有使用價(jià)值與價(jià)值，而價(jià)值之中，還包含有剩余價(jià)值?！　?/p>

簡(jiǎn)單商品的生產(chǎn)，其勞動(dòng)者同時(shí)是生產(chǎn)資料的所有者，其生產(chǎn)是以勞動(dòng)者自己勞動(dòng)力與自己的生產(chǎn)資料相結(jié)合而進(jìn)行的生產(chǎn)。生產(chǎn)的結(jié)果，歸勞動(dòng)者自己所有。商品生產(chǎn)出來(lái)以后，走進(jìn)交換來(lái)使用價(jià)值不同的另一種商品，也屬于自己，由自己使用消費(fèi)（或用于生產(chǎn)，或用于消費(fèi)）。資本主義的商品生產(chǎn)，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料是分離的，勞動(dòng)者是當(dāng)作雇傭勞動(dòng)者參加生產(chǎn)的。在資本主義商品的生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者是與資本家的生產(chǎn)資料相結(jié)合而進(jìn)行生產(chǎn)的。生產(chǎn)的結(jié)果，歸生產(chǎn)資料的所有者，資本家所占有。資本家出賣商品所得到的剩余價(jià)值，歸資本家所占有，即資本家占有無(wú)產(chǎn)者的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值?！　?/p>

不僅簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)與資本主義商品生產(chǎn)有質(zhì)的不同，簡(jiǎn)單的商品流通與資本主義的商品流通，也有質(zhì)的不同。簡(jiǎn)單的商品流通，其目的是生產(chǎn)者通過出賣自己的商品，換取貨幣來(lái)購(gòu)買自己所需要的另一種商品。商品流通過程的開始是商品，其終結(jié)也是商品，貨幣在流通過程中只起媒介商品交換的作用。資本主義的商品流通，其目的在于用貨幣購(gòu)買商品，出賣之后換取價(jià)值更多的貨幣，即為的價(jià)值增殖。在流通過程中，是以貨幣開始，以貨幣終結(jié)，商品只起著媒介的作用?！　?/p>

    資本主義的商品流通所以與簡(jiǎn)單的商品流通不同，根本地是由于兩種生產(chǎn)關(guān)系，不同的經(jīng)濟(jì)條件產(chǎn)生出來(lái)的。資本主義的商品流通，是建立在資本主義的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，是建立在剝削雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，流通的結(jié)果要實(shí)現(xiàn)其剝削的剩余價(jià)值。簡(jiǎn)單和商品流通，是建立在生產(chǎn)者簡(jiǎn)單的商呂生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，是建立在用自己的勞動(dòng)進(jìn)行的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，流通的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)價(jià)值要換回另一種使用價(jià)值的商品。因此，簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)與流通和資本主義的商品生產(chǎn)與流通，有根本的區(qū)別。所以說，由簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)與流通進(jìn)到資本主義的商品生產(chǎn)與流通，在生產(chǎn)與流通上，有質(zhì)的變化?！　?/p>

剩余價(jià)值的生產(chǎn)的兩種方法也有本質(zhì)的區(qū)別?！　?/p>

絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式，是延長(zhǎng)勞動(dòng)日，占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)以獲取剩余價(jià)值的方法。在資本主義制度之下，如果勞動(dòng)日等于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，則資本家無(wú)剩余勞動(dòng)可占有，勞動(dòng)者對(duì)于資本家是不生產(chǎn)的勞動(dòng)者。只有勞動(dòng)日延長(zhǎng)超過必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，資本家才能有剝削所得。勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)的愈多，資本家所得的愈多。這是資本的生產(chǎn)過程中，由量到質(zhì)的變化，由可能到現(xiàn)實(shí)的變化。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法，是用改善勞動(dòng)組織和生產(chǎn)技術(shù)的力法，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相對(duì)地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，以占有剩余價(jià)值的方法。資本家采取這種辦法，經(jīng)過簡(jiǎn)單協(xié)作、復(fù)雜協(xié)作、使用機(jī)器等三個(gè)階段。前兩個(gè)階段，大體說來(lái)，是工場(chǎng)手工業(yè)使用的辦法，后一個(gè)階段，是大工業(yè)所使用的辦法。    相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的三個(gè)階段，是由低級(jí)階段向高級(jí)階段前進(jìn)的，較高階段有不同于較低階段的質(zhì)的特點(diǎn)。  由絕對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)進(jìn)到相對(duì)的剩余價(jià)值的生產(chǎn)，勞動(dòng)對(duì)資本，無(wú)產(chǎn)者對(duì)資本家，也就由形式的服從進(jìn)到實(shí)質(zhì)的服從?！　?/p>

    資本主義的生產(chǎn)是擴(kuò)大的再生產(chǎn)。資本家為了進(jìn)行擴(kuò)大的再生產(chǎn)，剩余價(jià)值不能全部由個(gè)人消費(fèi)，必須有一部分甚至較大部分資本化，積累成為資本。因此，資本主義的生產(chǎn)發(fā)展，必須達(dá)到一定的高度，勞動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，這樣，資本家所占有的剩余價(jià)值除去自己個(gè)人消費(fèi)以外，才有可能積累成為資本。而剩余價(jià)值的資本化，資本的積累，也必須經(jīng)過一定的時(shí)間，達(dá)到一定的程度，才能進(jìn)行擴(kuò)大的再生產(chǎn)?！　?/p>

     資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的進(jìn)行，常常伴隨著資本的有機(jī)構(gòu)成的提高。資本的有機(jī)構(gòu)成的提高，表示著技術(shù)設(shè)備與勞動(dòng)組織的改善，勞動(dòng)的生產(chǎn)力的提高。資本的有機(jī)構(gòu)成，也導(dǎo)致資本由分散走向集中，生產(chǎn)由分散走向集中，這引起都是資本的生產(chǎn)過程中的質(zhì)的變化，表示著資本主義的生產(chǎn)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)候，我們可以看到：生產(chǎn)與資本的集中達(dá)到一定程度，就形成壟斷（獨(dú)占）。由自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)到壟斷，資本主義的生產(chǎn)，在各個(gè)方面，就發(fā)生了質(zhì)的變化。在生產(chǎn)和流通方面都出現(xiàn)了壟斷組織。商品不以自由價(jià)格出賣，而以壟斷價(jià)格出賣。由原料、勞動(dòng)力到產(chǎn)生，到交通運(yùn)輸，到市場(chǎng)，到金融，產(chǎn)生一系列的壟斷。　　

　 　

    2．2．3否定之否定規(guī)律　　

    否定的否定，如恩格斯所說，也是辯證法主要規(guī)律之一。事的的運(yùn)動(dòng)到一定階段，一定程度，就為其中對(duì)立的因素所否定，這種因素再繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，又為其中對(duì)立的新的因素所否定。這樣，事物就從低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，螺旋式地向前發(fā)展。這就是否定的否定?！　?/p>

    1、馬克思用否定的否定的規(guī)律來(lái)觀察研究資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程（當(dāng)然，這和馬克思確切地描述資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)歷史過程是完全一致的）。 在《資本論》中，我們可以看到價(jià)值形式或交換價(jià)值的發(fā)展，由簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式進(jìn)到總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，就否定了簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式。由總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式進(jìn)到一般的價(jià)值形式，就否定了總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式。這就是，商品交換的發(fā)展，是由肯定到否定，又到否定的否定?！　?/p>

    在交換過程中產(chǎn)生貨幣以后，商品交換由直接交換變?yōu)殚g接交換的形式，即成為商品流通的形式。簡(jiǎn)單的商品流通采取著“商品——貨幣——商品”的形式。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者把商品出賣以后提到貨幣，商品的價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了，商品換成貨幣了。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者用貨幣購(gòu)買另一種商品，這種商品到手后，貨幣又換成商品了。這買來(lái)的商品，其使用價(jià)值不同于原來(lái)賣出的商品，買和賣有意義。在簡(jiǎn)單的商品流通過程中，商品出賣，商品換成貨幣，是商品形式的否定，用貨幣購(gòu)買商品，貨幣換成商品，是貨幣形式的否定。簡(jiǎn)單的商品流通，就是這樣，開始以商品形式出現(xiàn)，商品形式為貨幣形式所否定。而貨幣形式以為另一種商品形式所否定?！　?/p>

    商品流通的發(fā)展，到貨幣能夠在市場(chǎng)上購(gòu)買勞動(dòng)力這種特殊的商品的時(shí)候，貨幣就成為資本。由此看來(lái)，商品流通是資本流通的前提。資本流通的簡(jiǎn)單形式為“貨幣——商品——貨幣”。在資本流通的形式里，資本開始以貨幣形式出現(xiàn)，用貨幣購(gòu)買商品，又變?yōu)樯唐沸问?，商品出賣得到貨幣（比原來(lái)更多的貨幣），又因到貨幣的形式。因此，在資本世紀(jì)流通過程中，資本開始為貨幣形式，接著商品形式否定了貨幣形式，而貨幣形式又否定了商品形式。資本的流通形式，就是這樣以肯定——否定——否定的否定的形式前進(jìn)著?！　?/p>

    資本流通的目的，是和商品流通的目的有根本區(qū)別的。商品流通的目地，在于獲得不同的商品，不同的使用價(jià)值，以滿足自己生產(chǎn)上和消費(fèi)上的需要。貨幣只是交換的媒介，換取其他商品的手段。商品生產(chǎn)者一旦得到他所需要的商品，這一流通，即可以結(jié)束。資本流通的目的，在于資本價(jià)值的增殖，買賣的商品，只是價(jià)值增殖的手段，流通的中介。資本的價(jià)值，買賣的商品，只是價(jià)值增殖的手段，流通的中介。資本的價(jià)值增殖，是無(wú)底止的，資本必須繼續(xù)不斷的流通，才能增殖自身，實(shí)現(xiàn)自快報(bào)目的?！　?/p>

2、產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)要通過流通過程，生產(chǎn)過程和流通過程三個(gè)階段。第一階段，流通過程，資本家以貨幣所有者出現(xiàn)于商品市場(chǎng)與勞動(dòng)市場(chǎng)，購(gòu)買勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料兩種商品，資本家買到這兩種生產(chǎn)要素以后，即離開流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程。在生產(chǎn)過程中，資本家將勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料結(jié)合起來(lái)進(jìn)行商品生產(chǎn)。商品生產(chǎn)出來(lái)，資本家把商品投入流通過程。在流通過程中，將商品出賣以后，得到貨幣。這時(shí)的貨幣比原來(lái)投下的貨幣有較多的價(jià)值，即資本的價(jià)值增殖了?！　?/p>

產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)過程中，由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程，流通即告中斷，生產(chǎn)過程否定了流通過程，商品生產(chǎn)出來(lái)進(jìn)入流通過程，流通過程又否定了生產(chǎn)過程。產(chǎn)業(yè)資本就是這樣通過三個(gè)階段循環(huán)著，增殖著。貨幣資本，生產(chǎn)資本與商品資本的循環(huán)，也是通過不同的生產(chǎn)過程與流通過程。在其運(yùn)動(dòng)總過程中，后一過程否定前一過程，由第一個(gè)否定到第二個(gè)否定，不只是回到原來(lái)的形式，并且起了價(jià)值增殖的作用。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，是采取三個(gè)資本部分的循環(huán)形式，是三個(gè)資本部分的再生產(chǎn)形式。即產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)，是由三個(gè)資本部分的循環(huán)形成。又再生產(chǎn)三個(gè)資本部分。在產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)中，三個(gè)資本部分，彼此之間，是互為條件，互相制約，互相依賴，互相連續(xù)進(jìn)行的。因此，產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)過程，也是其生產(chǎn)過程與流通過程互相銜接，互相繼續(xù)而又互相更換否定的過程。產(chǎn)業(yè)資本就是以這種形式運(yùn)動(dòng)著、前進(jìn)著?！　?/p>

個(gè)別資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)如此，社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與流通，也是如此。社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與流通，和個(gè)別資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)不同的是：社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)，資本的各個(gè)部分，彼此之間有復(fù)雜錯(cuò)綜的關(guān)系，其再生產(chǎn)與流通要順利地進(jìn)行，各個(gè)生產(chǎn)部門之間，必須保持一定的比例關(guān)系。在生產(chǎn)與流通的各個(gè)階段，彼此之間互相銜接繼續(xù)而又互相否定地前進(jìn)?！　?/p>

3、資本主義的生產(chǎn)方式的成立和發(fā)展，否定了“個(gè)人的以本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的”小經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式。正如馬克思所說的，“由資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”[17]  這是資本主義的私有制否定以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，而社會(huì)主義的共有制又否定資本主義的私有制。歷史上這種經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展變化，包含著一系列的肯定、否定與否定的否定?！　?/p>

    在封建社會(huì)里，孕育著否定封建經(jīng)濟(jì)的資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。在資本主義社會(huì)里，雖然不孕育或者幾乎不孕育社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，但卻為社會(huì)主義社會(huì)準(zhǔn)備物質(zhì)的條件，孕育著資本主義社會(huì)的種種否定的因素，新社會(huì)因素的種種萌芽（主觀的與客觀的因素，精神的與物質(zhì)的，人的與物的因素）。由封建的生產(chǎn)方式向資本主義的生產(chǎn)方式過渡，是資本家剝奪小生產(chǎn)者。由資本主義的生產(chǎn)方式向社會(huì)主義的生產(chǎn)方式過渡，是剝奪剝奪者。資本家剝奪小生產(chǎn)者，是少數(shù)人對(duì)于多數(shù)人的剝奪。剝奪剝奪者地多數(shù)人對(duì)于少數(shù)人的剝奪。人類社會(huì)，就是這樣，由低級(jí)階段進(jìn)到較高級(jí)階段，再進(jìn)到更高級(jí)階段，而前進(jìn)著，按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著?！　?/p>

第三章  作為分析方法和論述方法的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論　　

　 　

從馬克思經(jīng)濟(jì)思想史來(lái)看，馬克思不僅提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的核心和靈魂，而且還提出了一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體方法，其中如抽象上升到具體的方法、邏輯和歷史相一致的方法、分析和綜合相結(jié)合的方法、歸納和演繹相互聯(lián)系的方法等等?！　?/p>

　 　

3．1具體與抽象統(tǒng)一的方法（科學(xué)抽象法）　　

在《資本論》第1卷德文第1版“序言”中，馬克思提到：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！?A style="mso-footnote-id: ftn18" title="" name=_ftnref18 >[18]馬克思提到的“抽象力”，既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一種方法，同時(shí)也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其他研究方法的共同特征?！　?/p>

運(yùn)用抽象力也就是通過人腦的抽象思維排除各種外在的、非本質(zhì)的東西，抽取某種共同的、本質(zhì)的東西，從而認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，形成概念和理論體系。要認(rèn)識(shí)客觀世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，都必須運(yùn)用抽象力。認(rèn)識(shí)客觀世界中的自然現(xiàn)象除運(yùn)用抽象力外，還可以在實(shí)驗(yàn)室中通過物理的、化學(xué)的、生物的等各種實(shí)驗(yàn)手段來(lái)揭示其本質(zhì)和規(guī)律。客觀世界中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是人們參加的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史過程，對(duì)此既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，而只能運(yùn)用抽象力去認(rèn)識(shí)隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)。例如，不同的商品之所以能夠進(jìn)行交換，是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的東西，這個(gè)共同的東西就是商品的價(jià)值。價(jià)值這個(gè)東西是通過人腦的抽象思維能力概括出來(lái)的?！　?/p>

運(yùn)用抽象力進(jìn)行科學(xué)抽象必須在占有大量經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際材料的基礎(chǔ)上，從客觀實(shí)際經(jīng)濟(jì)過程出發(fā)，經(jīng)過人腦的抽象思維，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，經(jīng)過分析研究、判斷推理，揭示事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)決定事物發(fā)展變化進(jìn)程的必然性和規(guī)律性?！　?/p>

抽象上升到具體的方法是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的方法。在馬克思以前，一些杰出的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，在一定程度上已經(jīng)運(yùn)用了抽象上升到具體的方法，從已經(jīng)抽象出來(lái)的一般的關(guān)系如勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等等，上升到國(guó)家、國(guó)際交換和世界市場(chǎng)等具體的關(guān)系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系并由此開始出現(xiàn)了。但是，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的抽象上升到具體的方法存在著嚴(yán)重的缺陷。首先，他們的抽象上升到具體的方法脫離了研究對(duì)象這一既定的具體，從而“抽象”了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所具有的歷史確定性和歷史具體性。例如，最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，如交換價(jià)值，是以在一定生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的人口為前提的，也是以某種形式的家庭、公社或國(guó)家等為前提的，它只能作為一個(gè)既定的、具體的、生動(dòng)的整體的抽象片面的關(guān)系而存在，其次，他們的抽象上升到具體的方法是不徹底的，在對(duì)范疇的理解上，他們普遍地忽視了范疇的質(zhì)的規(guī)定性，抹殺了范疇的本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式之間的區(qū)別，不能分辨簡(jiǎn)單范疇和復(fù)雜范疇的轉(zhuǎn)化關(guān)系和轉(zhuǎn)化機(jī)制。例如，他們不經(jīng)過中間環(huán)節(jié)的考察，就把抽象的范疇等同于具體的范疇，他們不考察剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)的中間環(huán)節(jié)，就把剩余價(jià)值等同于平均利潤(rùn)，他們不考察商品價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的一系列中間環(huán)節(jié)，就直接把商品價(jià)值等同于生產(chǎn)價(jià)格?！　?/p>

馬克思在研究建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的“抽象上升到具體”的方法時(shí)，運(yùn)用唯物辯證法考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)范疇看作是發(fā)展和變化的，從抽象的、簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇發(fā)展到具體的、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇，從而克服了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把具體經(jīng)濟(jì)范疇等同于抽象經(jīng)濟(jì)范疇的錯(cuò)誤，完全、徹底地運(yùn)用了抽象上升到具體的方法。在抽象上升到具體的方法中，“抽象”是起點(diǎn)，是完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇；“具體”是“許多規(guī)定的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”，它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為“整體表象”，它是在簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇。　　

 “抽象”和“具體”是就反映同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇之間的相互關(guān)系而言的，是就經(jīng)濟(jì)范疇本身所包含的規(guī)定性的簡(jiǎn)單和復(fù)雜程度來(lái)區(qū)分的。抽象上升到具體，就是抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)，就是由簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇上升到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯發(fā)展過程。例如，商品、商品的價(jià)值、價(jià)值量和價(jià)值形式是紛繁復(fù)雜的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中最難理解的經(jīng)濟(jì)范疇，這是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的貨幣形式，都是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式，而人們?nèi)粘？吹降膮s是資本主義經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)育的身體。對(duì)已經(jīng)發(fā)育的身體的觀察與對(duì)它的細(xì)胞形式的觀察相比，觀察后者當(dāng)然要困難得多。但是，要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系上再現(xiàn)“具體”，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就必須搞清楚商品、商品價(jià)值、價(jià)值量和價(jià)值形式這些最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇；并且只有從對(duì)這些簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇的研究出發(fā)，才能真正理解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的復(fù)雜過程，才能真正理解資本主義經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的趨勢(shì)?！　?/p>

因此，在馬克思看來(lái)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，首先必須撇開經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中一切紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，深入剖析其中最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)過程；以此逐步地上升到對(duì)比較復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)過程的分析；最后上升到對(duì)最復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)過程的分析，即上升到對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系整體的分析。抽象上升到具體的方法，是創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的科學(xué)方法。　　

　 　

3．2研究方法與敘述方法的統(tǒng)一　　

研究方法與敘述方法，也是馬克思闡述的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要內(nèi)容之一，也是抽象上升到具體方法的進(jìn)一步的展開。在一定意義上可以認(rèn)為，研究方法即從具體上升到抽象，再?gòu)某橄笊仙骄唧w，敘述方法即從抽象上升到具體?！　?/p>

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，因而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能從定義出發(fā)，不能從概念開始，而必須是在占有大量的經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際材料的基礎(chǔ)上，通過抽象思維的能力，分析它的各種發(fā)展形式，尋找它們的內(nèi)在聯(lián)系，揭示出它們的規(guī)律性，然后通過表象蒸發(fā)的抽象的規(guī)定，去把握思維中的具體。因此研究方法中的前一個(gè)“具體”是獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的感性的具體，這時(shí)，思維對(duì)這種由多種規(guī)定性構(gòu)成的整體還沒有清晰的反映，客觀對(duì)象內(nèi)部所包含的不同方面、屬性和關(guān)系還沒有被認(rèn)識(shí)，它在思維中還是呈現(xiàn)為一個(gè)渾沌的表象。人類的認(rèn)識(shí)就是從這種可以被人們感知的十分生動(dòng)的“具體”開始的。如果對(duì)這個(gè)十分生動(dòng)的具體有了本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也就構(gòu)成了一個(gè)思維的抽象過程；如果用概念或范疇來(lái)表示客觀存在的某一本質(zhì)、必然聯(lián)系和規(guī)律時(shí)，就形成了一個(gè)關(guān)于客觀存在的抽象規(guī)定。從具體上升到抽象是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的一個(gè)飛躍。但是，抽象只是客觀存在的某一個(gè)質(zhì)的方面，而不是全體，它只是認(rèn)識(shí)客觀存在的一個(gè)必要的中間環(huán)節(jié)，人們的認(rèn)識(shí)離開十分生動(dòng)的感性具體，卻是為了接近更為清晰、更為深刻的思維中的具體。所以，后一個(gè)“具體”并不是對(duì)前一個(gè)“具體”的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是螺旋式的上升，它意味著人們?cè)谒季S中掌握了具體。從具體上升到抽象，再?gòu)某橄笊仙骄唧w，表明人類的認(rèn)識(shí)由接觸感性具體開始，通過抽象向思維具體的運(yùn)動(dòng)，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。　　

“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”[19]因此，敘述是把研究的結(jié)果用一定的方法在理論上再現(xiàn)出來(lái)，即從抽象上升到具體。這里的“抽象”作為起點(diǎn)，是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，“具體”則是“許多規(guī)定的綜合”、“多樣性的統(tǒng)一”，不是表現(xiàn)為“整體表象”，而是表現(xiàn)為在簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇?！俺橄蟆焙汀熬唧w”反映了同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇之間的相互關(guān)系，反映了經(jīng)濟(jì)范疇本身所包含的規(guī)定性的簡(jiǎn)單和復(fù)雜的程度。從抽象上升到具體，就是抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)，就是由簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇上升到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯發(fā)展過程。馬克思分析研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)采用了研究方法和敘述方法。面對(duì)資本主義社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜、一片渾沌的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，馬克思探尋了資本主義社會(huì)各種發(fā)展形式及其內(nèi)在聯(lián)系，從中抽象出一系列的經(jīng)濟(jì)范疇，并找到了商品這個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式，從而通過商品這個(gè)最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇一步一步去認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)過程。在此基礎(chǔ)上，馬克思從最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇開始，逐步地增加規(guī)定性，即從商品上升到貨幣，從貨幣上升到資本；從剩余價(jià)值上升到利潤(rùn)，從利潤(rùn)上升到平均利潤(rùn)，再?gòu)钠骄麧?rùn)上升到各種具體形式的利潤(rùn)；從價(jià)值上升到生產(chǎn)價(jià)格；從而一步一步地把資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律從理論上揭示出來(lái)，寫下了三卷本的《資本論》?！顿Y本論》就是采用研究方法和敘述方法的光輝典范?！　?/p>

　 　

3．3歷史與邏輯統(tǒng)一的方法　　

馬克思和恩格斯也十分重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。在這里，邏輯的方法是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)所采用的思維推理法，即依照思想邏輯的進(jìn)程，按照經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯聯(lián)系，從比較簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，逐步上升到比較復(fù)雜的具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的發(fā)展進(jìn)程；歷史的方法則是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，按照它的歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須采取邏輯和歷史相一致的方法?！　?/p>

歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。邏輯的方法實(shí)際上就是歷史的方法，是一種擺脫了歷史的形式以及對(duì)歷史發(fā)展起干擾作用的偶然因素的方法。邏輯的進(jìn)程與歷史的進(jìn)程基本上是一致的。例如，從商品出發(fā)來(lái)研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生，就是邏輯和歷史相一致的方法的應(yīng)用。從歷史上看，原始社會(huì)末期產(chǎn)生了商品交換關(guān)系，后來(lái)隨著商品交換的發(fā)展產(chǎn)生了貨幣，商品和貨幣在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都存在，只是到了封建社會(huì)末期，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)有了較高程度的發(fā)展，勞動(dòng)力成為商品時(shí)，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本，從而產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。循著由商品到貨幣再到資本的進(jìn)程展開邏輯的分析，正是反映了歷史上商品形式由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展并轉(zhuǎn)化為資本形式的歷史進(jìn)程。研究商品價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，同樣也應(yīng)用了邏輯和歷史相一致的方法，因?yàn)椤吧唐钒凑账鼈兊膬r(jià)值或接近于它們的價(jià)值進(jìn)行的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度。”[20]　　

邏輯和歷史相一致的方法表明：邏輯的方法必須以歷史的方法為基礎(chǔ)，脫離了歷史進(jìn)程的邏輯的方法是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在建立其體系時(shí)采用的方法，他們“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”[21]。單純采用歷史的方法同樣也達(dá)不到在理論上再現(xiàn)歷史的辯證發(fā)展的目的。由于歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，它常常會(huì)打亂思想邏輯的進(jìn)程。由此可見，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯和歷史相一致的方法，是建立在所要說明的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部相互關(guān)系的邏輯結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。邏輯的分析并不能完全取代歷史的研究。在實(shí)際的研究過程中二者總是相互依托互為補(bǔ)充的。邏輯的發(fā)展并不完全是通過概念和范疇的演繹來(lái)進(jìn)行的，它需要實(shí)際的例證，需要用現(xiàn)實(shí)的歷史材料來(lái)檢驗(yàn)。同時(shí)，邏輯上在先的東西在歷史上并不一定都有一個(gè)先行的發(fā)展過程；歷史上先行的東西在邏輯上也不一定都構(gòu)成進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，如此等等。在一切這些場(chǎng)合，單純地根據(jù)邏輯，或單純地依照歷史，都是片面的，必須按照具體情況靈活地加以應(yīng)用?！　?/p>

    在《資本論》中，馬克思的分析從簡(jiǎn)單的商品交換開始，從邏輯上來(lái)說，這是從個(gè)別人的個(gè)別交換行為開始；從歷史上來(lái)說，卻是回到了原始公社時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)。所以這里運(yùn)用的方法既是邏輯的，也是歷史的。因?yàn)?，在資本主義出現(xiàn)以前很久，甚至在貨幣產(chǎn)生以前，簡(jiǎn)單的商品交換就已經(jīng)有其獨(dú)立存在的歷史了。又如，在資本、雇傭勞動(dòng)、銀行這些具體的東西存在之前，貨幣就已經(jīng)產(chǎn)生并且在歷史上發(fā)揮著作用。同進(jìn)，貨幣作為一般等價(jià)物又是資本主義社會(huì)中價(jià)值表現(xiàn)的最簡(jiǎn)單、最一般的形態(tài)。在此，把貨幣幣放在資本、雇傭勞動(dòng)、銀行等等之前來(lái)分析，這既符合從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的邏輯分析方法的要求，也符合現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的進(jìn)程。但是不管怎樣，“比較簡(jiǎn)單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它的充分深入而廣泛的發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式……?！?A style="mso-footnote-id: ftn22" title="" name=_ftnref22 >[22]這是邏輯的方法所以優(yōu)于歷史的方法的主要之點(diǎn)。　　

    但是，也存在著另一種情形，在這種情形下，從抽象上升到具體的邏輯過程和歷史發(fā)展的順序表面上并不一致。歷史上先行的東西在邏輯上卻反而成為結(jié)果，或者在敘述上要把歷史的次序顛倒過來(lái)，不然就不符合邏輯。例如，在歷史上，土地所有權(quán)是產(chǎn)生在資本之前的，但在《資本論》的結(jié)構(gòu)休系中，資本卻放在土地所有權(quán)之前來(lái)闡述。初看起來(lái)，從土地所有權(quán)開始講到資本的產(chǎn)生是最自然不過的。因?yàn)橥恋厥且磺猩a(chǎn)的自然源泉，是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)又是前資本主義社會(huì)形態(tài)中占支配地位的生產(chǎn)方式。但是，仔細(xì)分析起來(lái)卻是錯(cuò)誤的。雖然在歷史上資本較土地所有權(quán)為晚出，但在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中它卻是支配一切和影響一切的生產(chǎn)關(guān)系。不說明土地所有權(quán)可以說明資本，但不說明資本卻無(wú)法闡明土地所有權(quán)。因?yàn)楹唾Y本結(jié)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體的土地所有權(quán)，截然不同于以往歷史上曾經(jīng)獨(dú)立存在過的土地所有權(quán)。在資本主義生產(chǎn)方式中，農(nóng)業(yè)已越來(lái)越變?yōu)閮H僅是工來(lái)的一個(gè)部門，并完全由資本所支配。資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，它影響一切和滲透一切。因此，若是把這個(gè)社會(huì)當(dāng)作整體來(lái)分析，就得把資本既作為起點(diǎn)，也作為終點(diǎn)。而土地所有權(quán)則僅僅是它的起中介作用的環(huán)節(jié)，一個(gè)被改變了的歷史因素。在這樣的情況下，“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)安排是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同看起來(lái)是它們的合乎自然的次序或者同符合歷史發(fā)展次序的東西恰好相反”。問題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)中占有什么地位。[23]　　

    又如，在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義原始積累的分析，也不是按照它在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間放在資本主義生產(chǎn)之前來(lái)進(jìn)行的，而是放在分析直接生產(chǎn)過程之后，在論述資本主義積累的一般規(guī)律之后來(lái)進(jìn)行的。這樣做的目的是為了把歷史中的本質(zhì)的過程和非本質(zhì)的過程，起主導(dǎo)作用的因素和起從屬作用的因素區(qū)別開來(lái)，并指出它們的相互作用和關(guān)系。一旦歷史過程的本質(zhì)被揭示出來(lái)了，掩蓋在各種歷史現(xiàn)象中的本質(zhì)也就說清楚了。所以不首先弄清資本主義生產(chǎn)過程的本質(zhì)和資本積累過程的一般規(guī)律，要理解資本的原始積累是困難的。在這里，馬克思遵循的原則仍然是從抽象上升到具體，從簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜的邏輯方法，　　

總之，從抽象上升到具體的邏輯方法，要求用概念和范疇之間的邏輯聯(lián)系再現(xiàn)具體整體的發(fā)生、發(fā)展過程和內(nèi)在歷史秩序，但是在方法上它卻先要從所研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)分析入手，對(duì)個(gè)體整體中的各個(gè)并存要素逐個(gè)地分析和分解，發(fā)現(xiàn)它們這間的相互聯(lián)系和從屬關(guān)系，然后把它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上形成的序列和在時(shí)間上出現(xiàn)的須序相對(duì)照，從而弄清二者之間的聯(lián)系。這樣，就能把邏輯分析方法和歷史研究方法辯證地結(jié)合起來(lái)了?！　?/p>

　 　

3．4分析與綜合統(tǒng)一的方法　　

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，分析和綜合是兩個(gè)互相聯(lián)系、互相制約的方法。單純運(yùn)用分析的方法而不進(jìn)行綜合，就不容易全面了解和掌握客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的各種情況，也難以把各種不同的情況加以比較，因而容易導(dǎo)致片面的看問題；單純運(yùn)用綜合的方法而不加以分析，也不可能從客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的各種復(fù)雜情況中做到去偽存真，去粗取精。分析是綜合的前提，分析對(duì)于現(xiàn)實(shí)形成過程各個(gè)不同階段的理解，是必要的前提。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既采用了分析的方法又采用了綜合的方法。例如，對(duì)剩余價(jià)值及其具體形式的研究，馬克思首先分析了作為利潤(rùn)、利息、地租實(shí)質(zhì)的剩余價(jià)值，此后，又綜合地考察了剩余價(jià)值的各種具體形式：利潤(rùn)、利息和地租。分析和綜合相結(jié)合的方法，實(shí)際上就是唯物辯證法的具體運(yùn)用?！　?/p>

分析和綜合互為前提，又互為補(bǔ)充。黑格爾說：“哲學(xué)的方法既是分析的又是綜合的；這倒并不是說對(duì)這兩個(gè)有限認(rèn)識(shí)方法的僅僅平列并用，或單純交換使用，而是說哲學(xué)方法揚(yáng)棄了并包含了這兩個(gè)方法。因此在哲學(xué)方法的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)里所采取的態(tài)度，同時(shí)既是分析的又是綜合的?！?A style="mso-footnote-id: ftn24" title="" name=_ftnref24 >[24]黑格爾的這段話應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)理解：如果我們拋開了經(jīng)驗(yàn)主義的片面分析方法不談（在一定限度內(nèi)它也是有效的），而探討對(duì)事物本質(zhì)的分析，那么這里所說的分析就具有了完全不同的對(duì)象，因而也具有了完全不同的含義。因?yàn)榧兇饨?jīng)驗(yàn)的歸納分析只限抓住事物的外部特征，這些特征通常以離散的、孤立的、偶然的形式出現(xiàn)，它們只是在相似性或相同性上表現(xiàn)出某種聯(lián)系的外觀。在這種情況下，同一和差異是互相排斥的，不僅不能產(chǎn)生理論綜合的要求，而且也缺乏實(shí)行綜合的條件和基礎(chǔ)。然而對(duì)本質(zhì)的分析就不同了，由于事物在本質(zhì)上是矛盾的，同一的東西包含著差異和對(duì)立，差異和對(duì)立又存在于同一和聯(lián)系之中，因此分析就意味著在同一中把握差異，而綜合則是在差異中把握同一，它們好像是一張紙的兩面，彼此相依在一起，而不能獨(dú)立地活動(dòng)。例如，馬克思在分析商品時(shí)，并不只是從眾多的商品中歸納、分析出它們的普遍性、同一性，例如先從它們中抽象出使用價(jià)值，再?gòu)乃鼈冎谐橄蟪鼋粨Q價(jià)值，然后說商品既是使用價(jià)值，又是交換價(jià)值，如此而已。這一點(diǎn)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)早在很久以前就已經(jīng)做到了，而且后來(lái)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都深信不疑。馬克思的分析始終都把二者的統(tǒng)一聯(lián)系作為前提，他集中要解決的問題是：生產(chǎn)商品的同一個(gè)勞動(dòng)何以既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了交換價(jià)值？結(jié)果他發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的二重性——具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，并且后者決不能離開前者而存在，因?yàn)樗诮?jīng)驗(yàn)上是無(wú)法把握到的。因此，它們的差別是同一內(nèi)部的差別，是不能脫離統(tǒng)一體的。這樣，分析自然地就轉(zhuǎn)向了綜合，轉(zhuǎn)向了研究由勞動(dòng)的二重性所決定的商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值在價(jià)值表現(xiàn)中的相互聯(lián)和相互排斥的關(guān)系。結(jié)果又發(fā)現(xiàn)：在實(shí)際交換過程中，一個(gè)商品的交換價(jià)值要由和它相交換的商品的使用價(jià)值來(lái)表現(xiàn)，而它自身的使用價(jià)值則同時(shí)表現(xiàn)為另一商品的交換價(jià)值。這樣就形成了價(jià)值表現(xiàn)中的兩極——相對(duì)價(jià)值形態(tài)和等價(jià)形態(tài)。于是綜合又再度過渡到分析：分別考察價(jià)值表現(xiàn)中的兩極。這進(jìn)一步的考察表明，相對(duì)價(jià)值形態(tài)和等價(jià)形態(tài)最后在貨幣幣的形式中統(tǒng)一了起來(lái)，表現(xiàn)為同一貸幣的兩種不同職能：作為價(jià)值尺度過貨幣和作為流通手段的貨幣?！　?/p>

    可見，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一步都交織著分析和綜合的過程。它從分析開始，通過分析揭露出事物內(nèi)部的矛盾。同時(shí)分別對(duì)矛盾的兩個(gè)方面作單獨(dú)的考察，在這之后，認(rèn)識(shí)便由分析立刻過渡到綜合，過渡到考察矛盾雙方的相互關(guān)系，矛盾的性質(zhì)，以及矛盾獲得解決的方式。而隨著舊的矛盾解決了，在新的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生新的矛盾，于是又開始新的分析。就這樣，由于事物矛盾的不斷發(fā)展和不斷解決，反映在認(rèn)識(shí)過程中就是分析和綜合的依次遞進(jìn)，直到全部認(rèn)識(shí)過程完全結(jié)束為止。在《資本論》中，馬克思就是把分析的方法和綜合的方法結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)其從抽象上升到具體的認(rèn)識(shí)過程的。　　

　 　

3．5歸納和演繹統(tǒng)一的方法　　

“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充?！?A style="mso-footnote-id: ftn25" title="" name=_ftnref25 >[25]單純運(yùn)用歸納的方法而不進(jìn)行演繹，容易成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的堆積，難以形成理論概括和推理，甚至在混亂的事實(shí)中迷失方向，導(dǎo)致否認(rèn)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在。單純運(yùn)用演繹的方法而不以歸納為基礎(chǔ)，就會(huì)脫離實(shí)際，流于空洞的推理，甚至?xí)鞒鲥e(cuò)誤的結(jié)論。馬克思在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，密切地注意到了歸納和演繹二者之間的‘相互聯(lián)系”和“相互補(bǔ)充”。例如，對(duì)勞動(dòng)日的研究，用抽象演繹的方法只能確定勞動(dòng)日要比必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間長(zhǎng)，否則資本主義制度難以設(shè)想；但是，超過必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的剩余勞動(dòng)時(shí)間究竟有多長(zhǎng)，只有通過大量的實(shí)際材料進(jìn)行歸納來(lái)說明。在馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都沒有能夠解決歸納和演繹之間的關(guān)系問題，都沒有能夠正確運(yùn)用歸納和演繹相聯(lián)系的方法，去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有馬克思在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上解決了歸納和演繹在認(rèn)識(shí)中的相互關(guān)系，第一次將歸納和演繹相互聯(lián)系起來(lái)，成為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證方法?！　?/p>

要把演繹和歸納辯證地結(jié)合起來(lái)，就必須既改造形式邏輯的演繹法，也改造形式邏輯的歸納法。辯證演繹不同于形式演繹，辨證歸納也不同于形式邏輯的歸納。形式邏輯的歸納是從個(gè)別和特殊的東西中歸納出普遍的東西，從經(jīng)驗(yàn)的存在中抽象出一般概念。在這里，個(gè)別和特殊的東西是事先存在的，而普遍和一般的東西則只能從它們之中抽象出來(lái)，只能作為概念、范疇存在于思維中。因此，一般和個(gè)別、普遍和特殊的關(guān)系總同思維和存在的關(guān)系糾纏在一起，而不是被理解為簡(jiǎn)單和復(fù)雜、抽象和具體的關(guān)系。例如，從個(gè)別和特殊的動(dòng)物中歸納、概括出來(lái)的“動(dòng)物一般”，以及動(dòng)物的“種”或“屬”，都不能在現(xiàn)實(shí)具體的動(dòng)物之外或之前存在。因此，這樣歸納出來(lái)的“一般”決不能成為抽象上升到具體的邏輯方法的出發(fā)點(diǎn)，成為辯證演繹的出發(fā)點(diǎn)。要提供這樣的出發(fā)點(diǎn)，就必須拋棄經(jīng)驗(yàn)主義的歸納法，而采用辯證的歸納法。辯證歸納也是從個(gè)別和特殊事物中揭示和歸納出一般原則的方法。但是它不是從大量事例中去發(fā)現(xiàn)它們的同一性，而是從它們的“親緣關(guān)系”上去揭示其共同的起源。這樣，它就必須與舊的歸納法不同，不把個(gè)別、特殊的事物假定為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的可靠前提，假定為固定的不變的東西，而是當(dāng)作尚待說明、尚待證明其存在理由的東西。因此，辯證歸納的作用就不僅僅是根據(jù)現(xiàn)象的外部特征去發(fā)現(xiàn)和概括事物的共同性，拋棄它們的差異和特殊性而制造抽象的普遍性，以便把不同質(zhì)的事物固定在僵死貧乏的一般概念中，而是要在個(gè)別和特殊的事物中發(fā)現(xiàn)它們的真正本質(zhì)和活的源泉，發(fā)現(xiàn)能夠說明和解釋其個(gè)性差異和獨(dú)特特征的一般的東西。這樣的“一般”決不是抽象的共同性，不是僵死的“實(shí)體”，而是活生生的矛盾，是事物處于萌芽中的矛盾?！　?/p>

李嘉圖是堅(jiān)持要從價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這個(gè)普遍原則出發(fā)來(lái)理解全部資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他為了對(duì)所研究的對(duì)象作出無(wú)所不包的統(tǒng)一的解釋，自覺地運(yùn)用了演繹法，以便用同一個(gè)原則去推廣說明各種特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和范疇，而結(jié)果卻并未獲得成功。這不能不歸咎于他的錯(cuò)誤的方法。李嘉圖的演繹以價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，看起來(lái)似乎是對(duì)的，但是他對(duì)價(jià)值的考察仍主要集中在量的規(guī)定上，即集中在考察各種商品究竟以何種比例互相交換這個(gè)問題上。因而他沒有真正把握住價(jià)值實(shí)體，沒有集中考察隱藏在商品軀體中的價(jià)值實(shí)體究竟以何種形式表現(xiàn)出來(lái)，并且隨著商品交換的發(fā)展價(jià)值表現(xiàn)的形式如何中變化，以及向著什么方向變化。這樣一來(lái)，他就忽視了包含在商品的價(jià)值表現(xiàn)及其形態(tài)變化中的活生生的矛盾。由于他的演繹不是從最基本的矛盾出發(fā)，不是沿著矛盾本身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀法則去展開思維進(jìn)程，而是又回到了形式演繹的老路上去，企圖直接運(yùn)用一般原則去說明和解釋具體事物，證明價(jià)值規(guī)律和利潤(rùn)、利息、地租等等特殊形式的同一性，這當(dāng)然不能不導(dǎo)致最后的失敗。同時(shí)，對(duì)于李嘉圖來(lái)說，被他用作出發(fā)點(diǎn)的一般原則到底是從哪里來(lái)的？是從利潤(rùn)、利息、地租等等這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納概括出來(lái)的，還是通過其他什么方法發(fā)現(xiàn)的？這一點(diǎn)他完全沒有思考過。在他看來(lái)，除了形式邏輯的歸納之外不可能再有另外的歸納了。既然如此，在他需要說明利潤(rùn)、利息等等的特殊本質(zhì)時(shí)，把它拿來(lái)直接和一般原則即價(jià)值對(duì)質(zhì)，就是十分自然的了。然而馬克思卻不是這樣，馬克思的演繹不是從價(jià)值出發(fā)，而是從商品出發(fā)，而且是從交換中的商品出發(fā)。這就是說，被他當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的不是靜止的物，更不是抽象的共同性，而是一種既普遍又簡(jiǎn)單的關(guān)系。他從商品出發(fā)，意味著在方法上實(shí)現(xiàn)了如下改革：第一，他把歸納結(jié)合在演繹之中，商品交換在原始時(shí)代是偶然的、個(gè)別的現(xiàn)象，發(fā)展到資本主義社會(huì)卻成為大量的、普遍存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。因此只要發(fā)現(xiàn)和揭示出存在于簡(jiǎn)單商品交換中的規(guī)律，就能夠在最深刻的意義上把握住一切時(shí)代商品生產(chǎn)和商品交換的共同規(guī)律和一般原則。這個(gè)原則能夠成為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)全部經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象進(jìn)行演繹論證的出發(fā)點(diǎn)。如果馬克思不是從商品和商品交換出發(fā)，而是從價(jià)值實(shí)體出發(fā)，即直接從抽象一般的東西出發(fā)，那么這個(gè)抽象一般的東西本身就仍然是未經(jīng)證明的，因而演繹就喪失其合理的基礎(chǔ)。第二，他從商品出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的矛盾出發(fā)，從處于萌芽狀態(tài)的矛盾出發(fā)，而不是像形式邏輯那樣從僵化的、自身等同的一般原則出發(fā)。由于馬克思一開始就分析了商品和商品的交換關(guān)系，因而他在把握到價(jià)值實(shí)體這個(gè)一般原則時(shí)也把握到了價(jià)值表現(xiàn)中的矛盾，他的整個(gè)演繹是建立在這個(gè)貫穿一切的矛盾之上的。如果馬克思不從開始就緊緊抓住這個(gè)矛盾，而僅僅從價(jià)值實(shí)體這個(gè)一般的基礎(chǔ)的原則出發(fā)，那么他就無(wú)法實(shí)現(xiàn)從商品到貨幣、從貨幣到資本的過渡和轉(zhuǎn)化。誠(chéng)然，貨幣、資本、利潤(rùn)、地租等等都是價(jià)值這唯一“實(shí)體”的形態(tài)變化，但僅僅根據(jù)這個(gè)實(shí)體卻無(wú)法推演出這些變化了的特殊形式。馬克思在把演繹法運(yùn)用于從抽象上升到具體這個(gè)總方法時(shí)，必須要實(shí)現(xiàn)上述變革。因?yàn)檠堇[這種邏輯形式雖然符合于歷史主義的發(fā)展原則，符合于表述從抽象、簡(jiǎn)單的一般原則發(fā)展到具體、復(fù)雜的特殊東西的思維進(jìn)程，但是必須要有一個(gè)前提，這就是在這里無(wú)論是具體的、特殊的東西，還是一般原則，都不是一成不變、互相并列的東西，而是在時(shí)間中發(fā)生、發(fā)展并聯(lián)結(jié)在同一歷史鏈條中的活生生的東西?！　?/p>

第四章  價(jià)值導(dǎo)向的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論：規(guī)范經(jīng)濟(jì)分析　　

　 　

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中包含十分豐富的規(guī)范分析內(nèi)容，概括起來(lái)主要是三個(gè)方面：制度分析、人的本質(zhì)分析以及公平與效率分析。馬克思規(guī)范分析有著比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)說服力的內(nèi)容，呈現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的唯物史觀性質(zhì)和辨證法性質(zhì)?！　?/p>

　 　

4．1制度分析方法　　

4．1．1馬克思制度經(jīng)濟(jì)分析的主要內(nèi)容　　

馬克思雖然沒有從一般意義上給“制度”下過明確地定義，但在著作中從不同角度使用了制度概念，并對(duì)制度進(jìn)行了深刻分析。馬克思不僅揭示了人類社會(huì)制度變遷的規(guī)律，也分析了“財(cái)產(chǎn)制度”、“工廠制度”、“土地制度”、“國(guó)債制度”、“稅收制度”“關(guān)稅制度”這樣具體的制度?？梢哉f，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)既包括了廣義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，也包含了狹義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容?！　?/p>

    一、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度的重要性　　

    可以說，對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的重要作用還沒有一個(gè)著作家如馬克思作如此高的評(píng)價(jià)。馬克思認(rèn)為，凡是適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度就是有效的制度，就能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著十分巨大的積極作用。比如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》一書中就曾具體地對(duì)上升時(shí)期的資本主義制度在推動(dòng)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面的歷史作用作出了高度的評(píng)價(jià)。他指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”[26]馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為，一個(gè)適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)制度必然能夠大大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，另一方面，一個(gè)不適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，卻又會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬克思對(duì)奴隸制度、封建社會(huì)以及資本主義制度曾經(jīng)所起的積極作用給予評(píng)價(jià)的同時(shí)，又說明，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展過程，它們已經(jīng)不能再適合生產(chǎn)力的發(fā)展，并且轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。比如，對(duì)于封建社會(huì)，他說，“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被打破，而且果然被打破了?！?A style="mso-footnote-id: ftn27" title="" name=_ftnref27 >[27]　　

    馬克思從他所創(chuàng)建的歷史唯物主義的基本方法出發(fā)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)制度適應(yīng)還是不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)具體評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)制度。從這個(gè)角度來(lái)說，經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力是同樣地重要，同樣地不可被忽略的?！　?/p>

二、馬克思重視所有制和產(chǎn)權(quán)制度在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系中的地位　　

馬克思強(qiáng)調(diào)所有制在社會(huì)制度及其變遷中的基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制的變化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更替的基礎(chǔ)與體現(xiàn)。公有制代替私有制是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的方向。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，立足于生產(chǎn)力的發(fā)展，從生產(chǎn)方式的變化的角度，提出了人類五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論，即人類社會(huì)要從部落所有制經(jīng)古代奴隸主所有制、中世紀(jì)封建所有制發(fā)展到資本主義所有制，最后，資本主義私有制與生產(chǎn)力的矛盾必然導(dǎo)致私有制的消滅和以共產(chǎn)主義公有制代替它。馬克思在資本論中也詳細(xì)分析了資本家對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)止境的追求導(dǎo)致了生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾，從而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，才能保證社會(huì)制度的和諧發(fā)展。    　　

馬克思理論包含十分豐富的產(chǎn)權(quán)理論，他對(duì)產(chǎn)權(quán)問題的探討，同他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究密切聯(lián)系在一起。馬克思的產(chǎn)權(quán)理論分析有以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)?！　?/p>

產(chǎn)權(quán)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中財(cái)產(chǎn)所有關(guān)系的法律表現(xiàn)，離開一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，既不可能理解產(chǎn)權(quán)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，也不可能形成任何產(chǎn)權(quán)理論。馬克思指出，法權(quán)或產(chǎn)權(quán)關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。他在分析商品交換關(guān)系時(shí)指出，“為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品，可見，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的）法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的”。[28]“要想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來(lái)下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想?！?A style="mso-footnote-id: ftn29" title="" name=_ftnref29 >[29]　　

    產(chǎn)權(quán)關(guān)系發(fā)展和變更的根源在于生產(chǎn)關(guān)系的變革，其中最根本的就在于生產(chǎn)資料所有制的變革。因此，一定社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，決定著這一社會(huì)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系的根本性質(zhì)及其發(fā)展和變更的基本取向。馬克思認(rèn)為：“一定所有制關(guān)系所特有的法的觀念是從這種關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的”[30]。在財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系中，馬克思又特別地重視分析生產(chǎn)資料這種財(cái)產(chǎn)的占有方式，生產(chǎn)關(guān)系中的這一個(gè)部分決定了生產(chǎn)關(guān)系總和的性質(zhì)?！　?/p>

    產(chǎn)權(quán)關(guān)系并不是單一的產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系，在其作用過程中，可能分解成一系列具體的事權(quán)關(guān)系，如所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)等。這些權(quán)能的統(tǒng)一與分離，取決于一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展程度。馬克思在著作中對(duì)資本主義信用制度的發(fā)展、股份公司的產(chǎn)生所引起的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離、所有權(quán)和收益權(quán)的分離等等進(jìn)行了深入分析?！　?/p>

對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)權(quán)關(guān)系的變革，不可能是孤立地進(jìn)行，總是與這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全過程密切地聯(lián)系在一起，并在這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)中得到實(shí)現(xiàn)。馬克思曾經(jīng)對(duì)那種脫離資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)談?wù)撡Y產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)權(quán)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)作過深入的批判，他認(rèn)為：“在每個(gè)歷史時(shí)代中所有權(quán)是以各種不同的方式、在完全不同的社會(huì)關(guān)系下面發(fā)展起來(lái)的。因此，給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番?！?A style="mso-footnote-id: ftn31" title="" name=_ftnref31 >[31]　　

因此，馬克思的產(chǎn)權(quán)理論又是他經(jīng)濟(jì)理論的核心部分。馬克思不僅是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，而且也是產(chǎn)權(quán)理論的先驅(qū)?！　?/p>

    三、經(jīng)濟(jì)制度的變革　　

    馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)制度分析的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，在于強(qiáng)調(diào)了任何經(jīng)濟(jì)制度的歷史性。任何經(jīng)濟(jì)制度，它的產(chǎn)生和發(fā)展都是一個(gè)過程，并且在一定的條件下它也必然會(huì)消亡。馬克思的《資本論》更是一部專門描述資本主義生產(chǎn)方式或者稱為資本主義經(jīng)濟(jì)制度的形成、發(fā)展、成長(zhǎng)，最后必然要被推翻的歷史演變過程的偉大著作?！　?/p>

    更為可貴的是，馬克思在實(shí)際上已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的原因作了天才的分析。首先，馬克思始終認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本動(dòng)力。就這一點(diǎn)來(lái)說，馬克思把生產(chǎn)力看作是經(jīng)濟(jì)制度的外生變量，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)制度就要作出相應(yīng)的變化?？傊?，經(jīng)濟(jì)制度的變遷是有原因的，這個(gè)原因就是制度變遷的動(dòng)力，這種動(dòng)力是客觀的，是不以個(gè)人或小集團(tuán)的意志為轉(zhuǎn)移的，從根本上說是由社會(huì)存在所決定的?！　?/p>

    馬克思特別還指出了經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生和滅亡，都有其客觀條件。他的一個(gè)著名的論點(diǎn)就是：無(wú)論哪一種經(jīng)濟(jì)制度，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力充分發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的經(jīng)濟(jì)制度，在它存在的物質(zhì)條件還沒有在舊制度的胚胎里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的。馬克思的這一個(gè)一般命題是建立在大量的具體分析基礎(chǔ)上的。如此，會(huì)使資本主義制度將不再能存在下去。這里不討論利率下降趨勢(shì)是非曲直是一個(gè)客觀規(guī)律，而是要指出馬克思分析經(jīng)濟(jì)制度的方法，這種方法是有著非常合理的因素的。馬克思說：“勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展使利潤(rùn)率的下降成為一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律在某一點(diǎn)上和勞動(dòng)生產(chǎn)力本身的發(fā)展發(fā)生最強(qiáng)烈的對(duì)抗，因而必須不斷地通過危機(jī)來(lái)克服。生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小，不是取決于生產(chǎn)和社會(huì)需要即社會(huì)地發(fā)展了的人的需要之間的關(guān)系，而是取決于無(wú)酬勞動(dòng)的占有以及這個(gè)無(wú)酬勞動(dòng)和物化勞動(dòng)之比，或者按照資本主義的說法，取決于利潤(rùn)以及這個(gè)利潤(rùn)和所使用的資本之比，即一定水平的利潤(rùn)率。因此，當(dāng)生產(chǎn)的擴(kuò)大程度在另一個(gè)前提下還遠(yuǎn)為不足的時(shí)候，對(duì)資本主義生產(chǎn)的限制已經(jīng)出現(xiàn)了。資本主義生產(chǎn)不是在需要的滿足要求停頓時(shí)停頓，而是在利潤(rùn)的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)要求停頓時(shí)停頓。”“利潤(rùn)率是資本主義生產(chǎn)的推動(dòng)力；那種而且只有那種生產(chǎn)出來(lái)能夠提供利潤(rùn)的東西才會(huì)被生產(chǎn)出來(lái)。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)利潤(rùn)率下降的擔(dān)憂就是由此產(chǎn)生的。單是這種可能性就使李嘉圖感到不安，這正好表明他對(duì)資本主義生產(chǎn)條件的深刻理解。”“在這里，以純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，就是說，從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，在資本主義理解力的界限以內(nèi)，從資本主義生產(chǎn)本身的立場(chǎng)出發(fā)，表現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)的限制，它的相對(duì)性即表現(xiàn)出資本主義不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式?！?A style="mso-footnote-id: ftn32" title="" name=_ftnref32 >[32]。這類具體分析的案例，在馬克思的著作中還有很多。　　

　 　

    4．1．2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度變遷理論的比較　　

一、二者的差異　　

從根本上講，馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的理論體系，不僅所使用的概念不同，而且在方法論、理論基礎(chǔ)及其具體的理論觀點(diǎn)上都存在較大的差異。具體表現(xiàn)在：　　

第一，方法論不同。馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論的，既闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中制度的產(chǎn)生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動(dòng)態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管十分重視歷史分析，但是以歷史歸納法和歷史唯心主義為指導(dǎo)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中許多所謂的歷史事實(shí)都是按照既有理論框架過濾了的，或者是按照他們的理論和意識(shí)形態(tài)去重新“解讀”歷史事實(shí)。正因?yàn)槿绱耍麄兤鎻?qiáng)調(diào)制度和制度創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定性作用，陷入一種形而上學(xué)的“制度決定論”怪圈?！　?/p>

    撇開基本方法論的差異，馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有引入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的供求均衡分析框架，沒有采用均衡分析方法，沒有制度供給、制度需求等概念。當(dāng)然，這并不意味著馬克思沒有制度均衡分析，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是利益協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)力要求一致的制度均衡。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則并沒有擺脫正統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有的供求均衡分析框架，從而使其制度分析好象更細(xì)致、更具體，并因此得到正統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的承認(rèn)?！　?/p>

    第二，理論基礎(chǔ)不同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度合理與否的評(píng)價(jià)，對(duì)制度創(chuàng)新依據(jù)的分析，都是以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論為理論基礎(chǔ)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)是財(cái)富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，制度的安排應(yīng)當(dāng)以勞動(dòng)為依據(jù)。勞動(dòng)者不僅是物化勞動(dòng)的所有者，而且是活勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值（必要價(jià)值和剩余價(jià)值）的所有者。違背這個(gè)原則的制度是不合理的、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，應(yīng)該被否定或變革。　　

    新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)則建立在交易費(fèi)用理論和博弈論之上。交易費(fèi)用理論是整個(gè)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。由于有了交易費(fèi)用理論，才可能將正統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)的成本一收益分析方法用于制度分析。如果沒有交易成本，不可能對(duì)制度進(jìn)行成本一收益分析，也就不可能對(duì)不同的制度進(jìn)行比較，人們選擇制度、判斷是否值得進(jìn)行制度創(chuàng)新就失去了依據(jù)。諾思曾明確地說過：“我的制度理論是由一個(gè)關(guān)于人類行為的理論結(jié)合一個(gè)關(guān)于交易費(fèi)用的理論建立起來(lái)的?！?A style="mso-footnote-id: ftn33" title="" name=_ftnref33 >②同時(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是諾思還明確地接受了“博弈論”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)修正了假設(shè)交易成本為零（即具有充分信息且信息對(duì)稱分布）的環(huán)境③。這時(shí)，制度創(chuàng)新主體是否實(shí)施創(chuàng)新，如何創(chuàng)新，就被視為一個(gè)重復(fù)博弈的過程。在制度創(chuàng)新的過程中，合作并不是博弈的常態(tài)，合作搭便車、機(jī)會(huì)主義行為是常見的。這些都是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所要討論的問題?！　?/p>

    第三，制度創(chuàng)新的考察角度或?qū)哟尾煌?。新制度?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度創(chuàng)新的分析基本上是微觀層次的，都是從單個(gè)主體角度去分析制度創(chuàng)新，僅限于單項(xiàng)制度創(chuàng)新的分析。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史上或現(xiàn)實(shí)中的某項(xiàng)制度的穩(wěn)定與創(chuàng)新、均衡與非均衡的分析是很精致的，對(duì)單個(gè)主體的制度創(chuàng)新行為分析也頗有說服力。但是，明顯地缺乏從宏觀上對(duì)制度創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)制度結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體，在創(chuàng)新過程中，不同層次、不同方面的制度相互間的影響、互動(dòng)的分析，也明顯不足。這是與其采用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法分不開的?！　?/p>

    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度創(chuàng)新理論，則是宏觀分析與微觀分析的結(jié)合。既從宏觀上分析了生產(chǎn)力的總體水平和發(fā)展要求與根本制度創(chuàng)新的關(guān)系，又從微觀上分析了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的具體要求、追求具體的利益與具體層次的制度（如企業(yè)制度）創(chuàng)新的關(guān)系。這種分析顯然比新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析更加全面?！　?/p>

    第四，制度創(chuàng)新的動(dòng)力不同。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)由于限于微觀分析，所以只可能從制度創(chuàng)新主體這個(gè)微觀層次上探尋創(chuàng)新的動(dòng)力，不可能認(rèn)識(shí)到別的動(dòng)力。而事實(shí)上，制度創(chuàng)新主體對(duì)自身利益的追求只是一種外動(dòng)力，僅有這種外動(dòng)力并不足以推動(dòng)制度創(chuàng)新。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅認(rèn)識(shí)到了這種外動(dòng)力對(duì)制度創(chuàng)新的必要性。而且，揭示了制度創(chuàng)新的更根本的動(dòng)力——經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步對(duì)制度創(chuàng)新的客觀要求，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，這一矛盾可以具體化為多種矛盾，如資本主義制度下生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大趨勢(shì)與廣大勞動(dòng)群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾；生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的具體要求與企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的矛盾等。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還注重分析社會(huì)各階級(jí)的利益矛盾和力量對(duì)比，揭示其對(duì)制度創(chuàng)新的推動(dòng)作用?！　?/p>

    第五，制度創(chuàng)新的主體不同。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度創(chuàng)新理論中，制度創(chuàng)新主體——不論是資本家、雇傭工，還是政府或國(guó)家，都是作為階級(jí)或階級(jí)的代表而存在，只有階級(jí)的自覺活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。馬克思深刻地揭示了人與人關(guān)系背后的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，揭示了社會(huì)制度中的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度創(chuàng)新主體——政府、團(tuán)體和個(gè)人，在本質(zhì)上都是一樣的，都是為了從創(chuàng)新中獲取自身利益的經(jīng)濟(jì)人。無(wú)論是初級(jí)行動(dòng)團(tuán)體，還是次級(jí)行動(dòng)團(tuán)體，都是有著共同目標(biāo)（收益最大）的協(xié)作主體。這樣，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上掩蓋了人與人之間關(guān)系背后的利益沖突，掩蓋了資本主義制度下各階級(jí)之間的矛盾和沖突，從而蒙上了為資本主義制度辯護(hù)的色彩?！　?/p>

    第六，制度創(chuàng)新的方式不同。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也將制度創(chuàng)新的方式分為漸進(jìn)式和革命式、連續(xù)式和非連續(xù)式等多種類型，但其分析的重點(diǎn)是漸進(jìn)式和連續(xù)式的制度創(chuàng)新方式。從其本意上講，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至否認(rèn)制度的革命式、非連續(xù)式創(chuàng)新。這樣，他們實(shí)際上認(rèn)為，資本主義現(xiàn)行制度勿需作根本上的調(diào)整，只需要進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)式的小手術(shù)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣認(rèn)為制度創(chuàng)新方式有革命式和漸進(jìn)式兩種，但其重點(diǎn)筆墨卻落在革命式創(chuàng)新上，進(jìn)而從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的角度揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的基本規(guī)律。　　

    第七，制度創(chuàng)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅從單個(gè)制度創(chuàng)新主體的成本一收益比較對(duì)制度創(chuàng)新的效率作出評(píng)價(jià)，這種微觀層次的效率評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒有從公平的意義上考慮制度創(chuàng)新的效率，只希望別人、社會(huì)給予公平，自己卻只是盡量降低成本，獲取更多收益，從而掩蓋了人們對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和公平標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。既包含微觀層次的效率評(píng)價(jià)，又包括宏觀層次上的價(jià)值判斷，更能使人們深入、全面地評(píng)價(jià)制度創(chuàng)新?！　?/p>

二、二者的溝通或綜合　　

    新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家在闡述其理論時(shí)，也注意到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論。他們的評(píng)價(jià)——無(wú)論是批判還是肯定，都表明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)他們的影響。諾斯承認(rèn)：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)?！?A style="mso-footnote-id: ftn35" title="" name=_ftnref35 >④他認(rèn)為馬克思所關(guān)注的因素也正是他所關(guān)注的，他正是從制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)方面來(lái)說明制度創(chuàng)新。這確實(shí)是兩種理論的共同之處，盡管他們對(duì)相同因素的分析得出的結(jié)論不盡相同。具體說來(lái)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論的聯(lián)系或溝通之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：　　

    第一，兩種理論在分析方法上相同之處。一是都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合，因而這兩種理論都具有歷史感。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度演進(jìn)的歷史也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史，只有通過考察這一歷史過程，才能解釋制度創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也注重經(jīng)濟(jì)史和制度演進(jìn)史的考察，以論證其理論假說，也是一種歷史分析方法。二是都對(duì)制度進(jìn)行了均衡與非均衡分析，以解釋制度的穩(wěn)定與變遷，盡管二者的均衡具有不同的含義。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀的市場(chǎng)均衡，即瓦爾拉斯均衡。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然沒有明確使用“制度均衡”的概念，但同樣強(qiáng)調(diào)制度與生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)制度框架內(nèi)各主體利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，屬于宏觀層次、非瓦爾拉斯均衡?！　?/p>

    第二，兩種理論都重視意識(shí)形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性和變化滯后性。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，認(rèn)為在社會(huì)變革時(shí)期，從先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)對(duì)制度創(chuàng)新具有積極作用，而原有的滯后的意識(shí)形態(tài)對(duì)制度創(chuàng)新有阻礙作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從地理環(huán)境、文化等方面解釋意識(shí)形態(tài)的形成，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可以使“搭便車”問題得到某種程度的解決，從而對(duì)制度創(chuàng)新起正面作用，在一定程度上夸大了意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性?！　?/p>

    第三，兩種理論對(duì)制度創(chuàng)新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是可以溝通或補(bǔ)充的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)（包括具體的勞動(dòng)生產(chǎn)率標(biāo)準(zhǔn)等）并不排斥交易成本（與收益的比較）標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥薪灰壮杀据^低的制度創(chuàng)新過程和新的制度安排才可能較大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提高，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。而且，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，如勞動(dòng)生產(chǎn)率、工資利潤(rùn)率等，就是成本與收益比較的標(biāo)準(zhǔn)。雖然馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)根本的制度創(chuàng)新和革命式制度創(chuàng)新，并沒有從創(chuàng)新主體的成本一收益比較分析出發(fā)，但是，在微觀的具體的制度創(chuàng)新中，都是從創(chuàng)新主體成本一收益分析出發(fā)的。同樣，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本標(biāo)準(zhǔn)，也可以包含于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)之中，只不過是一種微觀和具體的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵u(píng)價(jià)制度創(chuàng)新是否有效，是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅要考察它是否促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，而且還要考察人們?yōu)閷?shí)施制度創(chuàng)新所要支付的代價(jià)。此外，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有時(shí)也超越于微觀分析，從社會(huì)總體上討論制度和制度創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，這實(shí)際上就是宏觀意義上的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)?！　?/p>

    第四，兩種理論在制度創(chuàng)新的動(dòng)力上也有共同之處或可溝通之處。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)新主體動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面揭示制度創(chuàng)新的動(dòng)力，并分析了內(nèi)動(dòng)力和外動(dòng)力的相互作用，對(duì)制度創(chuàng)新的解釋是充分的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然只從創(chuàng)新主體的動(dòng)機(jī)這種外動(dòng)力來(lái)揭示制度創(chuàng)新的動(dòng)力，并沒有涉及制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的矛盾運(yùn)動(dòng)分析。但是，它的關(guān)于“相對(duì)價(jià)格的變化是制度創(chuàng)新的動(dòng)力”的觀點(diǎn)，實(shí)際內(nèi)含著制度創(chuàng)新的內(nèi)動(dòng)力（只可惜新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有沿著這條主線深入分析）。因?yàn)橄鄬?duì)價(jià)格的變化是有原因的，它不會(huì)由制度創(chuàng)新主體引起，只是為創(chuàng)新主體創(chuàng)造了創(chuàng)新機(jī)會(huì)?？v觀歷史上不同生產(chǎn)要素相對(duì)價(jià)格的變化，總體上是由于生產(chǎn)的深度和廣度發(fā)生變化，技術(shù)發(fā)生變革而導(dǎo)致的。例如：土地為什么會(huì)相對(duì)別的生產(chǎn)要素而漲價(jià)，因?yàn)閷?duì)土地的利用擴(kuò)大了，從而對(duì)土地產(chǎn)權(quán)制度提出了創(chuàng)新的客觀要求?！　?/p>

    第五，兩種理論都認(rèn)為制度創(chuàng)新的方式是多樣的，而且，都做了漸進(jìn)式創(chuàng)新與革命式創(chuàng)新的區(qū)分。在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中，既強(qiáng)調(diào)了革命對(duì)改變社會(huì)的根本性經(jīng)濟(jì)制度——所有制和國(guó)家制度的必要性，又深入細(xì)致地分析了制度創(chuàng)新的漸進(jìn)性——對(duì)非根本性制度，例如對(duì)股份制的過渡性分析，已經(jīng)把漸進(jìn)式制度創(chuàng)新引入了根本性制度的變革，認(rèn)為股份公司這種企業(yè)制度的發(fā)展會(huì)成為揚(yáng)棄私有制、實(shí)現(xiàn)公有制的過渡形式。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為漸進(jìn)式創(chuàng)新是連續(xù)的、革命式創(chuàng)新是非連續(xù)的，但是又“很少是完全非連續(xù)性的”，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)或非正式制度在特定社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)中起作用。即使發(fā)生革命式創(chuàng)新，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也不會(huì)因此而中斷聯(lián)系。非正式制度不可能發(fā)生革命式變遷，它總是連續(xù)的、演進(jìn)的，一個(gè)民族的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)革命而被消滅、中斷、取代，新的意識(shí)形態(tài)也不會(huì)隨革命成功而迅速形成。　　

　 　

    4．2人的本質(zhì)分析　　

    4．2．1馬克思關(guān)于人的本質(zhì)分析的主要內(nèi)容　　

從總體上看，馬克思經(jīng)濟(jì)分析中的人至少可以歸結(jié)為以下幾個(gè)要點(diǎn)：（1）關(guān)于人的二重性分析。所謂人的二重性，是指參加經(jīng)濟(jì)體系中的人既有自然性，又有社會(huì)性。人的自然性表現(xiàn)形式是多種多樣的，在《資本論》中，馬克思著重討論了三個(gè)方面：其一，人作為自然力的作用。馬克思指出：“勞動(dòng)過程首先要撇開各種特定的社會(huì)形式來(lái)加以考察。勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是‘人’以自身的活動(dòng)引起的，調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程，人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)應(yīng)”。其二，人與自然的物質(zhì)變換過程中，人的意識(shí)起重要作用?！皠趧?dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”其三，人的意志在人與自然物質(zhì)變換中的表現(xiàn)。勞動(dòng)“除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受，就越需要這種意志，[33]在《資本論》中，馬克思沒有把自然形態(tài)的人作為研究對(duì)象，但是，關(guān)于“自然人”的分析，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系是極有價(jià)值的。人既有自然屬性方面，又有社會(huì)屬性方面，人只有在社會(huì)聯(lián)系中才成為其人。人在一定的社會(huì)中活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)，又受制于社會(huì)。人的社會(huì)屬性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)性。這已經(jīng)涉及到我們要分析的另一個(gè)問題。（2）關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”。馬克思雖然把人的本質(zhì)概括為“社會(huì)關(guān)系的總和”，但這決不意味著他忽視了個(gè)人物質(zhì)利益。相反，重視物質(zhì)利益問題是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要?jiǎng)右?。馬克思認(rèn)為個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求有其客觀性，但他反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益內(nèi)容抽象化、永恒化。在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中，參加經(jīng)濟(jì)體系的人無(wú)不追求自身利益的最大化。只要我們從整體上把握《資本論》，我們就不難看出，資本家追求利潤(rùn)的最大化，資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)和兼并，地主階級(jí)與資本家階級(jí)在利益分配上的斗爭(zhēng)，地主階級(jí)與工人階級(jí)的利益上的對(duì)抗性，工人階級(jí)之間的利益分配等等，馬克思繪出了一幅幅真實(shí)的利益最大化追逐的圖象。從經(jīng)濟(jì)主體追求利益最大化的角度看，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有相似之處。但從深層次看，馬克思主義與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”卻存在著根本分歧。馬克思不是從抽象的人性出發(fā)，也不是從經(jīng)濟(jì)均衡中尋找“經(jīng)濟(jì)人”及利潤(rùn)最大化的途徑。而是從社會(huì)歷史的規(guī)定性的角度，把握一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中人的經(jīng)濟(jì)行為。（3）人的階級(jí)性。馬克思指出：“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下，我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。”°在馬克思看來(lái)，抽象的“最大化”是不存在的。在資本主義社會(huì)里，有資本家階級(jí)的最大化就不可能有工人階級(jí)的最大化。如果說斯密為代表的“經(jīng)濟(jì)人”分析導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和諧的話，那么，馬克思對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的分析，則導(dǎo)致舊制度的毀滅和新制度的誕生。（4）關(guān)于人的異化和人的全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的異化理論，是與他對(duì)人的本質(zhì)的理解和人的發(fā)展理論相關(guān)的。馬克思認(rèn)為，人類發(fā)展的目標(biāo)是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，而對(duì)人的本質(zhì)的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有，而應(yīng)當(dāng)理解為“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。±而人的本質(zhì)在于，人與自然界的交往中，在勞動(dòng)中，改造自然，發(fā)展自己，并形成人和他人的關(guān)系。“人的類我恰恰就是自由的自學(xué)的活動(dòng)。”可是，私有制條件下的勞動(dòng)，不是滿足自身的需要，而只是滿足它的需要以外需要的一種手段，勞動(dòng)不是工人自由地發(fā)揮自己的體力和智力，人只有在勞動(dòng)之外才感到舒暢和自在。這是勞動(dòng)本質(zhì)的異化，是人的“自我異化”，即人的存在和本質(zhì)相矛盾。在《資本論》中，馬克思不僅僅指出工人階級(jí)的異化，而且在資本主義條件下，由于資本的人格化和人格的資本化，人支配物變成了物支配人，于是，個(gè)人的社會(huì)聯(lián)系，個(gè)人之間的相互關(guān)系，表現(xiàn)在他們本身來(lái)說是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物，一種神秘的拜物教。人的異化的克服，只有在人對(duì)自然勝利的過程中，發(fā)展自己，發(fā)展社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)。但在資本主義范圍內(nèi)這一目標(biāo)是無(wú)法達(dá)到的?！　?/p>

馬克思關(guān)于人的分析，對(duì)于馬克思主義理論大廈是具有奠基作用的。（1）人的二重性分析的意義。首先，在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人的全面發(fā)展占有極其重要的地位，那么，人為什么追求全面發(fā)展呢？我們知道，人之所以成為人，首要的標(biāo)志在于人的勞動(dòng)或者說人在一定意識(shí)支配下的勞動(dòng)，正是在勞動(dòng)過程中，人不斷追求自身的解放。人的追求，既是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人的自然屬性的流露和表現(xiàn)，離開了人的自然屬性，是無(wú)法全面認(rèn)識(shí)人本身的。人的自然屬性，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)分析中的人的自然基礎(chǔ)，其次，作為自然人，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，既是一種經(jīng)濟(jì)資源，又受其自身的體力的、心理的、生理的條件限制，人們不能超越本身的自然障礙，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式選擇被限制在一定的范圍之內(nèi)。再次，人們對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，隨著社會(huì)進(jìn)步而有所不同，勞動(dòng)力品質(zhì)的提高和勞動(dòng)崗位的自由選擇，是人發(fā)展的重要內(nèi)容。最后，人既是自然人，又是社會(huì)人。在社會(huì)聯(lián)系中，人的自然性的表現(xiàn)力度和表現(xiàn)方式是有別的，人的心理、體力、腦力也在社會(huì)發(fā)展中進(jìn)化。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的人，是處在一定社會(huì)環(huán)境中的人，而不是抽象的自然人。人的二重性分析，不僅在哲學(xué)上具有革命意義，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上亦是馬克思主義的“人學(xué)”與斯密為代表的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“人學(xué)”的分野。只有在人的二重性基礎(chǔ)上，我們才能更說明人的經(jīng)濟(jì)行為，才能理解馬克思主義的以人為中心的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）“經(jīng)濟(jì)人”分析的理論意義。任何一門科學(xué)都有其特定的研究對(duì)象，在研究過程中，合理的抽象是達(dá)到科學(xué)分析的重要途徑．從復(fù)雜的表象看，參加經(jīng)濟(jì)體系中的人，并不總是以經(jīng)濟(jì)利益的最大化為目標(biāo)，他有時(shí)也會(huì)偏離這個(gè)目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)分析如果糾纏于某些細(xì)節(jié)，就很難保證經(jīng)濟(jì)分析的正確性。馬克思正是以自己特定的經(jīng)濟(jì)范疇——資本的人格化為基礎(chǔ)，才創(chuàng)立了剩余價(jià)值論，資本的循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論，資本再生產(chǎn)理論，剩余價(jià)值的分配理論，資本積累規(guī)律和歷史趨勢(shì)理論等等。人作為經(jīng)濟(jì)主體，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是以特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的“經(jīng)濟(jì)人”面目出現(xiàn)的，這也是馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)不可或缺的支點(diǎn)。（3）人的異化和人的全面發(fā)展理論的意義。在資本主義社會(huì)，人是異化的．資本主義社會(huì)終將成為人的全面發(fā)展的障礙。正是在這個(gè)意義上，我們才能更全面地把握資本主義社會(huì)的暫時(shí)性，而不是像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣把資本主義社會(huì)看成是永恒的。所以，人的異化和人的全面發(fā)展理論，不僅是馬克思揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)，而且是馬克思主義動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的組成部分。馬克思經(jīng)濟(jì)分析中的“人學(xué)”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人學(xué)”根本分歧，也是導(dǎo)致馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一要理論支柱?！　?/p>

　 　

4．2．2馬克思人分析方法的特征　　

一、從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋　　

從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是古典自由主義開創(chuàng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)。無(wú)論是斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，根本上都是一致的。與此對(duì)立的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是，從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。正如馬克思所說“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)?！?A style="mso-footnote-id: ftn39" title="" name=_ftnref39 >[34]由于方法論的不同，從而對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋產(chǎn)生了根本的差別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為作為社會(huì)的個(gè)人，人在現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果?！安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！苯?jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋。因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬(wàn)能工具排斥了經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的自然形式。馬克思則從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性，對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的、具體的研究?！　?/p>

二、通過對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)　　

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)展開了人本學(xué)批判。馬克思認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律?！爱惢瘎趧?dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動(dòng)來(lái)解釋私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并將其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來(lái)而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋?！　?/p>

三、確立“三大社會(huì)形態(tài)”劃分，歷史地研究了不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)人的發(fā)展的不同影響?！　?/p>

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)始終把對(duì)人的發(fā)展和人類解放的深刻關(guān)切作為對(duì)一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題研究的動(dòng)機(jī)和目的；而他對(duì)人的發(fā)展和人類解放的這種探索，有深深植根于對(duì)人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)史及其全部歷史事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，并揭示出人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展在歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在邏輯規(guī)律。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，從交往形式上研究人自身發(fā)展的歷史過程，并按照個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展程度，將社會(huì)劃分為三大形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”的歷史階段，涵蓋了原始公有制、奴隸制和封建制社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史階段，相當(dāng)于資本主義社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)；“自由個(gè)性”的歷史階段，相當(dāng)于共產(chǎn)主義社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是時(shí)間經(jīng)濟(jì)。這一理論開辟了從實(shí)際的歷史過程考察人自身發(fā)展的真正的實(shí)證科學(xué)。馬克思尤其重視資本主義與人的發(fā)展。他在生產(chǎn)力、所有制、交往形式上，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人的獨(dú)立性和物的依賴性作了深刻剖析。馬克思“三大社會(huì)形態(tài)理論”正是對(duì)人的發(fā)展的深刻研究，才使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)及其歷史發(fā)展的規(guī)律，具有敏銳的洞察力。　　

　 　

4．3公平與效率分析　　

4．3．1馬克思關(guān)于公平與效率的含義　　

公平的含義，可以從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，人們一般是在論及分配問題時(shí)談公平的。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)品或收入的分配取決于生產(chǎn)條件的分配或生產(chǎn)要素的所有制?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者的手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)力。”[35]在這里，馬克思實(shí)際上揭示了公平是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。公平既然是一定生產(chǎn)關(guān)系的反映，當(dāng)然不可能有永恒的不變的公平觀，而只有適合不同歷史條件的具體的、特定的公平。正如恩格斯所寫道的：“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的已往的歷史為前提。所以這樣的平等觀念什么都是，就不是永恒的真理?！?A style="mso-footnote-id: ftn41" title="" name=_ftnref41 >[36]此外，公平還有相對(duì)性。在社會(huì)主義條件下，按勞分配原則是公平的分配原則，但由于人們提供的勞動(dòng)量不可能相同，家庭負(fù)擔(dān)也有差別，它又造成了事實(shí)上是不公平的。要消滅這種不平等，只有在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“按需分配”?？墒前葱璺峙溆忠匀藗兊膶?shí)際消費(fèi)量的不平等為前提?？傊?，要做到“彼此完全平等的這不僅不是公理，而且甚至是過度的夸張。”[37]　　

馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中沒有明確地提出經(jīng)濟(jì)效率的概念，但有十分豐富的經(jīng)濟(jì)效率思想。馬克思在1861-1863年完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中寫道：“李嘉圖在《價(jià)值與財(cái)富，它們的特性》一章中也說，真正的財(cái)富在于用盡量少的價(jià)值創(chuàng)造盡量多的使用價(jià)值，換句話說，就是在盡量少的勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富?！?A style="mso-footnote-id: ftn43" title="" name=_ftnref43 >[38]在這里，馬克思實(shí)際上揭示了經(jīng)濟(jì)效率的科學(xué)含義。馬克思經(jīng)濟(jì)效率的思想包含宏觀與微觀兩方面。馬克思關(guān)于人類社會(huì)制度更替規(guī)律實(shí)際提出了制度效率的思想。　　

　 　

4．3．2資本主義不能實(shí)現(xiàn)真正的公平與效率　　

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的平等要求比起已往的平等要求，有“或多或少正確的”的成分。但是，資產(chǎn)階級(jí)的平等只是法律形式上的平等，實(shí)際上是不平等的。因?yàn)?，在資本主義流通領(lǐng)域，勞動(dòng)力所有者與資本所有者彼此作為平等的商品所有者進(jìn)行交換，雙方在法律上是平等的，并且遵循等價(jià)交換的市場(chǎng)平等原則，但是資本主義所有制決定了，資本主義所有權(quán)規(guī)律必然取代商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律，法律上和交換過程的平等必然被資本家占有工人無(wú)償勞動(dòng)的事實(shí)上的不平等代替。憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)的壟斷獲取非勞動(dòng)收入是財(cái)富分配不公平的根源和重要表現(xiàn)。所有權(quán)收入是隨著私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。在私有制社會(huì)里，生產(chǎn)資料所有者憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余物，過著不勞而獲的生活，而廣大勞動(dòng)者僅獲得很少的勞動(dòng)收入。在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，勞動(dòng)者僅僅獲得相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，而創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家階級(jí)無(wú)償獲得。資本主義發(fā)展的結(jié)果必然是一面是財(cái)富的積累，一面是貧困的積累。　　

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式代替封建社會(huì)生產(chǎn)方式是歷史進(jìn)步，它創(chuàng)造了更高的生產(chǎn)效率。剩余價(jià)值的生產(chǎn)是“資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)”[39]“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！?A style="mso-footnote-id: ftn45" title="" name=_ftnref45 >[40]在剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下與自由競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的外在壓力下，資本家階級(jí)也在客觀上促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)率的提高，從而使社會(huì)財(cái)富大大向前發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是，資本主義生產(chǎn)方式并不能實(shí)現(xiàn)真正的效率。一方面，資本主義所有權(quán)造成了人對(duì)物的依賴，產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)者在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下得不到徹底獨(dú)立、自由和解放，從而限制了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。另一方面，資本所推動(dòng)的生產(chǎn)力的發(fā)展受到了制度局限性的限制。體現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)者消費(fèi)相對(duì)縮小的限制和個(gè)別生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，因而資本主義生產(chǎn)的發(fā)展是以社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和社會(huì)生產(chǎn)力巨大破壞為代價(jià)的?！　?/p>

　 　

4．3．3共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一　　

馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！?A style="mso-footnote-id: ftn46" title="" name=_ftnref46 >[41]生產(chǎn)資料公有制的建立，消滅了社會(huì)上小部分人憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)的壟斷獲取非勞動(dòng)收入的剝削制度，每個(gè)勞動(dòng)者都享有對(duì)全社會(huì)的生產(chǎn)資料的平等的所有權(quán)。這種平等的所有權(quán)體現(xiàn)為全體社會(huì)成員平等的勞動(dòng)權(quán)利，即任何有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員要獲得個(gè)人收入就必須參加勞動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品為公共所有，排除了憑借生產(chǎn)資料而占有勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等權(quán)利。正因?yàn)橛辛诉@種生產(chǎn)資料公有制，才出現(xiàn)了分配關(guān)系的社會(huì)主義平等權(quán)利，才從根本上保證了社會(huì)財(cái)富的公平分配。共產(chǎn)主義社會(huì)由于實(shí)行公有制，消除了勞動(dòng)異化，勞動(dòng)者擺脫了對(duì)物的依賴關(guān)系，能夠支配自身生活，勞動(dòng)者真正得到了解放，實(shí)現(xiàn)了全面自由的發(fā)展。同時(shí)由于消除了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料之間的對(duì)立，大大激發(fā)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了生產(chǎn)效率的提高。馬克思強(qiáng)調(diào)提高經(jīng)濟(jì)效率在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中的重要性。馬克思在分析共產(chǎn)主義制度下的生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)時(shí)指出：“時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間的有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！?A style="mso-footnote-id: ftn47" title="" name=_ftnref47 >[42]共產(chǎn)主義社會(huì)使勞動(dòng)的性質(zhì)成為自由聯(lián)合勞動(dòng)。這有利于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配。“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?A style="mso-footnote-id: ftn48" title="" name=_ftnref48 >[43]　　

　 　

4．4經(jīng)濟(jì)福利分析　　

    4．4．1資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)福利的階級(jí)不平等　　

馬克思在大量的著述中多次剖析了資本主義制度中的不平等現(xiàn)象，指出資本主義社會(huì)勞動(dòng)階級(jí)福利水平下降的普遍存在和資本主義制度是不平等的社會(huì)制度。他在《雇傭勞動(dòng)和資本》書中指出：“生產(chǎn)資本愈增加，勞動(dòng)的分工和機(jī)器的應(yīng)用范圍也就愈益擴(kuò)大。勞動(dòng)的分工和機(jī)器的應(yīng)用范圍愈擴(kuò)大，工人們相互間的競(jìng)爭(zhēng)也愈益強(qiáng)烈，他們的工資也就愈縮小了?！彼凇豆べY、價(jià)格和利潤(rùn)》一書中關(guān)于英國(guó)在1848年間頒布了10小時(shí)工作日法令進(jìn)行了仔細(xì)的利弊分析后得出結(jié)論：“資本家延長(zhǎng)工作日時(shí)，可能付出較高的工資，但同時(shí)降低了勞動(dòng)的價(jià)值?！币?yàn)閯趧?dòng)內(nèi)涵量增加導(dǎo)致勞動(dòng)者不能很好恢復(fù)體力，雖然資本家可能付出較高的工資，但從收入分配角度看卻不一定是平等的。他在書中還指出：“在雇傭勞動(dòng)制基礎(chǔ)上要求平等工資或僅僅是公平的工資，就猶如在奴隸制基礎(chǔ)上要求自由一樣?！薄　?/p>

　 　

4．4．2經(jīng)濟(jì)福利不平等的原因　　

分配，作為勞動(dòng)所得的一種表現(xiàn)形式和存在方式，是與勞動(dòng)者在再生產(chǎn)過程中所處的關(guān)系相適應(yīng)的。分配關(guān)系不過是生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面?！耙虼?，這些一定的分配形式是以生產(chǎn)條件的一定的社會(huì)性質(zhì)和生產(chǎn)當(dāng)事人之間的一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為前提的。因此，一定的分配關(guān)系只是歷史規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)。”[44]分配關(guān)系是獲得福利的手段，分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系具有同一性?！　?/p>

剩余價(jià)值生產(chǎn)中的勞動(dòng)者非人格化是對(duì)勞動(dòng)者福利的剝奪。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)是生產(chǎn)剩余價(jià)值。“資本家作為資本的人格化在直接生產(chǎn)過程中取得的權(quán)威”，即他對(duì)直接生產(chǎn)者（雇傭勞動(dòng)工人）所表現(xiàn)出的“一種不顧個(gè)人自由意志而壓倒一切的權(quán)威”，表現(xiàn)為一種自然規(guī)律，體現(xiàn)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中。而勞動(dòng)者的生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)是以實(shí)行嚴(yán)格管理的權(quán)威形式，并且以勞動(dòng)過程的完全按等級(jí)安排的社會(huì)機(jī)構(gòu)的形式出現(xiàn)。勞動(dòng)者失去了自由意志，失去了作為同勞動(dòng)相對(duì)立的勞動(dòng)條件的人格化。顯然，在資本家和雇傭勞動(dòng)者之間表現(xiàn)出一種不平等，這種不平等則是對(duì)雇傭勞動(dòng)者福利的一種剝奪?！　?/p>

　 　

4．4．3實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)福利平等的根本途徑　　

1、重建個(gè)人所有制?？梢詮娜矫嬖鲞M(jìn)個(gè)人福利：一是由于在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料實(shí)行共同占有，勞動(dòng)者在“自由人聯(lián)合體”中才能得到自由，勞動(dòng)者本身得到了相對(duì)的、初步的解放，因而表現(xiàn)出了對(duì)人的基本權(quán)力或自然權(quán)力的尊重。二是社會(huì)化大生產(chǎn)標(biāo)志著社會(huì)分工上的一次進(jìn)步，生產(chǎn)效率隨著科技進(jìn)步和社會(huì)分工在生產(chǎn)方式上的變化所表現(xiàn)出的提高，為勞動(dòng)者個(gè)人的福利增進(jìn)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。三是個(gè)人所有制內(nèi)含著對(duì)生產(chǎn)資料的實(shí)質(zhì)性占有，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中不是仆人和簡(jiǎn)單地出賣勞動(dòng)力，個(gè)人的積極性得到調(diào)動(dòng)，必然會(huì)增進(jìn)個(gè)人和國(guó)家福利。　　

2、未來(lái)社會(huì)收入分配與經(jīng)濟(jì)福利。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判了哥達(dá)在綱領(lǐng)中提出的“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，但因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)里和通過社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！敝赋觯鐣?huì)只有在對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品作出兩部分扣除，才能進(jìn)行個(gè)人收入的分配。社會(huì)總產(chǎn)品體現(xiàn)著勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值。扣除中的一部分，除了一部分為其他社會(huì)成員謀福利外，一部分又間接地回到勞動(dòng)者手中，這也是“平等的權(quán)力”的一種體現(xiàn)。但是，馬克思也指出：“這個(gè)平等的權(quán)利，對(duì)于不同等的勞動(dòng)是個(gè)不同等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級(jí)的差別，因?yàn)槊總€(gè)人像所有其他人一樣都只不過是勞動(dòng)者；但是他默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是種天然特權(quán)。所以根據(jù)其內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是種不平等的權(quán)利?！痹谶@里，我們可以得出結(jié)論：人天賦和能力的差別導(dǎo)致收入的不平等是平等的一種體現(xiàn)?！　?/p>

第五章  技術(shù)導(dǎo)向的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論：實(shí)證經(jīng)濟(jì)分析　　

　 　

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅有豐富的規(guī)范分析，而且也有豐富的實(shí)證分析方法。馬克思不僅是制度分析的先驅(qū)，而且是實(shí)證分析的典范?！　?/p>

　 　

5．1數(shù)量分析方法　　

    馬克思十分重視經(jīng)濟(jì)研究中數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用。馬克思于1873年（即在《資本論》第一卷出版之后若干年）寫給恩格斯的信，在這方面說得很清楚，他在信中寫道：“你知道那些統(tǒng)計(jì)表，在表上，價(jià)格、貼現(xiàn)率等等在一年內(nèi)的變動(dòng)是以上升和下降的曲線來(lái)表示的。為了分析危機(jī)，我不止一次地想計(jì)算出這些作為有規(guī)則曲線的升和降，并曾想用數(shù)學(xué)方式從中得出危機(jī)的主要規(guī)律（而且現(xiàn)在我還認(rèn)為，如有足夠的經(jīng)過檢驗(yàn)的材料，這是可能的）?！?A style="mso-footnote-id: ftn50" title="" name=_ftnref50 >[45]　　

    在馬克思的這個(gè)論點(diǎn)中，最為重要的不僅是關(guān)于利用數(shù)學(xué)方法從統(tǒng)計(jì)資料中引出經(jīng)濟(jì)規(guī)律這一思想，而且還有一條關(guān)于為引出經(jīng)濟(jì)規(guī)律需要充分檢驗(yàn)過的原始材料的原理，也就是說，只有可靠的有科學(xué)根據(jù)的統(tǒng)計(jì)材料，才可以進(jìn)行數(shù)學(xué)上的加工整理?！　?/p>

     馬克思的全部著作，都力求通過數(shù)學(xué)來(lái)論證和表述一系列極其重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。《資本論》全三卷和《剩余價(jià)值理論》一樣，充滿了經(jīng)濟(jì)一數(shù)學(xué)的計(jì)算和公式。象剩余價(jià)值率或利潤(rùn)率這樣一些極其重要的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，馬克思是用代數(shù)公式的語(yǔ)言表示的。在開始探討工作日問題時(shí)，馬克思不得不用統(tǒng)計(jì)圖表的形式來(lái)描繪必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的各種相互關(guān)系，并運(yùn)用“不變量”和“可變量”這樣的概念。馬克思用代數(shù)公式來(lái)表現(xiàn)剩余價(jià)值率和剩余價(jià)值量之間的聯(lián)系，并用這個(gè)公式推導(dǎo)出二者之間的比例關(guān)系的規(guī)律。馬克思還用代數(shù)公式來(lái)表現(xiàn)名義剩余價(jià)值率和實(shí)際剩余價(jià)值率的比率，用代數(shù)的等式來(lái)表明簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的條件，用代數(shù)的不等式來(lái)說明擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件。在著手研究利潤(rùn)率和剩余價(jià)值率的關(guān)系時(shí)，馬克思寫道，研究“首先要在純粹數(shù)學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行。”馬克思用代數(shù)表現(xiàn)了原料價(jià)格的變動(dòng)對(duì)利潤(rùn)率的影響。還用代數(shù)方法研究了產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)率、利息率和地租對(duì)總資本的比例之間存在著各種比例關(guān)系的可能性。這種比例關(guān)系，必須在唯一的條件——即三者之和等于剩余價(jià)值總額與總資本額之比——固定不變的情況下，才可能存在。關(guān)于級(jí)差地租并不取決于絕對(duì)地租的有無(wú)這一規(guī)律，馬克思純粹是用代數(shù)來(lái)證明的?！　?/p>

    馬克思在《資本論》中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己某些結(jié)論在數(shù)學(xué)上的精確性。馬克思研究了通過競(jìng)爭(zhēng)使總利潤(rùn)率平衡的問題，他在完成其研究時(shí)寫道：“因此，我們?cè)谶@里得到了一個(gè)象數(shù)學(xué)一樣精確的證明：為什么資本家在他們的競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出彼此都是虛偽的兄弟，但面對(duì)著整個(gè)工人階級(jí)卻結(jié)成真正的共濟(jì)會(huì)團(tuán)體。”[46]馬克思很重視研究再生產(chǎn)過程中的數(shù)量的比例關(guān)系。他寫道：“在有組織的機(jī)器體系中……各局部機(jī)器的數(shù)目、規(guī)模和速度之間”必須“造成一定的比例?！?A style="mso-footnote-id: ftn52" title="" name=_ftnref52 >[47]資本家購(gòu)買生產(chǎn)資料和購(gòu)買勞動(dòng)力的行為本身，除了這兩種類型的商品質(zhì)的分割之外，還表示一種“最具有特征的量的關(guān)系。”關(guān)于手工業(yè)工場(chǎng)的勞動(dòng)分工，馬克思直截了當(dāng)?shù)貙懙?，它為社?huì)總體工人的各個(gè)部分的數(shù)量“創(chuàng)立了數(shù)學(xué)上固定的比例”。并全在這些條件下“只有使每個(gè)特殊工人小組按倍數(shù)增加，才能擴(kuò)大這個(gè)生產(chǎn)規(guī)模?！痹隈R克思的《資本論》中可以見到經(jīng)濟(jì)邏輯同數(shù)理邏輯之間的對(duì)比。例如，在《資本論》第一卷中提出了這樣一條規(guī)律：即在一定的剩余價(jià)值率和一定的勞動(dòng)力價(jià)值率的情況下，可變資本越大，所生產(chǎn)的價(jià)值量和剩余價(jià)值量也就越大。馬克思寫道，這條規(guī)律同一切以表面現(xiàn)象為根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)顯然是矛盾的，但是“要解決這個(gè)表面上的矛盾，還需要許多中項(xiàng)，就象從初等代數(shù)的角度來(lái)看，要了解0/0可以代表一個(gè)真實(shí)的量需要很多中項(xiàng)一樣。”[48]在研究商業(yè)資本的利潤(rùn)和周轉(zhuǎn)對(duì)價(jià)格的影響時(shí)，馬克思撇開了商人預(yù)付的流通費(fèi)用那部分資本，那末，商人用這個(gè)追加資本所獲得的的追加利潤(rùn)當(dāng)然也就拋在一邊了。馬克思寫道，“這才是嚴(yán)格合乎邏輯的、數(shù)學(xué)上正確的考察方法”。[49]　　

馬克思在《資本論》中確定了在經(jīng)濟(jì)研究中應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的一般原則。在這方面特別有意義有價(jià)值的就是《資本論》第三卷中專門談利潤(rùn)率和剩余價(jià)值率的關(guān)系的第三章，恩格斯在《資本論》第三卷序言中寫道，這一章“有一系列未完成的數(shù)學(xué)計(jì)算，此外，還有一整本差不多已完成的……筆記，用方程式來(lái)說明剩余價(jià)值率和利潤(rùn)率的關(guān)系?！?A style="mso-footnote-id: ftn55" title="" name=_ftnref55 >[50] 在這一章的一開頭就指出，“首先要在純數(shù)學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究”，因?yàn)槔麧?rùn)的前提條件是數(shù)量上相等的剩余價(jià)值，因此，不管是利潤(rùn)的大小和利潤(rùn)率的大小，都是由在每個(gè)場(chǎng)合已定或可定的單純數(shù)量關(guān)系來(lái)決定。同時(shí)，馬克思還還確定了，要使某個(gè)問題的研究在純數(shù)學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行，其必須條件就是，應(yīng)當(dāng)存在這樣一種依存關(guān)系，即一些現(xiàn)象的數(shù)值決定于另一些現(xiàn)象簡(jiǎn)單的數(shù)值的比率。馬克思將利潤(rùn)率的公式，由 pˊ=m/c（1）改造為pˊ=mˊv/c=mˊv/c+ v（2）的形式，同時(shí)指出，這個(gè)方程也可以用如下的比例來(lái)表示： pˊ/mˊ=v/c（3）。有了公式（2）就可以改變公式右邊其中一個(gè)因素的值，從而確定這個(gè)變化對(duì)利潤(rùn)率的影響，這也是馬克思在這一章中進(jìn)行過透徹分析的。最初他假定mˊ不變，而變的只是v/c，于是可能出現(xiàn)如下方案：C不變，而變的是V（I）；C變，由于變動(dòng)了V（2）；C變，由于變動(dòng)了c(3)；V、c與C都變動(dòng)（4）。其后，他又研究mˊ變動(dòng)的情況：v/c 不變（5）；v 變，但C不變（6）；v、C都變（7）。在馬克思的手稿中，mˊ和pˊ之間的差數(shù)，還可以看到各種極為詳細(xì)的計(jì)算，這種差數(shù)具有十分有趣的特色，它的運(yùn)動(dòng)顯示出這兩個(gè)比率（mˊ和pˊ）越來(lái)越遠(yuǎn)或越來(lái)越近的各種情況，這些運(yùn)動(dòng)可以用曲線來(lái)表示。然而恩格斯并未將這些資料編入，因?yàn)樗鼘?duì)《資本論》的直接目的不怎么重要。 　　

馬克思這一章通篇貫穿著一種思想，即在純數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的研究，始終必須通過經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)行檢查，使它不脫離某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所固有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。例如，在本章一開始時(shí)，首先確定公式（3），馬克思寫道，由公式得出，pˊ永遠(yuǎn)小于mˊ, 只有當(dāng)v = C時(shí)，也就是說，當(dāng)資本家完全不預(yù)付不變資本的時(shí)候，才是例外；可是，馬克思又立即加以說明，這種例外的情況實(shí)際上是不可能出現(xiàn)的。在考察式子（1）的情況時(shí)，馬克思指出，也可能出現(xiàn)這種情況，即勞動(dòng)生產(chǎn)率的降低與不變資本同時(shí)減少聯(lián)系在一起，可是馬克思立即提出：“……這種情況在經(jīng)濟(jì)上是可能的嗎？”。接著馬克思指出，在降低材料價(jià)格的條件下，類似的情況“從經(jīng)濟(jì)上看，甚至對(duì)單個(gè)資本來(lái)說，也是能夠做到的?！标P(guān)于式子（1）的一個(gè)變化情況，馬克思寫道“我們?cè)谶@里就看到了現(xiàn)代工業(yè)的正常情況；勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，人數(shù)較少的工人使用數(shù)量較大的生產(chǎn)資料。”[51]在考察式子（2）的情況時(shí)，馬克思寫道，“在大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的目前條件下，可變資本中是總資本的一個(gè)比較小的部分，因此，在總資本的減少或增加由可變資本的變化決定時(shí)，總資本的增加或減少也是比較小的?！?馬克思隨后考察到這一情況下的各種變化時(shí)，就其中一種場(chǎng)合寫道，“各種經(jīng)濟(jì)條件本質(zhì)上和上述場(chǎng)合一樣”，“這種情況在農(nóng)業(yè)中可能發(fā)生。”[52] 在考察了與m’的不變相聯(lián)系的（1）——（4）公式之后，馬克思寫道，“v的變化到處都有一個(gè)界限，這個(gè)界限一經(jīng)達(dá)到，mˊ要保持不變，就會(huì)成為經(jīng)濟(jì)上不可能的事情?！?A style="mso-footnote-id: ftn58" title="" name=_ftnref58 >[53] 在這一章的結(jié)尾，馬克思寫道：“mˊ發(fā)生大小上的變化時(shí)，v/c就必須以恰好相應(yīng)的程度，按照相反的方向發(fā)生大小上的變化，才能使利潤(rùn)率保持不變。這種情形，就同一個(gè)資本或同一國(guó)家的兩個(gè)資本來(lái)說，只有在非常例外的情況下才是可能的?！币?yàn)椤癿ˊ發(fā)生變化，但不同時(shí)引起v的變化，因而也不引起v/c的變化，這種情形只有在十分特定的情況下，即只有在那些僅僅使用固定資本和勞動(dòng)，而勞動(dòng)對(duì)象則由自然界提供的產(chǎn)業(yè)部門，才是可以設(shè)想的?！?A style="mso-footnote-id: ftn59" title="" name=_ftnref59 >[54] 由此可見，馬克思所有這些論點(diǎn)的基本思想可以歸結(jié)為：必須系統(tǒng)地用經(jīng)濟(jì)分析來(lái)檢查經(jīng)濟(jì)科學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)方法所得結(jié)果與經(jīng)濟(jì)參數(shù)的適應(yīng)情況。　　

馬克思所闡述的論點(diǎn)與恩格斯關(guān)于數(shù)學(xué)的原理之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)數(shù)學(xué)下了一個(gè)經(jīng)典的定義：“純數(shù)學(xué)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系……為了能夠從純粹的狀態(tài)中研究這些形式和關(guān)系，必須使它們完全脫離自己的內(nèi)容，把內(nèi)容作為無(wú)關(guān)重要的東西放在一邊；……正如同在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來(lái)的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須適應(yīng)的外來(lái)的規(guī)律而與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立……純數(shù)學(xué)也正是這樣，它在以后被應(yīng)用于世界，雖然它是從這個(gè)世界得出來(lái)的，并且只表現(xiàn)世界的聯(lián)系形式的一部分——正是僅僅因?yàn)檫@樣，它才是可以應(yīng)用的。”[55]　　

馬克思提出了在純數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)利潤(rùn)率和剩余價(jià)值率相互關(guān)系進(jìn)行研究的可能性，這是因?yàn)槔麧?rùn)率的值是由簡(jiǎn)單的數(shù)值比例關(guān)系決定的，他還指出，這一研究，就其與利潤(rùn)率相聯(lián)系的現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容而言，具有一定的方法論上的獨(dú)立性。另外，馬克思始終注意到，這種方法論上的獨(dú)立性是相對(duì)的，并經(jīng)常要檢查可變數(shù)值之間比例關(guān)系的這一或那一種式子在經(jīng)濟(jì)上是否可能，雖然從純數(shù)學(xué)的角度看來(lái)，它并不會(huì)引起任何懷疑。這就是說，其出發(fā)點(diǎn)是，數(shù)學(xué)之所以被應(yīng)用僅僅是因?yàn)椋核鼜默F(xiàn)實(shí)世界被借來(lái)并用以表現(xiàn)這個(gè)世界所固有的一部分聯(lián)系形式，是因?yàn)樗诒挥糜谘芯拷?jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，意味著必須預(yù)先確定這種或那種數(shù)學(xué)方法對(duì)于（表現(xiàn)）被研究的現(xiàn)象或過程的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的適應(yīng)性?！　?/p>

用相關(guān)分析方法研究相互關(guān)系密度，其前提條件之一是，在兩個(gè)可變數(shù)的變動(dòng)之間有著某種數(shù)理的適應(yīng)性。因此，應(yīng)用這個(gè)方法來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，就必須首先確定，在各個(gè)被研究現(xiàn)象之間有無(wú)這種相適應(yīng)的情況，這種適應(yīng)性是否有存在的可能。如果這種適應(yīng)性有可能存在，例如在勞動(dòng)的動(dòng)力裝備程度以及勞動(dòng)生產(chǎn)率之間，那么，為了度量它們之間的相互關(guān)系密度，就可以應(yīng)用相關(guān)分析的方法。如果在兩個(gè)可變數(shù)之間不存在這種數(shù)量上的適應(yīng)性，那末，應(yīng)用相關(guān)分析法來(lái)研究這兩個(gè)可變數(shù)之間的相互關(guān)系密度的可能性也就沒有了。　　

　 　

5．2統(tǒng)計(jì)分析方法　　

5．2．1馬克思不止一次地強(qiáng)調(diào)過統(tǒng)計(jì)資料對(duì)于資本論寫作過程中所作的研究工作具有重要意義　　

馬克思在《資本論》第一卷中廣泛地利用了英國(guó)的社會(huì)統(tǒng)計(jì)資料。他在《資本論》第一卷第一版的序言中，曾遺憾地指出：“德國(guó)和西歐大陸其他國(guó)家的社會(huì)統(tǒng)計(jì)，與英國(guó)相比是很貧乏的”。[56]馬克思在準(zhǔn)備《資本論》第一卷第二版的稿件時(shí)，不僅在正文中作了許多重要修改，而且還補(bǔ)充了一系列實(shí)際材料，其中許多是統(tǒng)計(jì)資料方面的補(bǔ)充材料，并在書中收入了新的統(tǒng)計(jì)材料。馬克思在準(zhǔn)備《資本論》第一卷的法文版稿件時(shí)，為運(yùn)用新的統(tǒng)計(jì)資料作過大量的工作。他在法文版的《跋》中寫到：“在擔(dān)負(fù)校正工作后，我就感到作為依據(jù)的原文（德文第二版）應(yīng)當(dāng)作一些修改，有些論述要簡(jiǎn)化，另一些要加以完善，一些補(bǔ)充的歷史材料或統(tǒng)計(jì)材料要加進(jìn)去，一些批判性評(píng)注要增加，等等?！?A style="mso-footnote-id: ftn62" title="" name=_ftnref62 >[57]馬克思要求在《資本論》第三卷作最后加工時(shí)，特別在研究地租問題時(shí)，也要利用大量豐富的統(tǒng)計(jì)材料。恩格斯在《資本論》第三卷的序言中寫到，馬克思在七十年代對(duì)地租部分著手全新的研究工作：他曾用幾年時(shí)間研究了原文的俄國(guó)統(tǒng)計(jì)資料匯編和其他有關(guān)土地所有制的出版物，打算用這些材料的摘錄來(lái)充實(shí)新修訂的地租部分?！坝捎诙韲?guó)的土地所有制和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的剝削具有多種多樣的形式，因此在地租這一篇中，俄國(guó)應(yīng)該起在第一卷研究工業(yè)雇傭勞動(dòng)時(shí)英國(guó)所起的那種作用。遺憾的是，馬克思沒有能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)計(jì)劃?！?A style="mso-footnote-id: ftn63" title="" name=_ftnref63 >[58]馬克思不僅在著手撰寫《資本論》的過程中，而且在其他研究工作中都研究了各資本主義國(guó)家，特別是英國(guó)經(jīng)濟(jì)方面豐富的統(tǒng)計(jì)材料。馬克思因?yàn)槎嗄昱c《紐約每日論壇報(bào)》的合作，而得以研究特別大量的統(tǒng)計(jì)資料。他在1859年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中曾提到這一點(diǎn)。馬克思寫到，尤其是“由于評(píng)論英國(guó)和大陸突出經(jīng)濟(jì)事件的論文在我的投稿中占著很大部分，我不得不熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)本身范圍以外的實(shí)際細(xì)節(jié)。”[59]　　

馬克思在從事研究工作中，利用了廣泛的統(tǒng)計(jì)出版物。僅以《資本論》所利用的出版物為例。它除了一些專門的統(tǒng)計(jì)出版物，象聯(lián)合王國(guó)統(tǒng)計(jì)資料匯編，愛爾蘭統(tǒng)計(jì)出版物，英格蘭與威爾士1861年的普查資料，專門出版物《聯(lián)合王國(guó)的各種統(tǒng)計(jì)材料》等等外，還有英國(guó)議會(huì)眾多的委員會(huì)的材料，以及各類英國(guó)視察員的報(bào)告。在《資本論》中利用了近40份英國(guó)工廠視察員的報(bào)告，5份醫(yī)務(wù)視察員的報(bào)告，6份關(guān)于童工勞動(dòng)（條件）調(diào)查委員會(huì)報(bào)告，以及工廠調(diào)查委員會(huì)的報(bào)告，關(guān)于糧食、谷物、面粉問題的委員會(huì)的報(bào)告，關(guān)于銀行問題的各個(gè)委員會(huì)的報(bào)告，稅務(wù)委員會(huì)的報(bào)告，以及其他等等。在這些報(bào)告中，不僅有關(guān)于這些或那些問題的綜合統(tǒng)計(jì)資料，而且還包括向商人、工廠主、技師、工人、甚至兒童、醫(yī)生、調(diào)解法庭、神職人員、學(xué)校教師等調(diào)查詢問的結(jié)果。每個(gè)問題和每個(gè)答案，都是用速記法記錄下來(lái)，然后逐字打印，再附在這一或那一委員會(huì)報(bào)告的總材料后面。恩格斯曾寫到，這一整個(gè)豐富的材料，所涉及的時(shí)間差不多有40年之久，而且即使在英國(guó)也很少有人知道，在馬克思的《資本論》中，它們第一次為讀者所了解?！　?/p>

　 　

5．2．2馬克思對(duì)同時(shí)代的社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)做出了批判性的評(píng)價(jià)　　

馬克思是最精通當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的一個(gè)行家。曾不止一次地指出了歐洲大陸，特別是德國(guó)的社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的不能令人滿意的狀況。在《資本論》第一卷第一版序言中，馬克思寫道，德國(guó)和西歐大陸其他國(guó)家的社會(huì)統(tǒng)計(jì)與英國(guó)相比是很貧乏的。他指出，如果大陸各國(guó)政府和議會(huì)，也象英國(guó)一樣，定期指派經(jīng)濟(jì)調(diào)查委員會(huì)，那末，情況將會(huì)使人大吃一驚。馬克思指出了資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的辯護(hù)和弄虛作假的意圖。馬克思在《資本論》第三卷中引用過的一件事實(shí)可以用作明顯的例證。德國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家弗·雷登在1848年出版的巨著《歐洲各列強(qiáng)的文化、土地與人口的比較統(tǒng)計(jì)學(xué)》寫道：“工人有資本價(jià)值，如果我們把他的常年服務(wù)的貨幣價(jià)值看作是利息收入，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)資本價(jià)值……只要……把平均日工資按4%的利息率資本化，我們就會(huì)得到一個(gè)男性農(nóng)業(yè)工人的平均價(jià)值：在德意志——奧地利是15000塔勒，在普魯士是1500，在英格蘭是3750，在法國(guó)是2000，在俄國(guó)內(nèi)地是750塔勒?！瘪R克思把這一類的觀念描述成是“輕率的觀念”?！　?/p>

馬克思把當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)統(tǒng)計(jì)，首先是把那些工廠視察員報(bào)告中的材料以及醫(yī)生關(guān)于居民健康狀況的報(bào)告材料，看得比歐洲大陸的統(tǒng)計(jì)高明得多。馬克思指出了當(dāng)時(shí)英國(guó)的工廠視察員和醫(yī)務(wù)視察員的內(nèi)行、公正和堅(jiān)決。像英國(guó)工廠視察員：列昂納德·霍納、羅伯物·貝克、亞歷山大·列格勒夫、醫(yī)務(wù)視察員約翰·賽蒙、愛德化·斯米司、亨利·漢特等人，都是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)統(tǒng)計(jì)方面?zhèn)ゴ蟮幕顒?dòng)家，他們的名字由于馬克思在《資本論》中提到而流芳百世。馬克思寫道，每半年公布一次的英國(guó)工廠視察員的報(bào)告，“不斷地提供關(guān)于資本家對(duì)剩余勞動(dòng)貪欲的官方統(tǒng)計(jì)材料”?！肮S視察員曾向議會(huì)提出統(tǒng)計(jì)材料，說明這種反常現(xiàn)象造成了可恥的濫用”，等等。他寫道，關(guān)于描述勞動(dòng)者生活水平的真實(shí)事實(shí)，“被官方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所隱瞞的這些事實(shí)，可以在工廠視察員和童工調(diào)查委員會(huì)的《報(bào)告》中，特別是在《公共衛(wèi)生報(bào)告》中，找到豐富的材料?！?A style="mso-footnote-id: ftn65" title="" name=_ftnref65 >[60]　　

馬克思很重視各種國(guó)會(huì)委員會(huì)的報(bào)告（藍(lán)皮書）。例如，他曾提到在關(guān)于谷物法的藍(lán)皮書中“可以找到有關(guān)當(dāng)時(shí)工資變動(dòng)的十分重要的材料?！瘪R克思還指出，一些剝削者（例如，產(chǎn)業(yè)資本家）為了反對(duì)另外一些剝削者（例如，土地所有者）而公布的資料，也是很有意思的。特別是象關(guān)于農(nóng)業(yè)工人工資的統(tǒng)計(jì)資料，就是這樣的一些資料，馬克思曾利用它們說明英國(guó)農(nóng)業(yè)無(wú)產(chǎn)者的狀況?！　?/p>

馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)統(tǒng)計(jì)，主要是對(duì)《資本論》中曾廣泛利用過的工廠和醫(yī)務(wù)視察員的統(tǒng)計(jì)作出了高度的評(píng)價(jià)，但決不是說，他沒有看到，或者沒有指出過英國(guó)統(tǒng)計(jì)的一系列重大的缺點(diǎn)。馬克思不止一次指出了英國(guó)官方統(tǒng)計(jì)中極重要的缺點(diǎn)和粗制濫造。當(dāng)時(shí)的英國(guó)工廠立法，明確地把高級(jí)的工人，其中一部分人受過科學(xué)知識(shí)教育，部分人有手藝（工程師，機(jī)械師，細(xì)木工等）排斥在工廠法的作用范圍以外，不承認(rèn)他們是工廠的工人，另一方面，議會(huì)發(fā)表的報(bào)告又明確地“不但把工程師、機(jī)械師等，而且把工廠經(jīng)理、店員、信差、倉(cāng)庫(kù)管理員、包裝工等，總而言之，把工廠主以外的一切人都列入工廠工人的范疇”。馬克思稱此為“在統(tǒng)計(jì)上有意制造騙局”。[61]由此可見，馬克思對(duì)他稱之為統(tǒng)計(jì)上有意制造的這種騙局已經(jīng)揭露無(wú)遺。這種統(tǒng)計(jì)的目的在于歪曲工人階級(jí)的人數(shù)，用工廠中的從業(yè)人員取代了工人的分組，不區(qū)分從事工業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)的工人，同時(shí)又把一些管理工廠的人與工人列在一起。馬克思還指出了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)計(jì)固有的惡習(xí)，即它力圖縮小失業(yè)工人的數(shù)目或者甚至于干脆只字不提失業(yè)的那些年代。馬克思寫道，1866年的官方工廠報(bào)告就承認(rèn)，由于人手不夠，許多機(jī)器不得不停工，單是倫敦一地，1866年下半年，就有8萬(wàn)人到9萬(wàn)人失業(yè)。　　

馬克思還注意到英國(guó)統(tǒng)計(jì)的另一重大缺陷，沒有官方的農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)。他認(rèn)為，原因之一就是英國(guó)租地農(nóng)場(chǎng)主頑強(qiáng)抗拒政府的農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)，他們這些人反對(duì)統(tǒng)計(jì)他們的投資成果。因此，馬克思不得不去利用愛爾蘭的農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)資料，或者利用非官方的有關(guān)農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)資料。對(duì)取得必需的英國(guó)農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)資料起阻礙作用的不僅有資本主義農(nóng)場(chǎng)主，而且還有土地所有者，因?yàn)樗麄儗?duì)此不感興趣。馬克思寫道，“英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭的一小撮大地主從每年國(guó)民地租總額中吞掉的龐大數(shù)額是太驚人了，以致英國(guó)的治國(guó)明哲認(rèn)為，關(guān)于地租的分配不宜于提出象利潤(rùn)分配這樣的統(tǒng)計(jì)資料?！?A style="mso-footnote-id: ftn67" title="" name=_ftnref67 >[62]英國(guó)統(tǒng)計(jì)材料完全不足以用來(lái)分析地租，其原因之一也在于此?！　?/p>

馬克思指出了英國(guó)統(tǒng)計(jì)一系列重要的方法論方面的缺點(diǎn)，特別是它缺乏必要的分組。馬克思在《資本論》中廣泛地利用了英國(guó)1861年的普查材料，同時(shí)，他也揭露了這次普查的下述重大的缺點(diǎn)。普查確定，英格蘭和威爾士的總?cè)丝谑牵?0066334人，其中房產(chǎn)所有者是360322人，可是，在房產(chǎn)所有者中包括了擁有多座房的大房產(chǎn)主。馬克思就此一問題寫道：“在這種情形下，很明顯，……把小房產(chǎn)所有者撇開，單算大房產(chǎn)所有者，房產(chǎn)所有者對(duì)房屋數(shù)目和人口數(shù)目的比例，就完全是另一個(gè)樣子了?！?A style="mso-footnote-id: ftn68" title="" name=_ftnref68 >[63]　　

可是英國(guó)統(tǒng)計(jì)的這些和另一些缺點(diǎn)，并不能阻礙馬克思看到那樣一個(gè)事實(shí)：它畢竟是當(dāng)時(shí)較好的統(tǒng)計(jì)。雖然它公布的資料，內(nèi)容上有錯(cuò)誤，也存在著缺點(diǎn)，可這些資料在經(jīng)過適當(dāng)?shù)呐性u(píng)價(jià)之后，應(yīng)當(dāng)而且可以利用的?！　?/p>

　 　

5．2．3馬克思運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析方法來(lái)論證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律　　

馬克思以統(tǒng)計(jì)資料為依據(jù)，分析了勞動(dòng)生產(chǎn)率與工人之間的敵對(duì)性。在《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》中，馬克思指出：“1829年在曼徹斯特36個(gè)工廠中有1088個(gè)紡紗工人。到1841年紡紗工人總共才只有448人，可是他們所照管的紗錠卻比1829年的1088個(gè)工人所照管的還要多53353個(gè)。假定采用手工勞動(dòng)的數(shù)量隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而相應(yīng)增長(zhǎng)的話，則工人的數(shù)量應(yīng)達(dá)1848人；也就是說，技術(shù)設(shè)備的改進(jìn)使1100個(gè)工人失業(yè)?！?A style="mso-footnote-id: ftn69" title="" name=_ftnref69 >[64]這就是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描寫的用統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)的資本主義社會(huì)一個(gè)對(duì)立面的情景：“由于機(jī)器日益迅速的發(fā)展和繼續(xù)不斷的改良，使得無(wú)產(chǎn)者的生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障”。[65]馬克思在研究資本主義積累的一般規(guī)律的過程中曾經(jīng)確定在一切生產(chǎn)性農(nóng)場(chǎng)“資本可變部分的增長(zhǎng)，從而就業(yè)工人人數(shù)的增長(zhǎng)，總是同過剩人口的激烈波動(dòng)，同過剩人口的暫時(shí)產(chǎn)生結(jié)合在一起，而不管這種產(chǎn)生采取排斥就業(yè)工人這個(gè)較明顯的形式，還是采取使追加的工人人口難于被吸入它的通常水道這個(gè)不大明顯但作用相同的形式?！?A style="mso-footnote-id: ftn71" title="" name=_ftnref71 >[66]馬克思援引了英格蘭和威爾士人口調(diào)查中有關(guān)人口的統(tǒng)計(jì)資料。1861年與1851年相比，從事農(nóng)業(yè)的人員由2011447人減少到1924110人，即減少87337人。在這10年中，毛紡工業(yè)的從業(yè)人員由102714人減少到79242人，絲織廠由111940人減少到101678人。但是，雖然生產(chǎn)大為擴(kuò)大，但人數(shù)增加很少，這就意味著就業(yè)工人人數(shù)相對(duì)地大為減少。在這些年份里，制帽工人、制梳工人、蠟燭工人的人數(shù)都減少了。他還指出，從1851年到1861年制釘工人由26940人減少到26130人“是由于機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)”。 馬克思在《資本論》中用大量的五、六十年代工業(yè)統(tǒng)計(jì)資料，證明了在資本主義條件下，機(jī)器是以雇傭工人的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)者出現(xiàn)，它隨時(shí)準(zhǔn)備將工人變成“多余的人”。這一切都有力證實(shí)了馬克思的這一結(jié)論：“隨著已經(jīng)執(zhí)行職能的社會(huì)資本量的增長(zhǎng)及其增長(zhǎng)程度的提高，隨著生產(chǎn)規(guī)模和所使用的工人人數(shù)的擴(kuò)大，隨著他們勞動(dòng)的生產(chǎn)力的發(fā)展，……資本對(duì)工人的更大的吸引力和更大的排斥力相互結(jié)合的規(guī)模不斷擴(kuò)大”?！耙虼耍と巳丝诒旧碓谏a(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過剩人口的手段。這就是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律?！?A style="mso-footnote-id: ftn72" title="" name=_ftnref72 >[67]　　

馬克思極其重視以統(tǒng)計(jì)資料說明工人階級(jí)的狀況。馬克思在1864年所寫的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》利用了英國(guó)的統(tǒng)計(jì)資料。馬克思指出，身為當(dāng)時(shí)英國(guó)財(cái)政大臣的格萊斯頓，“被‘國(guó)家進(jìn)步’的統(tǒng)計(jì)數(shù)字弄得眼花繚亂”，得意忘形地喊道，全國(guó)在842年至1852年的十年中課稅收入增加了6%，而1853年至1861年的八年間，其收入增加了20%。可是連格萊斯頓也不得不承認(rèn)，“財(cái)富和實(shí)力這樣令人陶醉的增長(zhǎng)”完全限于有產(chǎn)階級(jí)。馬克思又寫道：“現(xiàn)在讓我們來(lái)看看另一面吧！”為此，馬克思研究了關(guān)于財(cái)產(chǎn)稅的報(bào)告。這個(gè)報(bào)告表明，每年收入在5萬(wàn)英鎊以上的人數(shù)，從67人增加到80人。另外大約有3000人每年共收入2500萬(wàn)英鎊。為了說明資本主義財(cái)富和收入的集中，馬克思作了這樣一個(gè)比較：3000個(gè)擁有資本和土地的豪紳巨富每年收入的這個(gè)大數(shù)額（2500萬(wàn)英鎊）超過英格蘭和威爾士全體農(nóng)業(yè)工人的全年收入總額。馬克思在《資本論》中分析了英國(guó)的貧困狀況統(tǒng)計(jì)，一方面他論證了早在五十年代初期做出的結(jié)論：貧民的人數(shù)“每當(dāng)危機(jī)發(fā)生時(shí)就增大，每當(dāng)營(yíng)業(yè)復(fù)蘇時(shí)就減少”，也就是說，“這種貧民人數(shù)的增減運(yùn)動(dòng)反映著工業(yè)周期各階段的變換?！绷硪环矫?，他又論證了自己在1858年做出的結(jié)論；官方公布的關(guān)于赤貧現(xiàn)象的資料是壓低了的數(shù)字，“……隨著資本的積累，階級(jí)斗爭(zhēng)日益發(fā)展，工人覺悟日益提高，關(guān)于需要救濟(jì)的貧民實(shí)際人數(shù)的官方統(tǒng)計(jì)也就越來(lái)越帶有欺騙性”，為了能夠理解后面這一點(diǎn)，必須注意到馬克思接著寫的一段話：“工人是更加憎惡貧民習(xí)藝所這種貧民監(jiān)獄的奴役了?！?A style="mso-footnote-id: ftn73" title="" name=_ftnref73 >[68]馬克思在考察工資時(shí)區(qū)分了名義工資與實(shí)際工資。馬克思指出：“如果一個(gè)人每星期的工資是2先令，后來(lái)他的工資提高到4先令，那么工資水平提高了100%。若從工資水平提高的觀點(diǎn)來(lái)看工資這種提高，那么這種提高可以說是很大的，但工資的實(shí)際數(shù)額——每星期4先令——仍然是極其微小而不能糊口的一種施舍。所以不應(yīng)當(dāng)為工資水平提高的動(dòng)聽的百分比所迷惑。我們必須經(jīng)常這樣問：原來(lái)的工資是多少？”由此可見，馬克思已經(jīng)注意到，光是一個(gè)百分?jǐn)?shù)表示的工資水平提高的標(biāo)準(zhǔn)，是不足以回答有關(guān)工資提高的實(shí)質(zhì)問題的。工資水平的上升幅度必須同物價(jià)水平變動(dòng)結(jié)合起來(lái)才能說明工資的實(shí)質(zhì)?！　?/p>

馬克思在從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，不僅利用了當(dāng)時(shí)可查的大量的統(tǒng)計(jì)材料，而且對(duì)這些材料進(jìn)行了深刻的分析。馬克思倡導(dǎo)調(diào)查方法，為此，他在1880年4月編制了“工人調(diào)查表”。[69]1880年4月20日未署名地刊載于法國(guó)《社會(huì)主義評(píng)論》雜志上。 “工人調(diào)查表”包括99個(gè)問題，共分四大部分。第一部分是說明企業(yè)概況和勞動(dòng)條件的，共包括29個(gè)問題。第二部分是了解工作時(shí)間的，包括16個(gè)問題。第三部分是說明工資和價(jià)格的，共計(jì)36個(gè)問題。第四部分是關(guān)于工會(huì)組織、罷工與互助會(huì)情況的。共包括18個(gè)問題。馬克思于1880年11月寫信給左爾格時(shí)說道，后來(lái)這個(gè)“調(diào)查表”印了大量單行本在法國(guó)發(fā)行。這些單行本能給專題調(diào)查提供材料?！　?/p>

馬克思是統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的行家。他的統(tǒng)計(jì)分析方法具有兩個(gè)鮮明的特征，即批判性和革命性。前者體現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的統(tǒng)計(jì)方法的批判；后者體現(xiàn)在他的統(tǒng)計(jì)方法為揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，為改造世界服務(wù)。馬克思統(tǒng)計(jì)分析方法既是，又是革命的?！　?/p>

　 　

5．3案例分析方法　　

    5．3．1“馬克思案例”和“馬克思定理”的內(nèi)涵　　

    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思在進(jìn)行制度分析時(shí)，雖然沒有明確提出過“外在性”、“產(chǎn)權(quán)”等概念，但他用自己的理論邏輯闡釋了這些概念的更深刻的含義。例如在馬克思看來(lái)，資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削，從工人階級(jí)角度而言其實(shí)是一種最大的“負(fù)外在性”。這種“負(fù)外在性”，不外是對(duì)工人階級(jí)“產(chǎn)權(quán)”的無(wú)情侵害。對(duì)此，馬克思曾這樣寫道：“社會(huì)的財(cái)富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長(zhǎng)規(guī)模和能力越大，從而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)數(shù)量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧?dòng)力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來(lái)的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對(duì)量同財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)。但是同現(xiàn)役勞動(dòng)軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動(dòng)折磨成反比。最后，工人階級(jí)中的貧困階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多?！?A style="mso-footnote-id: ftn75" title="" name=_ftnref75 >[70] 在馬克思看來(lái)，要消除這種“負(fù)外在性”不僅在于明晰工人階級(jí)的“產(chǎn)權(quán)”取代資本家階級(jí)的“產(chǎn)權(quán)”?！　?/p>

    特別值得一提的是，在《資本論》第一卷第八章里，馬克思在分析工作日、研究絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法、論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資本家階級(jí)圍繞工作日問題上的斗爭(zhēng)時(shí)，形成了他自己的“馬克思案例”。　　

    從形式看，工作日似乎是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的問題，馬克思卻認(rèn)為：“這個(gè)問題比羅伯特•皮爾爵士向伯明翰商會(huì)提出的有名的問題‘什么是一鎊？’不知要重要多少”。[71] 這是因?yàn)楣ぷ魅諉栴}直接關(guān)系到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的基本經(jīng)濟(jì)利益即基本產(chǎn)權(quán)?！　?/p>

    為了具體地說明這個(gè)問題并從理論上加以解答，馬克思提出了“馬克思案例”。馬克思認(rèn)為，按照商品交換規(guī)律，資本家購(gòu)買了勞動(dòng)力，勞動(dòng)力的使用價(jià)值便歸他所有。所以，資本家有權(quán)利要求工人在一天之內(nèi)為他做工，從而榨取剩余勞動(dòng)和絕對(duì)剩余價(jià)值。但是，資本家對(duì)于剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值的貪欲是沒有止境的。馬克思說：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，就是增值自身，獲取剩余價(jià)值，用自已的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它象吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”。[72]所以，資本家總是按資本的本能行事，具有不顧工人死活盡可能延長(zhǎng)工作日的強(qiáng)烈欲望?！　?/p>

    工人也根據(jù)商品交換規(guī)律，要求一個(gè)正常的工作日。因此，面對(duì)著資本家盡量延長(zhǎng)工作日的舉動(dòng)，工人也可以理直氣壯地向資本家說：“我賣給你的商品和其他普通商品不同，它的使用可以創(chuàng)造價(jià)值，而且創(chuàng)造的價(jià)值比它本身的價(jià)值大。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故你才購(gòu)買它。在你是資本的價(jià)值的增值，在我則是勞動(dòng)力的過多的支出。你和我在市場(chǎng)上只知道一個(gè)規(guī)律，即商品交換規(guī)律?！乙惶斓膭趧?dòng)力歸你使用。但是我必須依靠每天出賣勞動(dòng)力的價(jià)格來(lái)逐日再生產(chǎn)勞動(dòng)力，以便能夠重新出賣勞動(dòng)力?！颐魈斓孟蠼裉煲粯?，在體力、健康和精神的正常狀態(tài)下來(lái)勞動(dòng)?！銦o(wú)限制地延長(zhǎng)工作日，就能在一天內(nèi)使用掉我三天還恢復(fù)不過來(lái)的勞動(dòng)力。你在勞動(dòng)上這樣賺得的，正是我在體力實(shí)體上損失的。使用我的勞動(dòng)力和劫掠我的勞動(dòng)力完全是兩回事?！闶褂萌斓膭趧?dòng)力，只付給我一天的代價(jià)。這是違反我們的契約和商品交換規(guī)律的。因此，我要求正常長(zhǎng)度的工作日，我這樣要求，并不是向你請(qǐng)求，因?yàn)樵诮疱X問題上是沒有情面可講的。你可能是一個(gè)模范公民，也許還是禁止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)的會(huì)員，甚至還負(fù)有德高望重的名聲，但是在你我碰面時(shí)你所代表的那個(gè)東西里面是沒有心臟跳動(dòng)”。[73] 　　

    在“馬克思案例”中，馬克思實(shí)際上提出了在古典資本主義運(yùn)行中所經(jīng)常出現(xiàn)的一種“外在性”問題，在這里，工人具有正常工作日的產(chǎn)權(quán)，資本家具有延長(zhǎng)工作日的產(chǎn)權(quán)，這一點(diǎn)是非常明晰的。但是工人的產(chǎn)權(quán)與資本家的產(chǎn)權(quán)界區(qū)究竟在哪里分界，這一點(diǎn)則是不明晰的。這種產(chǎn)權(quán)界區(qū)的模糊，必將造成古典資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面的不暢。如何解決這種產(chǎn)權(quán)界區(qū)模糊的狀態(tài)呢？馬克思根據(jù)古典資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，提出了“馬克思定理”。馬克思說，資本家堅(jiān)持買者的權(quán)利，要盡量延長(zhǎng)工作日；工人作為勞動(dòng)的賣者，堅(jiān)持賣者的權(quán)利，要求工作日限制在一個(gè)正常的長(zhǎng)度內(nèi)，“于是這里出現(xiàn)了二律背反，權(quán)利同權(quán)利相對(duì)抗，而這兩種權(quán)利都同樣是商品交換規(guī)律所承認(rèn)的。在平等的權(quán)利之間，力量就起決定作用”。[74] 因此，“馬克思定理”的內(nèi)涵是，如果工人的產(chǎn)權(quán)同資本家的產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)沖突與摩擦，必須依賴產(chǎn)權(quán)背后的階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系來(lái)明晰二者各自的產(chǎn)權(quán)界區(qū)。在馬克思看來(lái)，若工人階級(jí)的力量足夠得到滿足，那么工人要求正常工作日長(zhǎng)度的產(chǎn)權(quán)要求就能夠得到滿足；若資本家階級(jí)的力量足夠強(qiáng)大，那么資本家要求延長(zhǎng)工作日長(zhǎng)度的產(chǎn)權(quán)要求就能夠得到滿足?！　?/p>

    提出“馬克思定理”后，馬克思詳細(xì)分析了上述兩種產(chǎn)權(quán)界區(qū)在資本主義發(fā)展史是怎樣進(jìn)行具體界定的，并站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上指出：“工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個(gè)階級(jí)來(lái)強(qiáng)行爭(zhēng)得一項(xiàng)國(guó)家法律，一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)屏障，使自己不致再通過自愿與資本締結(jié)的契約而把自己和后代賣出去送死和受奴役”。[75]也就是說，工人階級(jí)只有團(tuán)結(jié)起來(lái)同資本家階級(jí)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，才能爭(zhēng)得有一個(gè)起碼的勞動(dòng)條件和工作日的法律制度的重新安排，這就是馬克思從工人階級(jí)爭(zhēng)取正常工作日的角度所作出的基本總結(jié)?！　?/p>

　 　

    5．3．2科斯案例及科斯定理與“馬克思案例”及“馬克思定理”比較分析　　

    比較一下科斯案例及科斯定理與“馬克思案例”及“馬克思定理”是一件非常有意義的工作，不僅有利于我們對(duì)以科斯案例及科斯定理等為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式進(jìn)行重新定位，而且有利于我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不斷完善的過程中對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說有更深刻的理解，找回那份曾經(jīng)有所淡漠的感覺?！　?/p>

    1、“馬克思案例”的科斯解。所謂“馬克思案例”的科斯解，就是指運(yùn)用科斯定理來(lái)求解“馬克思案例”。根據(jù)科斯定理，解決工人要求正常工作日的權(quán)利與資本家要求延長(zhǎng)工作日的權(quán)利之間的利益沖突與摩擦，關(guān)鍵在于界定二者的產(chǎn)權(quán)界區(qū)。也就是說，第一，假如工人擁有正常工作日的權(quán)利，資本家要延長(zhǎng)工作日就應(yīng)該向工人付款，以便使工人愿意延長(zhǎng)工作日。第二，假如資本家有延長(zhǎng)工作日的權(quán)力，工人要求資本家縮短工作日就應(yīng)該向資本家付費(fèi)，以便使資本家愿意縮短工作日。根據(jù)科斯定理，“馬克思案例”求解完畢。但是，這里要注意的是，在第一種求解過程中，首先由誰(shuí)來(lái)明晰工人具有正常工作日的產(chǎn)權(quán)？其次，即使工人擁有正常工作日的產(chǎn)權(quán)可以明晰，那么資本家為了延長(zhǎng)工作日會(huì)購(gòu)買這種產(chǎn)權(quán)嗎？最后，即使存在著自由交易的產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)并且資本家也能夠購(gòu)買這種產(chǎn)權(quán)，那么資本家又如何能夠保證他占有絕對(duì)剩余價(jià)值呢？事實(shí)上，在資本家獲得剩余價(jià)值的方式以絕對(duì)剩余價(jià)值為主要方式的歷史階段中，從來(lái)就沒有過這種自由交易的產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)，資本家也從來(lái)沒有購(gòu)買過這種產(chǎn)權(quán)。在第二種求解過程中，首先，工人拿什么去購(gòu)買資本家延長(zhǎng)工作的產(chǎn)權(quán)呢？其次，即使工人能夠在產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)自由購(gòu)買這種產(chǎn)權(quán)，那么勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)又如何保證呢？最后，即使勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也可以保證，那么，資本家會(huì)出賣延長(zhǎng)工作日的產(chǎn)權(quán)嗎？事實(shí)上，在資本家的存在主要靠榨取絕對(duì)剩余價(jià)值的歷史階段中，資本家從來(lái)就沒有出賣過延長(zhǎng)工作日的產(chǎn)權(quán)，工人也從來(lái)沒有（也不可能）購(gòu)買過資本家延長(zhǎng)工作日的產(chǎn)權(quán)。特別值得一提的是，“馬克思案例”要解決的是在工人階級(jí)要求正常工作日的產(chǎn)權(quán)與資本家階級(jí)要求延長(zhǎng)工作日產(chǎn)權(quán)同時(shí)都符合商品交換規(guī)律情況下的“外在性”問題，這是科斯定理無(wú)法加以解決的?？梢姡选榜R克思案例”用科斯定理求解實(shí)際上無(wú)解。　　

    2、科斯案例的馬克思解。所謂科斯案例的馬克思解，就是運(yùn)用“馬克思定理”求解科斯案例。根據(jù)“馬克思定理”，解決農(nóng)場(chǎng)主與火車主之間禁止或自由排放煙火的利益沖突與摩擦，關(guān)鍵在于界定二者在社會(huì)集團(tuán)中的“產(chǎn)權(quán)”界區(qū)。假如農(nóng)場(chǎng)主在社會(huì)集團(tuán)中位于統(tǒng)治地位，那么火車主若想自由排放煙火就必須向農(nóng)場(chǎng)主付費(fèi)，以便使農(nóng)場(chǎng)主放棄禁止排放煙火的權(quán)利。假如火車主在社會(huì)集團(tuán)中居于統(tǒng)治地位，那么農(nóng)場(chǎng)主若想自己的樹木、莊稼免遭煙火之災(zāi)，就必須向火車主付費(fèi)，以便使火車主放棄自由排放煙火的權(quán)利。假如農(nóng)場(chǎng)主和火車主屬于同一社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部的不同階層，那么解決二者之間利益沖突與摩擦的關(guān)鍵就取決于他們?cè)谕簧鐣?huì)集團(tuán)中的相對(duì)地位的高低?？梢?，把科斯案例用“馬克思定理”求解時(shí)是有解的?！　?/p>

    3、科斯案例及科斯定理與“馬克思案例”及“馬克思定理”的比較　　

    第一，科斯和馬克思都看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的產(chǎn)權(quán)問題，并且都根據(jù)自己的理論體系展開了具有各自特點(diǎn)的產(chǎn)權(quán)理論。不同的是，科斯具有明確的產(chǎn)權(quán)概念而馬克思并沒有具體地提出這一概念。從理論的一般發(fā)展原則而言，明確的產(chǎn)權(quán)概念的提出本來(lái)有助于揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的規(guī)律性，但這在科斯和馬克思那里卻出現(xiàn)了相反的情形?？扑闺m然具有產(chǎn)權(quán)概念，但以此為基礎(chǔ)所展開的理論思路局限于沒有根本利益沖突的不同經(jīng)濟(jì)主體之間，沒有也不可能揭示產(chǎn)權(quán)關(guān)系背后所隱藏的人與人之間的階級(jí)關(guān)系或者階級(jí)對(duì)抗關(guān)系，患有自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)的所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病。馬克思雖然沒有明確建立產(chǎn)權(quán)概念，但他事實(shí)上把握住了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中真實(shí)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，并始終注意揭示產(chǎn)權(quán)關(guān)系背后的、并對(duì)產(chǎn)權(quán)關(guān)系具有決定作用的階級(jí)關(guān)系。　　

        第二，科斯和馬克思都注意到了明晰產(chǎn)權(quán)的重要性，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)界區(qū)模糊必然導(dǎo)致“外在性”，但他們明晰產(chǎn)權(quán)的思路是不同的?？扑姑魑a(chǎn)權(quán)的最終辦法是通過自由交易的產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)，促使產(chǎn)權(quán)在不同的經(jīng)濟(jì)主體之間實(shí)現(xiàn)自由轉(zhuǎn)移。因而，即使初始的合法權(quán)利的配置不合理或不公平，也能夠達(dá)到資源的有效配置。馬克思則認(rèn)為，并不是所有的產(chǎn)權(quán)都存在一個(gè)自由交易的產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)，并不是所有的產(chǎn)權(quán)都能夠通過產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自由交易的。因而，要明晰諸如此類的產(chǎn)權(quán)，必須借助于產(chǎn)權(quán)主體在社會(huì)集團(tuán)中力量大小的消長(zhǎng)關(guān)系予以根本解決?！　?/p>

    第三，科斯和馬克思都看到了資源的交易不僅僅只是一種物的交易，更重要的還是一種“社會(huì)關(guān)系”的交易，從而突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把產(chǎn)權(quán)這種社會(huì)關(guān)系排斥于經(jīng)濟(jì)分析框架之外的傳統(tǒng)范式。但是，科斯等人的突破在于從異端的形式出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)歸。馬克思的突破在于從異端的形式出發(fā)，在吸取古典經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展軌跡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　?/p>

    第四，科斯定理和“馬克思定理”都具有重大的理論指導(dǎo)意義?？扑苟ɡ韽谋疽馍现v是如何調(diào)合統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益沖突與摩擦，以便讓他們結(jié)成“真正的共濟(jì)會(huì)團(tuán)體”。但是，科斯定理在這種階級(jí)糟粕中，滲透著市場(chǎng)深化的合理內(nèi)核，對(duì)于我國(guó)國(guó)有大中型企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度具有一定的借鑒意義。馬克思定理講的是如何維護(hù)工人階級(jí)的根本利益，這為我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度深化過程中必須自始至終維護(hù)廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！　?/p>

第六章  宏觀與微觀分析統(tǒng)一的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論　　

　 　

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有明確的宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之分，但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)卻包含豐富的宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)思想。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中宏觀經(jīng)濟(jì)問題的分析與微觀經(jīng)濟(jì)問題的分析是緊密聯(lián)系在一起的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法相比較，馬克思宏微觀經(jīng)濟(jì)分析方法具有鮮明的特色和內(nèi)涵?！　?/p>

　 　

6．1馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)分析　　

6．1．1馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)分析的主要內(nèi)容　　

1、社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論。馬克思的社會(huì)總資本的再生產(chǎn)理論，其實(shí)質(zhì)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，包括總量平衡與結(jié)構(gòu)平衡，實(shí)物平衡和價(jià)值平衡。馬克思雖然沒有直接使用過“社會(huì)總供給”與“社會(huì)總需求”的范疇或概念，然而他在《資本論》中通過對(duì)資本主義社會(huì)總資本再生產(chǎn)的分析，創(chuàng)立了社會(huì)總供給與社會(huì)總需求平衡的理論。他所揭示的兩大部類的生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，實(shí)際上就是社會(huì)總供給與總需求總量與結(jié)構(gòu)的平衡關(guān)系。馬克思認(rèn)為，社會(huì)再生產(chǎn)總過程是社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)物形態(tài)的運(yùn)動(dòng)和價(jià)值形態(tài)的運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。在兩大部類的交換中伴隨著實(shí)物的轉(zhuǎn)換，同時(shí)發(fā)生著價(jià)值形式上的轉(zhuǎn)換。I（V+M）實(shí)際上是以生產(chǎn)資料形式存在的可變資本價(jià)值和剩余價(jià)值，IIC實(shí)際上是以消費(fèi)資料形式存在的不變資本的價(jià)值。經(jīng)過交換，首先變成的是第一部類生產(chǎn)者手中的消費(fèi)資料價(jià)值和第二部類生產(chǎn)者手中的生產(chǎn)資料的價(jià)值，然后，才各自用自己手中的貨幣購(gòu)買所需的消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料。因此I（V+M）能否與IIC進(jìn)行交換，不僅取決于實(shí)物形式上是否適應(yīng)，而且要看實(shí)物形式與價(jià)值形式在數(shù)量上是否相適應(yīng)。其中存在一個(gè)價(jià)值量的平衡問題?！　?/p>

2、社會(huì)總資本供求平衡的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。馬克思認(rèn)為，從廣義上說，或從本質(zhì)上而言，價(jià)值規(guī)律和按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)律具有其內(nèi)在的同一性，甚至可以說價(jià)值規(guī)律不過是按比例分配社會(huì)勞動(dòng)規(guī)律的另一特殊表現(xiàn)形式而已。他指出：“每一個(gè)商品生產(chǎn)者都必須生產(chǎn)一種使用價(jià)值，即滿足一種特殊的社會(huì)需要，而這種需要的范圍在量上是不同的，一種內(nèi)在的聯(lián)系把各種不同的需要量連結(jié)成一個(gè)自然體系；另一方面因?yàn)?，商品的價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)間中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品?！?A style="mso-footnote-id: ftn81" title="" name=_ftnref81 >[76]他還指出：“事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品，而總是各個(gè)特殊的因分工而相互獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間，而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中，也只有把必要的比例量使用在不同類的商品。”[77]在這里，馬克思實(shí)際上是講了價(jià)值規(guī)律的兩個(gè)作用，一個(gè)是價(jià)值規(guī)律的微觀調(diào)控作用，即價(jià)值規(guī)律決定了每個(gè)商品上使用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；一個(gè)是價(jià)值規(guī)律的宏觀調(diào)控作用，即價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中的必要的比例量使用在不同類的商品上?！　?/p>

3、社會(huì)總供求非均衡的原因及條件。在資本主義社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾必然會(huì)引起社會(huì)總供給與總需求的矛盾，從而引發(fā)以生產(chǎn)過剩為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思對(duì)總供給超過總需求的前提條件和形成原因，作了從抽象到具體的多層次的分析?！　?/p>

馬克思在《資本論》第一卷考察資本的生產(chǎn)過程時(shí)分析了貨幣作為媒介和支付手段的職能，潛伏著社會(huì)供求失衡的可能性。在《資本論》第二卷考察資本的流通過程時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)了矛盾的可能性將通過資本再生產(chǎn)過程、通過生產(chǎn)過程和流通過程的分離，以進(jìn)一步發(fā)展的形式表現(xiàn)出來(lái)。特別是揭示了，固定資本的折舊與更新，以及由此出現(xiàn)的買賣時(shí)空的分離以及價(jià)格的波動(dòng)，會(huì)破壞再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件?！　?/p>

對(duì)外貿(mào)易對(duì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)危機(jī)的擴(kuò)大。馬克思指出，對(duì)外貿(mào)易對(duì)于社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)具有兩方面的作用：一方面，當(dāng)再生產(chǎn)的條件遭到破壞時(shí)，對(duì)外貿(mào)易能起一定的“補(bǔ)救作用”。因?yàn)?，?duì)外貿(mào)易“可以增加某個(gè)國(guó)家的剩余產(chǎn)品能轉(zhuǎn)化的形式和能用來(lái)消費(fèi)的形式”。另一方面，對(duì)外貿(mào)易增加危機(jī)的可能性，助長(zhǎng)危機(jī)的傳播和危機(jī)范圍的擴(kuò)大?！罢麄€(gè)國(guó)家的生產(chǎn)既不是用它的直接需要，也不是用擴(kuò)大再生產(chǎn)所必需的各種生產(chǎn)要素的分配來(lái)衡量。因此，再生產(chǎn)過程并不取決于同一個(gè)國(guó)家內(nèi)相互適應(yīng)的等價(jià)物的生產(chǎn)，而是取決于這些等價(jià)物在別國(guó)市場(chǎng)上的生產(chǎn)，取決于世界市場(chǎng)吸收這些等價(jià)物的力量和取決于世界市場(chǎng)的擴(kuò)大。這樣就生產(chǎn)了越來(lái)越大的失調(diào)的可能性，從而也就是危機(jī)的可能性”。[78]　　

信用是生產(chǎn)過剩形成的主要杠桿。資本主義制度是再生產(chǎn)過程的全部聯(lián)系都是以信用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度。在這個(gè)制度中，信用具有雙重作用：一方面，信用使社會(huì)總資本按需要分配于各個(gè)部門得以實(shí)現(xiàn)，縮短了再生產(chǎn)過程中的流通過程，從而極大地促進(jìn)和加速了生產(chǎn)的發(fā)展，擴(kuò)大了社會(huì)的供給，并推進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成；另一方面，信用所創(chuàng)造的需求又會(huì)和實(shí)際的需求脫節(jié)，以致形成部分虛假需求，使生產(chǎn)和流通的矛盾、生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾尖銳化，從而“表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩和商業(yè)過度投機(jī)的主要杠桿”。[79]　　

社會(huì)化大生產(chǎn)和資本過剩。在現(xiàn)代史上，真正普遍的周期性的生產(chǎn)過剩危機(jī)，是在1825年即英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命即將完成的時(shí)期開始的?？梢哉f，沒有社會(huì)化大生產(chǎn)的形成，也就沒有生產(chǎn)過剩的危機(jī)。在以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，一方面，生產(chǎn)具有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，生產(chǎn)的目的是資本增殖。當(dāng)資本增殖受阻時(shí)，資本就不會(huì)投入生產(chǎn)，就會(huì)形成生產(chǎn)過剩。當(dāng)資本不能實(shí)現(xiàn)增殖而被閑置起來(lái)，這樣，手段和目的就處于對(duì)立的地位?！笆侄巍鐣?huì)生產(chǎn)力的無(wú)條件的發(fā)展——不斷地和現(xiàn)有資本的增殖這個(gè)有限的目的發(fā)生沖突?！?A style="mso-footnote-id: ftn85" title="" name=_ftnref85 >[80]　　

4、社會(huì)總勞動(dòng)的分配和控制。這是馬克思設(shè)想的建立在社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的未來(lái)社會(huì)宏觀管理的重要特征。在1957-1958年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思第一次提出了有計(jì)劃分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間是未來(lái)社會(huì)首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律的思想。馬克思認(rèn)為，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，單個(gè)人的勞動(dòng)一開始就成為社會(huì)勞動(dòng)，作為商品交換價(jià)值“實(shí)體”和“內(nèi)在尺度”的“勞動(dòng)時(shí)間”，成為分配社會(huì)勞動(dòng)于各個(gè)生產(chǎn)部門的直接的“尺度”。這時(shí)，“社會(huì)必須合理分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)”。因此，“時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！?A style="mso-footnote-id: ftn86" title="" name=_ftnref86 >[81]1968年7月，馬克思在給路.庫(kù)格曼的一封信中明確提到：“按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！?A style="mso-footnote-id: ftn87" title="" name=_ftnref87 >[82]因此，同樣都是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義經(jīng)濟(jì)和未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，具有相同的“按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必然性”，但是，它們實(shí)現(xiàn)這種比例的社會(huì)形式卻不相同。馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)實(shí)行有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的思想，構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)分析的重要組成部分。　　

　 　

6．1．2馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)分析的特征　　

一、宏觀經(jīng)濟(jì)理論的制度性　　

這是馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)理論的突出特點(diǎn)，也是它與西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論最本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)物質(zhì)生活是人類社會(huì)賴以生存和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是各種經(jīng)濟(jì)理論關(guān)注和研究的終極課題。但是現(xiàn)實(shí)中的任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，總是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的。西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)共同特點(diǎn)就是把社會(huì)物質(zhì)生活中的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的屬性抽象掉，從而把這一活動(dòng)歸結(jié)為無(wú)制度因素的自然的永恒的過程。馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)理論恰恰相反，它極端重視社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即制度因素在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的作用，始終把它置于整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的核心地位之上。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)中社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最本質(zhì)的東西，將其抽象掉，就不可能科學(xué)準(zhǔn)確地說明任何現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題?！　?/p>

馬克思在《資本論》中開宗明義地指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！彼€進(jìn)一步指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律?！边@里所指的“現(xiàn)代社會(huì)”，顯然是資本主義社會(huì)。這說明馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)理論所研究的，是現(xiàn)實(shí)的、活生生的、在一定的具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而不是虛無(wú)的、飄渺的、非歷史的、永恒的社會(huì)。即使對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的研究，馬克思也是把它嚴(yán)格地限定在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系條件下，對(duì)其進(jìn)行謹(jǐn)慎地原則性探討，并使這種探討建立在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)之上，而不致形成毫無(wú)根據(jù)的空想。這較西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！　?/p>

二、宏觀經(jīng)濟(jì)理論的整體性　　

在馬克思看來(lái)，微觀經(jīng)濟(jì)是宏觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)是由微觀經(jīng)濟(jì)中眾多的個(gè)體細(xì)胞的相互聯(lián)系相互制約的錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)綜合而成。因此，要想解釋宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，必須對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入地研究和把握，在此基礎(chǔ)上才可能對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究與分析。馬克思在《資本論》中第一句話便是：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！笨梢哉f，馬克思的整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)理論，就是建立在對(duì)商品——這個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)的元素或細(xì)胞的分析之上的?！　?/p>

馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)理論中最為精彩和經(jīng)典的部分，是他的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論。這一理論最為典型地體現(xiàn)了馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)理論整體性的這一特點(diǎn)。馬克思明確指出：“社會(huì)資本的運(yùn)動(dòng)，由社會(huì)資本的各個(gè)獨(dú)立部分的運(yùn)動(dòng)的總和，即各個(gè)單個(gè)資本的周轉(zhuǎn)的總和構(gòu)成?！币虼耍诜治錾鐣?huì)總資本的運(yùn)行前，首先從微觀上用二個(gè)整篇的篇幅，分析了單個(gè)資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)。然后在此基礎(chǔ)上，他才濃筆重墨從宏觀的角度，對(duì)社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了極為精辟深刻的分析，從而完成了他的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論。顯然，沒有對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的詳盡分析，馬克思不可能建立起社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論。同時(shí)，我們看到，邏輯的嚴(yán)密性已經(jīng)把資本循環(huán)理論、資本周轉(zhuǎn)理論以及社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論融為一體，使他們之間達(dá)到這樣一種密不可分的程度：離開了對(duì)單個(gè)資本運(yùn)動(dòng)的分析，社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)就會(huì)變得不可理解，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論就會(huì)失去理論的支撐，進(jìn)而失去其完整性和科學(xué)性?！　?/p>

　 　

6．1．3馬克思總供求模型與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總供求模型的比較　　

    馬克思再生產(chǎn)的供求分析是以下列假定條件為前提的。首先，馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論以不存在政府干預(yù)和對(duì)外貿(mào)易為假定條件。其次，在馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論中，貨幣只是作為交易的媒介而起作用，貨幣市場(chǎng)對(duì)商品市場(chǎng)沒有實(shí)質(zhì)影響。最后，馬克思再生產(chǎn)理論盡管包含有勞動(dòng)力的再生產(chǎn)問題，但鑒于產(chǎn)業(yè)后備軍經(jīng)常存在的這事實(shí)，沒有將勞動(dòng)市場(chǎng)引入再生產(chǎn)圖式。因此，馬克思再生產(chǎn)理論中的總供求模型，實(shí)際上是只包含一個(gè)市場(chǎng)，兩個(gè)部門的總供求模型。它類似于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中簡(jiǎn)單的兩部門收入——支出模型。所以，我們所比較的，實(shí)際上是馬克思的總供求模型與西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩部門收入——支出模型。為了節(jié)省篇幅，我們也不考慮沒有積累或儲(chǔ)蓄的情況?！　?/p>

    根據(jù)馬克思的總供求模型，國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的條件是，社會(huì)產(chǎn)品的總供給必須等于總需求，用公式表示就是：　　

    I（C+V+M）+II（C+V+M）=I（C+ΔC）+II（C+ΔC）+I（V+ΔV+ m/x）+II（V+ΔV+m/x）　　

    根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的總供求模型，國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的條件是：國(guó)民收入的總供給必須等于總需求。其中，國(guó)民收入的總供給由消費(fèi)（C）和儲(chǔ)蓄（S）兩部分構(gòu)成，國(guó)民收入的總需求由消費(fèi)（C）和投資（I）兩部分構(gòu)成。這樣，國(guó)民收入均衡的條件又可表示為消費(fèi)加儲(chǔ)蓄等于消費(fèi)加投資，用公式表示就是：　　

    C+S=C+I　　

    馬克思總供求模型與西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)總供求模型的共同點(diǎn)是顯而易見的，如它們都以國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總量為研究對(duì)象，都采用總量分析法，都以總供求均衡為國(guó)民經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的條件。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，國(guó)民收入的總供給和總需求均包含消費(fèi)的因素，這一因素是可以消去的。因此，總供給等于總需求，又可以等價(jià)地表述為儲(chǔ)蓄等于投資，或者用公式表示為S=I。一個(gè)有趣的問題是，在馬克思的再生產(chǎn)圖式中，社會(huì)產(chǎn)品總供給等于總需求，是否也可以等價(jià)地表述為儲(chǔ)蓄等于投資呢？回答是肯定的。我們不難證明這一點(diǎn)，設(shè)社會(huì)產(chǎn)品的總供求均衡，則有　　

I（C+V+m）+II（C+V+m）=I（C+ΔC）+II（C+ΔC）+I（V+ΔV+ m/x）+II（V+ΔV+m/x ）將公式兩邊同時(shí)減去I（C+V）+II（C+V）并整理，即可得I（m-m/x）+II（m-m/x）=I（ΔC+ΔV）+I（ΔC+ΔV）。公式左邊表示兩大部分類剩余價(jià)值中用于積累的部分，即總儲(chǔ)蓄，公式右邊表示兩大部類追加的資本總量，即總投資。故上式表示總儲(chǔ)蓄等于總投資。這說明，當(dāng)擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下社會(huì)產(chǎn)品總供給等于總需求時(shí)，總儲(chǔ)蓄必等于總投資。　　

    另一方面，馬克思總供求模型與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總供求模型的差別也是十分明顯的。除理論基礎(chǔ)不同外，主要的差別包括以下幾個(gè)方面：　　

    第一，分析的出發(fā)點(diǎn)不同。馬克思總供求模型的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)總產(chǎn)品。社會(huì)產(chǎn)品從價(jià)值上看由不變資本、可變資本和剩余價(jià)值三部分構(gòu)成，從實(shí)物上看由生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩部分構(gòu)成。這樣，通過對(duì)社會(huì)產(chǎn)品總供求均衡條件的分析，就可以說明社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)產(chǎn)品各部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總供求模型的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)民收入。國(guó)民收入從價(jià)值上看是最終收入，即生產(chǎn)要素的報(bào)酬，它由工資、利息、地租和利潤(rùn)四個(gè)部分構(gòu)成。如果不考慮生產(chǎn)概念的差別，則國(guó)民收入相當(dāng)于馬克思所說的（V+M），它不包括中間收入的價(jià)值，即馬克思所說的不變資本價(jià)值C。從實(shí)物上看，國(guó)民收入也是最終產(chǎn)品。如果不考慮儲(chǔ)蓄和投資的因素，則國(guó)民收入僅由消費(fèi)物品構(gòu)成。如果考慮儲(chǔ)蓄和投資的因素，則國(guó)民收入除包括消費(fèi)物品外，還包括一部分用于投資的資本物品，但不管是否考慮儲(chǔ)蓄和投資的因素，國(guó)民收入中始終不包括中間產(chǎn)品，即用于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的那部分生產(chǎn)資料。在國(guó)民收入核算中，為了避免重復(fù)計(jì)算而把中間產(chǎn)品排除在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀運(yùn)行之外則是錯(cuò)誤。這是因?yàn)?，?guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀運(yùn)行如果缺少了中間產(chǎn)品，則不但社會(huì)生產(chǎn)失去了必要的物質(zhì)條件，而且最終品的順利實(shí)現(xiàn)也將變得不可能。如前所述，最終產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)和中間產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)是聯(lián)系在一起的，不能拋開中間產(chǎn)品來(lái)談最終產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。如果沒有中間產(chǎn)品與最終產(chǎn)品之間的交換，最終產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)就會(huì)遇到困難。　　

    第二，包含的內(nèi)容不同。馬克思總供求分析的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)產(chǎn)品，社會(huì)產(chǎn)品既包括最終產(chǎn)品，又包括中間產(chǎn)品。因此，馬克思所指的總供求均衡，不僅意味著中間產(chǎn)品的供求均衡。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總供求分析的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)民收入，而國(guó)民收入僅僅包括最終產(chǎn)品（不考慮折舊的因素）。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的總供求均衡，僅僅意味著最終產(chǎn)品的供求均衡。而最終產(chǎn)品的供求均衡，并不意味著中間產(chǎn)品的供求也均衡。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的總供求分析是不全面的。此外，馬克思的總供求分析是與結(jié)構(gòu)分析結(jié)合在一起的。馬克思所說的總供求均衡，同時(shí)也意味著社會(huì)生產(chǎn)兩大部類之間，從而社會(huì)生產(chǎn)各部門之間保持一定的比例關(guān)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的總量分析是與結(jié)構(gòu)分析無(wú)關(guān)的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，由于總供給和總需求均包含消費(fèi)的因素，故可將其消去。于是，總供求均衡又可等價(jià)地表述為儲(chǔ)蓄與投資的均衡。然而，總供給一方的消費(fèi)是指消費(fèi)品的供給，總需求一方的消費(fèi)是指消費(fèi)品的需求。從總供給和總需求中同時(shí)消去消費(fèi)，必須以消費(fèi)品的供給等于需求為前提。事實(shí)上兩者并不一定相等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)品供求不一致的問題，可通過企業(yè)存貨的調(diào)整來(lái)解決。設(shè)總供給量為100單位貨幣，其中消費(fèi)品供給50單位，投資品供給50單位?？傂枨罅繛?00單位貨幣，其中消費(fèi)品40單位，投資品需求60單位，或者相反，消費(fèi)品需求60單位，投資品需求40單位。在前一場(chǎng)合，會(huì)有10單位消費(fèi)品賣不出去，這賣不出去的10單位消費(fèi)品將變?yōu)槠髽I(yè)存貨，投資因此增加10單位。在后一場(chǎng)合，由于消費(fèi)品需求比供給多去10單位，企業(yè)存貨將減少10單位，消費(fèi)品供給因此增加10單位。在上述兩種場(chǎng)合，通過企業(yè)存貨的調(diào)整。消費(fèi)品和投資品各自的供求最終達(dá)于均衡。這種解釋是站不住腳的。在前一場(chǎng)合，賣不出去的10單位消費(fèi)品最終變成企業(yè)的存貨投資，但消費(fèi)品供給的減少和投資品需求的增加都不是企業(yè)所意愿的。在后一場(chǎng)合，供不應(yīng)求的消費(fèi)品最終由企業(yè)存貨投資的減少來(lái)彌補(bǔ)，但消費(fèi)品供給的增加和投資品需求的減少也都不是企業(yè)所意愿的。因此，通過存貨的調(diào)整所實(shí)現(xiàn)的均衡，只是一種事后的或非意愿的均衡，而不是事前的或意愿的均衡。這說明，總量分析如果離開了結(jié)構(gòu)分析，將變成一種純粹的數(shù)字游戲?！　?/p>

    第三，分析時(shí)期的長(zhǎng)短不同。在馬克思的總供求模型中，投資具有兩重性質(zhì)。投資或增加的資本當(dāng)然用于購(gòu)買追加的生產(chǎn)要素的，因而屬于總需求的一部分。然而，投資的增加也意味著所購(gòu)買的生產(chǎn)要素的增加。經(jīng)過一個(gè)或長(zhǎng)或短的時(shí)期以后，這些生產(chǎn)要素就會(huì)形成新的生產(chǎn)能力。因此，投資的增加也意味著總需求的增加。不過，作為總需求的投資和作為總供給的投資，所涉及的時(shí)期是不同的。從短期看，投資是總需求，從長(zhǎng)期看，投資是總供給。馬克思對(duì)投資的分析，是在社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)理論中進(jìn)行的。換句話說，在馬克思那里，投資的增加是與生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大聯(lián)系在一起的。馬克思的總供求分析，不僅要說明總產(chǎn)量的短期決定，而且是說明總產(chǎn)量的長(zhǎng)期增長(zhǎng)。因此，馬克思的總供求模型同時(shí)具有長(zhǎng)期分析的意義。在西方國(guó)民收入決定理論中，投資只是總需求的一部分，其總供求模型只限于說明總產(chǎn)量水平和價(jià)格水平的短期決定。至于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大或總產(chǎn)量的長(zhǎng)期增長(zhǎng)，那是增長(zhǎng)理論的研究對(duì)象。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的總供求模型屬于短期分析?！　?/p>

　 　

6．2馬克思微觀經(jīng)濟(jì)分析　　

6．2．1馬克思微觀經(jīng)濟(jì)分析的主要內(nèi)容　　

一、企業(yè)制度與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)　　

企業(yè)制度與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面。馬克思總是將二者聯(lián)系在一起進(jìn)行分析和研究?！　?/p>

    關(guān)于企業(yè)制度，馬克思主要分析和研究了如下幾種形式，即單一業(yè)主制、股份制、合作制。在《資本論》中，他首先研究的是單一業(yè)主制。單一業(yè)主制是現(xiàn)代企業(yè)制度的最初形式，在理論分析中，它自然是邏輯的起點(diǎn)。所謂單一業(yè)主制，是資本家獨(dú)資興辦、獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的一種企業(yè)組織形式。在這里，資本家既是資本的所有者，又是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，他具有充分的民事權(quán)利和民事責(zé)任。馬克思在《資本論》第一卷所考察的就是這類企業(yè)?！　?/p>

    在這一企業(yè)制度下，由于企業(yè)是資本家獨(dú)資興辦的，同一個(gè)資本家既是企業(yè)的所有者，又是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，所以，資本對(duì)同一個(gè)資本家來(lái)說，既是所有權(quán)資本又是職能資本。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)在這里處于完全的統(tǒng)一與一致中，不存在任何分離的痕跡，統(tǒng)統(tǒng)都為同一個(gè)資本家所有?！　?/p>

    后來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和資本自身的運(yùn)動(dòng)，使原有的企業(yè)組織形式不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求了，需要有新的形式來(lái)代替。同時(shí)，還由于競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的作用和信用事業(yè)的發(fā)展，使用權(quán)資本不斷集中。這樣，一種新的企業(yè)組織形式就應(yīng)運(yùn)而生了，這就是股份制。股份制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下比較典型的一種企業(yè)制度。它的出現(xiàn)在企業(yè)制度的演進(jìn)中引發(fā)了一次深刻的革命。馬克思指出，股份公司的成立所導(dǎo)致的結(jié)果是：第一，“生產(chǎn)規(guī)模驚人地?cái)U(kuò)大了?！保坏诙?，資本社會(huì)化了，它“直接取得了社會(huì)資本的形式?！?A style="mso-footnote-id: ftn88" title="" name=_ftnref88 >[83]　　

    企業(yè)制度的變革，引起了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的變化。馬克思指出，股份公司的創(chuàng)立，使“實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，即單純的貨幣資本家?！?A style="mso-footnote-id: ftn89" title="" name=_ftnref89 >[84]這樣一來(lái)，這個(gè)資本的所有權(quán)就相應(yīng)發(fā)生分解，變?yōu)榉缮系乃袡?quán)和經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)這種二重存在。法律上的所有權(quán)，就是資本的原始所有權(quán)，或終極所有權(quán)；經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)，就是對(duì)資本的實(shí)際占有、使用、支配和處置的權(quán)利。這二權(quán)，在股份公司存在的情況下，被分屬于不同的主體。前者屬于投資，或股東；后者屬于公司。在股份公司內(nèi)，由于董事會(huì)不直接經(jīng)營(yíng)這些資本，而是由被聘請(qǐng)的經(jīng)理人員具體指揮營(yíng)運(yùn)。于是，經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)又被分解為法人財(cái)產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)這樣兩個(gè)方面。經(jīng)過這樣幾次分解，所有權(quán)這東西，就被分解為三種形式，并分屬于三個(gè)主體。這就是：投資者享有終極所有權(quán)，董事會(huì)占有法人財(cái)產(chǎn)權(quán)，經(jīng)理人員握有經(jīng)營(yíng)權(quán)。這是股份制條件下的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)狀況?！　?/p>

    在《資本論》中，馬克思還分析和研究了企業(yè)的合作制形成，或合作制企業(yè)。這種企業(yè)，是合作者以資金、勞動(dòng)入股共同創(chuàng)立并實(shí)行合作經(jīng)營(yíng)、平等分配企業(yè)。馬克思在《資本論》中對(duì)此作了充分的肯定與高度的評(píng)價(jià)。他指出：這種企業(yè)，是“工人自己的合作工廠，是在舊形式內(nèi)對(duì)舊形式打開的第一個(gè)缺口”，是“由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式?！痹谶@里，資本對(duì)勞動(dòng)的對(duì)立已經(jīng)被拋棄，“工人作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產(chǎn)資料使用自己的勞動(dòng)增殖?！?A style="mso-footnote-id: ftn90" title="" name=_ftnref90 >[85]在合作制企業(yè)里產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)又有了新的形式。在這里聯(lián)合起來(lái)的工人直接享有企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，二權(quán)在這里也處于完全的統(tǒng)一與一致中?！　?/p>

二、市場(chǎng)機(jī)制與供求關(guān)系　　

供給與需求及其相互關(guān)系的問題，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要問題。馬克思在《資本論》不僅對(duì)其作了質(zhì)與量的規(guī)定，而且還分析了它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系及其階級(jí)實(shí)質(zhì)，創(chuàng)立了真正供求原理?！　?/p>

    什么是供給，什么是需求？馬克思在《資本論》中說：所謂“供給量，就是處在市場(chǎng)上的產(chǎn)品，或者能夠提供給市場(chǎng)的產(chǎn)品”。[86]由于商品是使用價(jià)值和價(jià)值二因素的統(tǒng)一，所以，處在市場(chǎng)上的商品，不僅是一定的使用價(jià)值量，而且還是一定的價(jià)值量。然而，這些商品在其使用價(jià)值量和價(jià)值之間并沒有必然聯(lián)系，它們可以是一個(gè)較大的量，也可以是一個(gè)較小的量。馬克思指出：“在市場(chǎng)上現(xiàn)在的物品量和這些物品的市場(chǎng)價(jià)值之間只有這樣一種聯(lián)系：在一定的勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上，每個(gè)特殊生產(chǎn)部門制造一定量的物品，都需要一定量的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，盡管這個(gè)比例在不同生產(chǎn)部門是完全不同的?！?A style="mso-footnote-id: ftn92" title="" name=_ftnref92 >[87]　　

    至于什么是需求，馬克思指出：所謂需求，就是生產(chǎn)者和消費(fèi)者對(duì)生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的需求。這種需求同樣具有使用價(jià)值和價(jià)值一定量的規(guī)定。這種量的規(guī)定當(dāng)然也不是固定不變的，而是一個(gè)可變的富有彈性的量。馬克思指出：“在需求方面，看來(lái)存在著某種數(shù)量的一定需要，要滿足這種需要，就要求市場(chǎng)上有一定量的某種物品。但是，從量的規(guī)定性來(lái)說，這種需求具有很大伸縮性和變動(dòng)性，它的固定性是一種假象?！?A style="mso-footnote-id: ftn93" title="" name=_ftnref93 >[88]另外，這種需求在量的方面還有一種受一定支付能力制約的需求永遠(yuǎn)是不會(huì)有的。所以，馬克思指出：“既然社會(huì)要滿足需要，并為此目的的而生產(chǎn)某種物品，它就必須為這種物品進(jìn)行支付。事實(shí)上，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)是以社會(huì)分工為前提的，所以，社會(huì)購(gòu)買這些物品的方法，就是把它所能利用的勞動(dòng)時(shí)間的一部分用來(lái)生產(chǎn)這些物品，也就是說，用該社會(huì)所能支配的勞動(dòng)時(shí)間的一定量來(lái)購(gòu)買這些物品?！?A style="mso-footnote-id: ftn94" title="" name=_ftnref94 >[89]　　

    馬克思認(rèn)為，供給和需求，是市場(chǎng)上客觀存在的兩個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的力量?？偟恼f來(lái)，總是供給決定需求。因?yàn)樾枨蟛恍偶埦推滟|(zhì)還是量，都是由供給來(lái)決定的。另外，需求的變動(dòng)（其質(zhì)、量和結(jié)構(gòu)）也都是由供給決定的。但是在另一方面，需求又影響供給，反作用于供給。因?yàn)樾枨笫冀K只能是具有一定支付能力的需求，需求者手中貨幣的多少無(wú)論如何都是一種絕對(duì)的限制。這樣，供給的多少自然就決定于這個(gè)貨幣的量了。由于需求具有一定彈性或伸縮性，也就決定了供求之間總是處于不斷變動(dòng)之中。這種變動(dòng)將影響價(jià)格對(duì)價(jià)值的不斷偏離而上下波動(dòng)。反過來(lái)，價(jià)格對(duì)價(jià)值的這種偏離與波動(dòng)又使供求關(guān)系得到調(diào)整和調(diào)節(jié)，進(jìn)而使它們超于平衡。這正如馬克思所指出的：“為了找出供求變動(dòng)的實(shí)際趨勢(shì)，就要在一定程度上把這種趨勢(shì)確定下來(lái)。因?yàn)楦魇礁鳂拥牟黄胶饩哂邢嗷?duì)立的性質(zhì)，并且因?yàn)檫@些不平衡會(huì)彼此接連不斷地發(fā)生，所以它們會(huì)由它們的相反的方向，由它們相互之間的矛盾而相互平衡?！?A style="mso-footnote-id: ftn95" title="" name=_ftnref95 >[90]供給和需求之間之所以能始終處在經(jīng)常的偏離，而又不斷回歸的變動(dòng)趨勢(shì)中，只是因?yàn)樗鼈冎g有著一種內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。這就是馬克思告訴我們的，供給和需求之間，社會(huì)所能分配的勞動(dòng)總量是一致的、等一的?！　?/p>

    馬克思還認(rèn)為，供給和需求的關(guān)系，說到底還是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的表現(xiàn)。他指出：“調(diào)節(jié)需求原則的東西，本質(zhì)上是由不同階級(jí)的相互關(guān)系和他們各自的經(jīng)濟(jì)地位決定的，因而也就是，第一是由剩余價(jià)值和工資的比率所決定的，第二是由剩余價(jià)值所分成的不同部分（利潤(rùn)、利息、地租、賦稅等等）的比率決定的”。所以，“這里再一次表明，在供求關(guān)系借以發(fā)生作用的基礎(chǔ)得到說明以前，供求關(guān)系絕對(duì)不能說明什么問題?！?A style="mso-footnote-id: ftn96" title="" name=_ftnref96 >[91]可見，供求關(guān)系不僅是供求雙方對(duì)一定社會(huì)產(chǎn)品的量的規(guī)定，而且還是供求雙方對(duì)社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的一定分配關(guān)系，甚至更是社會(huì)各階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的表現(xiàn)。　　

三、價(jià)值決定和價(jià)值實(shí)現(xiàn)　　

馬克思認(rèn)為，價(jià)值并不是人的某種想象的存在，而是一般人類勞動(dòng)這個(gè)共同的社會(huì)褓的結(jié)晶。它不僅有其特殊的質(zhì)的規(guī)定，而且還有一定的量的規(guī)定。那么，這個(gè)量又是如何規(guī)定的呢？馬克思認(rèn)為，就單個(gè)商品而言，它的價(jià)值量，就是由生產(chǎn)或再生產(chǎn)這一商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。如果考察的對(duì)象不是單個(gè)商品，而是一個(gè)部門總商品。那么，它們的價(jià)值量又該如何確定呢？在《資本論》第三卷中，馬克思作出了如下的規(guī)定。第一，如果市場(chǎng)上的現(xiàn)有商品中，有“很大數(shù)量是在大致相同的正常社會(huì)條件下生產(chǎn)出來(lái)的，因而社會(huì)價(jià)值同時(shí)就是這個(gè)很大數(shù)量的商品由以構(gòu)成的各個(gè)商品的個(gè)別價(jià)值。這里，如果這些商品中有一個(gè)較小的部分的生產(chǎn)條件低于這些條件，而另一個(gè)較小的部分的生產(chǎn)條件高于這些條件，因而一部分的個(gè)別價(jià)值大于大部分商品的中等價(jià)值，另一部分的個(gè)別價(jià)值小于這種中等價(jià)值，如果這兩端互相平衡，從而使屬于這兩端的商品的平均價(jià)值同屬于中間的大量商品的價(jià)值相等，那么，市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)由中等條件下生產(chǎn)的商品的價(jià)值來(lái)決定?！薄　?/p>

    第二，“假定投在市場(chǎng)上的該商品的總量仍舊不變，然而在較壞條件下生產(chǎn)的商品的價(jià)值，不能由較好條件下生產(chǎn)的商品的價(jià)值來(lái)平衡，……那么，市場(chǎng)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值就由在較壞條件下生產(chǎn)的大量商品來(lái)調(diào)節(jié)?！薄　?/p>

    第三，“假定在高于中等條件下生產(chǎn)的商品量，大大超過在較壞條件下生產(chǎn)的商品量，甚至同中等條件下生產(chǎn)的商品量相比也構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)大的量；那么，市場(chǎng)價(jià)值就由在最好條件下生產(chǎn)的那部分商品來(lái)調(diào)節(jié)?！?A style="mso-footnote-id: ftn97" title="" name=_ftnref97 >[92]　　

    關(guān)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)，從商品形態(tài)的變化來(lái)看，就是W-G，即賣。價(jià)值實(shí)現(xiàn)，對(duì)商品生產(chǎn)者來(lái)說是至關(guān)重要的一環(huán)。馬克思稱它是“驚險(xiǎn)的跳躍”。還說：“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者?！?A style="mso-footnote-id: ftn98" title="" name=_ftnref98 >[93]那么，商品生產(chǎn)者如何才能實(shí)現(xiàn)其商品的價(jià)值呢？對(duì)此，馬克思作了詳細(xì)的分析與說明。第一，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)必須在有用形式上耗費(fèi)，商品對(duì)貨幣所有者必須有用；第二，某一商品以及可替代產(chǎn)品的生產(chǎn)，必須在社會(huì)總的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間一定比例的規(guī)定限額內(nèi)，二者必須恰好相等；第三，商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間必須和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相一致，即商品的個(gè)別價(jià)值必須與其社會(huì)價(jià)值相一致?！　?/p>

    在《資本論》中，馬克思還分析和研究了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，即價(jià)格。馬克思指出，價(jià)值是物化在商品中的一般人類勞動(dòng)，具有幽靈般的對(duì)象性。它既不能獨(dú)立存在，又不能獨(dú)立表現(xiàn)。所以，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須借助于價(jià)格這種形式。他還認(rèn)為，價(jià)格作為一種外在東西，必然會(huì)由于市場(chǎng)供求關(guān)系的變動(dòng)而與價(jià)值發(fā)生偏離，與其價(jià)值量相比，有時(shí)較大，有時(shí)又較小。所以，“商品就是按這種較大或較小的量來(lái)讓渡的?！瘪R克思指出：“價(jià)格和價(jià)值量之間的量的不一致的可能性，或者價(jià)格偏離價(jià)值量的可能性，已經(jīng)包含在價(jià)格形式本身中。但這并不是這種形式的缺點(diǎn)，相反地，卻使這種形式成為這樣一種生產(chǎn)方式的適當(dāng)形式?！?A style="mso-footnote-id: ftn99" title="" name=_ftnref99 >[94]　　

　 　

6．2．2馬克思微觀經(jīng)濟(jì)分析的特征　　

一、突出生產(chǎn)資料所有制的決定性作用　　

    生產(chǎn)資料所有制問題，歷來(lái)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要而又敏感的問題。所以，一些資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是力圖回避這一問題。因?yàn)樗麄兌?，生產(chǎn)資料這一東西就在他們所屬的資產(chǎn)階級(jí)的手里，如果過多地如實(shí)地去研究這一問題，勢(shì)必會(huì)過早地喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺醒，自然是一種致命的威脅?！　?/p>

    馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想先哲和革命導(dǎo)師，對(duì)于生產(chǎn)資料所有制問題重要性的認(rèn)識(shí)，絲毫不比資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們差。他始終抓住這一問題不放，并且把它放到第一重要的位置上。他認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制問題，實(shí)際上就是生產(chǎn)條件本身的一種分配問題，也就是人們圍繞生產(chǎn)資料為誰(shuí)所有這一中心而形成的一系列相互關(guān)系。他指出：“在分配是產(chǎn)品分配之前，它是（1）生產(chǎn)工具的分配，（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)間的分配（個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系）……這種分配包含在生產(chǎn)過程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果?！?A style="mso-footnote-id: ftn100" title="" name=_ftnref100 >[95]另外，馬克思還結(jié)合資本主義生產(chǎn)方式的特殊性質(zhì)來(lái)闡述所有制問題的重要性。他指出：“資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個(gè)條件又是一個(gè)先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；同這種獨(dú)特的歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，——即人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過程中，在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系，——具有獨(dú)特的、歷史的、和暫時(shí)的性質(zhì)；最后，分配關(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面。”[96]可見，在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)資料所有制，無(wú)論從何種意義上看都是一個(gè)具有決定性意義的因素。重視生產(chǎn)資料所有制的決定作用，這正是馬克思與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的又一根本區(qū)別。　　

二、以勞動(dòng)價(jià)值理論為理論基礎(chǔ)　　

    價(jià)值理論，不論是對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是一個(gè)重要內(nèi)容，而且還是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。然而，同是強(qiáng)調(diào)一個(gè)價(jià)值理論，卻有科學(xué)與庸俗之分。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，價(jià)值理論大都是建立在所謂的供求論、效用論、要素論基礎(chǔ)上的，根本不能回答價(jià)值是什么和怎么樣的問題。即使有些人提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，但是由于他們的階級(jí)和時(shí)代的局限，同樣不能回答有關(guān)價(jià)值理論的一些根本性問題。這些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至他們的全部經(jīng)濟(jì)理論，都是建立在這種庸俗的、或欠價(jià)值理論基礎(chǔ)上的?！　?/p>

    馬克思的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至他的全部經(jīng)濟(jì)理論都是建立在完全勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上的?！顿Y本論》作為一個(gè)宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，深入剖析了這一社會(huì)生產(chǎn)方式的各個(gè)方面與各個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。這一理論體系以商品貨幣開篇，說明了什么是價(jià)值、什么勞動(dòng)形成價(jià)值，這種勞動(dòng)為什么要形成價(jià)值，以及如何形成價(jià)值等一系列根本性問題，從而創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值理論?！　?/p>

    勞動(dòng)價(jià)值理論的確立，為馬克思整個(gè)經(jīng)濟(jì)科學(xué)體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思就是在這一科學(xué)理論的基礎(chǔ)上來(lái)展開他對(duì)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)問題的研究以及對(duì)一系列科學(xué)范疇與規(guī)律的說明的?！　?/p>

    三、把微觀經(jīng)濟(jì)問題置于宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中進(jìn)行研究，達(dá)到微觀與宏觀的統(tǒng)一　　

    在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，由于其世界觀方面的原因，使他們對(duì)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)問題的研究往往都是處于一種分離的狀態(tài)，因此，在理論上，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也就作為兩種不同的學(xué)說相互對(duì)立著。即使是在當(dāng)代，有些學(xué)者也試圖把它們?nèi)诤掀饋?lái)，但是，其結(jié)果仍然是兩張皮，缺乏內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和相互結(jié)合的機(jī)理。馬克思則不同。他認(rèn)為，人們的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是一種社會(huì)行為或社會(huì)過程。即使是一個(gè)企業(yè)或個(gè)人，也不例外。特別是在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，更是如此。因此，他在研究任何一種微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，都要把它置于社會(huì)之中，用社會(huì)的觀點(diǎn)、全局的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理。另外，他在研究任何一種宏觀經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，又總是不脫離微觀經(jīng)濟(jì)問題，所以，在《資本論》中，馬克思的研究正是這樣相互融合、相互滲透的。例如，關(guān)于價(jià)值決定、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)、資本有機(jī)構(gòu)成提高、平均利潤(rùn)率的形成與變動(dòng)、社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)及固定資本更新等問題的研究無(wú)不如此。在《資本論》中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上總是相互融合、相互滲透的，而決不是如資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，兩張皮式地將這兩部分理論擺在人們面前?！　?/p>

    馬克思微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述特點(diǎn)，使它成為真正微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是馬克思同時(shí)代、乃至今天任何一個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的理論都無(wú)法比擬的。　　

　 　

    6．3馬克思的失業(yè)理論的方法論特征　　

     要了解馬克思的失業(yè)理論的方法論特征，最好的方法莫過于把它同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的失業(yè)理論加以比較。與資本有機(jī)構(gòu)成理論不同，失業(yè)理論并不是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所專有的，西方學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)和非學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎都有自己的失業(yè)理論。我們的任務(wù)不是去研究各個(gè)學(xué)派的各種復(fù)雜而具體的觀點(diǎn)和方法，而只是在探討馬克思失業(yè)理論的方法論特征的限度內(nèi)，把它同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種最基本的失業(yè)理論作一簡(jiǎn)要的比較?！　?/p>

    20世紀(jì)30年代以前，在西方學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的失業(yè)理論是古典學(xué)派和新古典學(xué)派的失業(yè)理論。這種理論可以追溯到古典學(xué)派的奠基人亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。斯密的著作幾乎沒有談到失業(yè)問題，他相信資本主義財(cái)富的不斷增長(zhǎng)保證對(duì)勞動(dòng)的需求不斷增加，市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)也必然使勞動(dòng)達(dá)到供求上的均衡，因而充分就業(yè)是經(jīng)濟(jì)生活中的正常狀態(tài)。李嘉圖則認(rèn)為，工資是勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格，決定于勞動(dòng)市場(chǎng)上的供求狀況；工資的變動(dòng)反過來(lái)調(diào)節(jié)勞動(dòng)人口的供給，使勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格趨向于符合勞動(dòng)的自然價(jià)格（即勞動(dòng)者的生產(chǎn)費(fèi)用）。由于工資對(duì)勞動(dòng)力供求的這種自發(fā)調(diào)節(jié)，當(dāng)然不會(huì)有長(zhǎng)時(shí)期的嚴(yán)重失業(yè)。他還信奉工資基金理論，確信勞動(dòng)的自然價(jià)格由社會(huì)現(xiàn)存的消費(fèi)品供應(yīng)與工人及其家屬的數(shù)量之比來(lái)決定，因而只會(huì)影響工人的生活水平而不會(huì)影響工人的就業(yè)狀況。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》第三版中，李嘉圖接受了巴頓的思想，承認(rèn)機(jī)器的采用可能造成工人失業(yè)，對(duì)勞動(dòng)階級(jí)有害。但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，不能由此推論機(jī)器的采用不應(yīng)加以鼓勵(lì)。購(gòu)買機(jī)器的資本通常從利潤(rùn)的積累中提供，而不是從現(xiàn)有的用途中轉(zhuǎn)移出來(lái)；從根本上看，使用機(jī)器會(huì)降低成本，增加利潤(rùn)和加速積累，從而擴(kuò)大投資和對(duì)勞動(dòng)的需求，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。他在有關(guān)采用機(jī)器的經(jīng)濟(jì)后果方面的某些觀點(diǎn)的變化，并沒有根本改變他的就業(yè)理論。以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼承了古典學(xué)派的傳統(tǒng)，幾乎沒有對(duì)失業(yè)問題給予嚴(yán)重的注意，他們?nèi)匀话殉浞志蜆I(yè)看作經(jīng)濟(jì)上的常規(guī)。新古典派就業(yè)理論的基礎(chǔ)實(shí)際上是薩伊定律，即商品的供給會(huì)創(chuàng)造對(duì)商品自身的需求。依據(jù)薩伊定律，出賣商品所得到的貨幣收入，必然用來(lái)購(gòu)買商品。如一部分收入不用于消費(fèi)，則會(huì)通過儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化為投資，因而生產(chǎn)資源歸根到底都會(huì)得到充分利用，不是生產(chǎn)消費(fèi)品便是生產(chǎn)資本品。如果出現(xiàn)工人失業(yè)，那主要是由于工資未能按照價(jià)格水平的變化進(jìn)行調(diào)整，只要降低工資率，便會(huì)降低成本和價(jià)格，提高需求和產(chǎn)量，保證充分就業(yè)。總之，資本主義經(jīng)濟(jì)必然趨向于充分就業(yè)均衡，除磨擦性失業(yè)外，非自愿失業(yè)是不可能長(zhǎng)期存在的。　　

    古典和新古典派失業(yè)理論的核心，在于否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)存在失業(yè)的內(nèi)在必然性。它在方法論上的第一個(gè)特征，是抹殺資本主義商品經(jīng)濟(jì)的各種矛盾，崇拜私人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。按照這種理論，賣和買，供給和需求，生產(chǎn)和消費(fèi)，都是直接同一的；即或有暫時(shí)的脫節(jié)，通過利息率和工資率的自動(dòng)調(diào)整，即可恢復(fù)均衡，從而也不會(huì)有生產(chǎn)資源和勞動(dòng)資源的長(zhǎng)期閑置。這種理論確實(shí)很美妙，但可惜的是，與資本主義現(xiàn)實(shí)相距太遠(yuǎn)，它不僅抹殺了資本主義關(guān)系，甚至忽視了商品貨幣關(guān)系。難怪凱恩斯批評(píng)說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)可以根據(jù)實(shí)物交換情形，完成生產(chǎn)論與就業(yè)論，然后再敷衍塞責(zé)，引入貨幣——這就是經(jīng)典學(xué)派傳統(tǒng)之現(xiàn)代說法?！逼鋵?shí)，馬克思早已揭示了這種方法論的錯(cuò)誤。他在抨擊穆勒和薩伊關(guān)于“買和賣之間的形而上學(xué)的平衡”的說法時(shí)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)士的方法有兩個(gè)特征。第一，簡(jiǎn)單地抽去商品流通和直接的產(chǎn)品交換之間的區(qū)別，把二者等同起來(lái)。第二，企圖把資本主義生產(chǎn)當(dāng)事人之間的關(guān)系，歸結(jié)為商品流通所產(chǎn)生的簡(jiǎn)單關(guān)系，從而否認(rèn)資本主義生產(chǎn)過程的矛盾。”①馬克思的方法與此根本不同。他的著眼點(diǎn)恰恰在于商品經(jīng)濟(jì)的一般矛盾和資本主義經(jīng)濟(jì)的特殊矛盾的交織，并從這種矛盾的對(duì)抗性質(zhì)中揭示出資本主義危機(jī)和失業(yè)的經(jīng)濟(jì)根源?！　?/p>

    古典和新古典派失業(yè)理論在方法論上的第二個(gè)特征，是強(qiáng)調(diào)供給方面而忽視需求方面。他們從薩伊定律出發(fā)，認(rèn)定供給創(chuàng)造需求，從而認(rèn)為不論產(chǎn)量和就業(yè)量處于何種水平，社會(huì)產(chǎn)量的總需求恒等于其總供給，故而除勞動(dòng)的邊際負(fù)效用制約著就業(yè)量之最高限度外，無(wú)其他力量阻礙充分就業(yè)。這種把總需求僅僅看作是總供給的派生物，無(wú)視需求本身的某些獨(dú)立決定因素，否認(rèn)需求方面可能具有的對(duì)產(chǎn)量的限制作用的觀點(diǎn)，必然導(dǎo)致否認(rèn)失業(yè)的存在。凱恩斯正確指出：“總需求函數(shù)可置勿論，——這是李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)之基本觀念。百余年以來(lái)，我們所領(lǐng)教的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以此觀念為基礎(chǔ)。”②與古典或新古典學(xué)派不同，馬克思的方法是基于分析生產(chǎn)和消費(fèi)、供給和需求的統(tǒng)一與矛盾。他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值生產(chǎn)，而生產(chǎn)和銷售是兩個(gè)互相依賴而又相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)過程，各自受不同因素的制約。“直接剝削的條件和實(shí)現(xiàn)這種剝削的條件，不是一回事。二者不僅在時(shí)間和空間上分開的，而且在概念上也是分開的。前者只受社會(huì)生產(chǎn)力的限制，后者受不同生產(chǎn)部門的比例和社會(huì)消費(fèi)力的限制?！?A style="mso-footnote-id: ftn104" title="" name=_ftnref104 >③在涉及勞動(dòng)力的供給與需求這個(gè)關(guān)于失業(yè)的核心問題時(shí)，馬克思著重分析的恰恰是需求方面而不是供給方面。他從剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)推導(dǎo)出資本對(duì)勞動(dòng)力需求相對(duì)下降的趨勢(shì)，并所它看作是資本主義失業(yè)存在的根本原因和決定失業(yè)規(guī)模的基本因素?！　?/p>

    20世紀(jì)30年代的大蕭條使凱恩斯主義應(yīng)運(yùn)而生。凱恩斯對(duì)古典和新古典派的宏觀經(jīng)濟(jì)分析的理論基礎(chǔ)和方法進(jìn)行了尖銳的批判，提出了自己的就業(yè)理論和就業(yè)政策，在資產(chǎn)階級(jí)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)革命。凱恩斯斷然否定資本主義的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制會(huì)自動(dòng)保持整經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡。他認(rèn)為，在就業(yè)不足時(shí)，降低工資率的主要影響是削減總需求，這不是增加就業(yè)的有效辦法；有效辦法應(yīng)是提高直接決定產(chǎn)量水平從而就業(yè)水平的社會(huì)總需求。而利息率的降低，在轉(zhuǎn)化儲(chǔ)蓄為投資過程中雖有一定作用，但投資更受到利潤(rùn)預(yù)期的影響，因而降低利率并不一定能刺激投資增長(zhǎng)達(dá)到保證充分就業(yè)的水平。在凱恩斯看來(lái)，決定產(chǎn)量和就業(yè)水平的直接因素，是社會(huì)總有效需求，它由消費(fèi)需求和投資需求兩部分組成。在資本主義經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行條件下，若干規(guī)律必然造成總量有效需求不足。由于“邊際消費(fèi)傾向遞減”規(guī)律，在國(guó)民收入增長(zhǎng)時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)落后于儲(chǔ)蓄的增長(zhǎng)，造成消費(fèi)需求不足，為彌補(bǔ)消費(fèi)需求與充分就業(yè)產(chǎn)量水平的差距，儲(chǔ)蓄必須轉(zhuǎn)化為投資以提供足夠的投資需求。但由于“資本邊際效率遞減”規(guī)律使人們預(yù)期利潤(rùn)率下降，“靈活偏好”規(guī)律和貨幣數(shù)量偏低又造成利息率過高，結(jié)果是儲(chǔ)蓄并不能全部轉(zhuǎn)化為投資，形成投資需求不足。因此，總量需求低于總量供給是一種常態(tài)，經(jīng)濟(jì)通常只能在低于充分就業(yè)條件下實(shí)現(xiàn)均衡。蕭條和失業(yè)根源于經(jīng)濟(jì)制度本身的缺陷。除非有政府合理的政策干預(yù)，資本主義經(jīng)濟(jì)不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)?！　?/p>

    和新古典學(xué)派相比較，凱恩斯失業(yè)理論的第一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)需求方面而忽視供給方面。他斷定蕭條的失業(yè)的原因在于有效需求不足，把注意力完全集中在研究影響總量需求的各種規(guī)律和因素上。他認(rèn)為投資不足造成有效需求不足的主要因素，只要政府采取適當(dāng)?shù)慕鹑谡咛貏e是財(cái)政政策刺激投資，蕭條和失業(yè)即可避免。但是他忽略了，投資行為雖有擴(kuò)大需求和緩和銷售困難的作用，也有擴(kuò)大產(chǎn)品供給和加劇銷售困難的后果。多馬關(guān)于“投資過程二重性”的分析，正是針對(duì)凱恩斯論點(diǎn)的上述缺陷而提出的。多馬的下述說法完全正確：“私人資本主義的顯著特征是，當(dāng)失業(yè)是它的實(shí)際收入和它的生產(chǎn)能力之間差額的函數(shù)時(shí)，趨于提高國(guó)民收入的標(biāo)準(zhǔn)措施（即投資）也擴(kuò)大生產(chǎn)能力?！蜆I(yè)失業(yè)問題來(lái)看，投資一方面可以醫(yī)治疾病，但同時(shí)也會(huì)引起將來(lái)更大的疾病?！?A style="mso-footnote-id: ftn105" title="" name=_ftnref105 >[97]馬克思堅(jiān)決反對(duì)各種投資不足論的危機(jī)理論或失業(yè)理論。他在分析危機(jī)時(shí)其信用緊縮所造成的錯(cuò)覺時(shí)明確指出：“如果認(rèn)為這種情況是由于生產(chǎn)資本的缺乏造成的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。正好在這個(gè)時(shí)候，生產(chǎn)資本是過剩了。”[98]馬克思把資本過剩和人口過?？醋魇且粚?duì)孿生兄弟，認(rèn)為“資本的這種過剩是由引起相對(duì)過剩人口的同一些情況產(chǎn)生的，因而是相對(duì)過剩人口的補(bǔ)充現(xiàn)象，雖然二者處在對(duì)立的兩極上：一方面是失業(yè)的資本，另一方面是失業(yè)的工人人口?！?A style="mso-footnote-id: ftn107" title="" name=_ftnref107 >[99]　　

    凱恩斯失業(yè)理論的第二個(gè)特點(diǎn)，是它的相對(duì)靜態(tài)的分析方法。凱恩斯的儲(chǔ)蓄——投資分析，是一種短期的靜態(tài)的分析，舍象了技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)率變化這個(gè)最重要的經(jīng)濟(jì)因素。馬克思的失業(yè)理論則是一種長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)分析，在考察各種經(jīng)濟(jì)變量的關(guān)系時(shí)，特別注意技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率變化等因素，并把在此基礎(chǔ)上所發(fā)生的資本構(gòu)成的變化，看作生產(chǎn)相對(duì)過剩人口的直接原因。對(duì)于凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的這種靜態(tài)分析特征，甚至一些凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家如哈羅德等也早已看到。他們批評(píng)這種短期靜態(tài)分析方法的缺陷，主張把凱恩斯理論長(zhǎng)期化動(dòng)態(tài)化，力圖建立動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出各種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論與模型。當(dāng)然，西方的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，與馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的宏觀動(dòng)態(tài)分析，在目的和方法上也是根本不同的。但西方動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展本身，終究從一個(gè)方面說明了凱恩斯理論在方法上的局限性?！　?/p>

    凱恩斯失業(yè)理論的第三個(gè)特點(diǎn)，是他的經(jīng)濟(jì)分析主要不是立足于制度因素而是立足于心理因素。他把就業(yè)不足歸因于有效需求不足，把有效需求不足歸因于消費(fèi)需求和投資需求不足，把消費(fèi)需求不足歸因于心理上的消費(fèi)傾向遞減規(guī)律，把投資不足歸因于心理上的資本邊際效率遞減規(guī)律和利息率偏高，把利息率偏高歸因于心理上的靈活偏好規(guī)律和貨幣數(shù)量不足。這樣，“三個(gè)基本心理因素，即心理上的消費(fèi)傾向，心理上的靈活偏好，以及心理上對(duì)資產(chǎn)未來(lái)收益之預(yù)期”，便成為主要的“最后自變數(shù)”，它們連同工資單位及貨幣數(shù)量，“決定國(guó)民所得與就業(yè)數(shù)量”。[100]在凱恩斯的分析中，資本主義制度的特殊性，資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，一概被抹殺了。這種方法不僅與馬克思主義根本不同，甚至也不同于一些自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析。例如霍布森也主張消費(fèi)不足論，但他卻把消費(fèi)不足看作是資本主義分配制度不公允的必然結(jié)果，而凱恩斯卻把消費(fèi)不足歸之于消費(fèi)傾向這類先驗(yàn)的人性。馬克思的失業(yè)理論摒棄任何主觀心理分析方法，它從客觀的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾，推導(dǎo)出資本主義失業(yè)的必然性和根源。這兩種不同的分析方法，必然得出兩種不同的結(jié)論。凱恩斯固然承認(rèn)非自愿失業(yè)靠資本主義經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)無(wú)法避免，但卻認(rèn)為可以通過政府的合理政策干預(yù)而救治。馬克思則把失業(yè)看作是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的痼疾，只能與這個(gè)制度共存亡?！　?/p>

    凱恩斯主義理論及其政策由于幫助資本主義世界渡過了30年代大蕭條，并在戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)了近20年的經(jīng)濟(jì)繁榮而風(fēng)行一時(shí)，但自70年代出現(xiàn)滯漲局面和大規(guī)模失業(yè)以來(lái)，已受到越來(lái)越多的懷疑和批評(píng)。在這種背景下，不僅正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中新古典派理論在新自由主義或貨幣學(xué)派等形式下重新流行起來(lái)，而且非正統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)又一次得以復(fù)興。　　

第七章 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的詮釋　　

　 　

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類寶貴的精神財(cái)富。自馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生時(shí)起，就受到社會(huì)科學(xué)界的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從來(lái)沒有停止過。這其中就包括了隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所作的詮釋?！　?/p>

　 　

7．1經(jīng)濟(jì)均衡分析　　

馬克思廣泛使用了經(jīng)濟(jì)均衡分析方法，提出了豐富的經(jīng)濟(jì)均衡思想。馬克思的經(jīng)濟(jì)均衡思想可以劃分為三類：純粹經(jīng)濟(jì)均衡、商品經(jīng)濟(jì)均衡（包括在資本主義經(jīng)濟(jì)中演化的商品經(jīng)濟(jì)均衡）、資本主義經(jīng)濟(jì)均衡?！　?/p>

　 　

7．1．1純粹經(jīng)濟(jì)均衡　　

純粹經(jīng)濟(jì)均衡是馬克思提出的第一類經(jīng)濟(jì)均衡。之所以說它純粹，是因?yàn)樗思俣ń?jīng)濟(jì)主體行為與資源配置沒有矛盾、供給與需要相一致以外，別無(wú)任何因素可以對(duì)它產(chǎn)生影響。市場(chǎng)價(jià)格調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)主體對(duì)價(jià)格調(diào)整的反應(yīng)，競(jìng)爭(zhēng)過程的波動(dòng)以及資本主義經(jīng)濟(jì)追求最大化利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，都被抽象掉了．在這個(gè)高度抽象的前提下，經(jīng)濟(jì)均衡就表現(xiàn)為社會(huì)總勞動(dòng)的一種合理配置。這時(shí)，花費(fèi)在每一產(chǎn)品上的時(shí)間，都成為社會(huì)總勞動(dòng)的均勻的可除部分，即使勞動(dòng)復(fù)雜程度不是均勻的，通過復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加換算，同樣可以達(dá)到均勻可除。而產(chǎn)出的產(chǎn)品數(shù)量又正好同社會(huì)對(duì)它的需要量相等。作為社會(huì)總勞動(dòng)不同存在形態(tài)的經(jīng)濟(jì)資源，在投入與產(chǎn)出、供給與需要上統(tǒng)統(tǒng)達(dá)到均衡?！　?/p>

通過勞動(dòng)兩重性，把一般生產(chǎn)過程同“作為勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一”的商品生產(chǎn)過程，以及同“作為勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一”的“資本主義生產(chǎn)過程”分開，這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大分析特色。由此，在理論分析的每個(gè)環(huán)節(jié)上，他可以同時(shí)揭示由社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)等不同方面表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)化大生產(chǎn)的多種特征，既區(qū)別于市場(chǎng)價(jià)格自由調(diào)節(jié)的“商品生產(chǎn)者的無(wú)規(guī)則的任意行動(dòng)”，又區(qū)別于資本主義經(jīng)濟(jì)資源配置的實(shí)際情況。純粹經(jīng)濟(jì)均衡構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)均衡的物質(zhì)基礎(chǔ)，要分析資本主義經(jīng)濟(jì)均衡問題，就必須揭示純粹經(jīng)濟(jì)均衡的要求?！　?/p>

僅以馬克思關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)問題的分析為例．馬克思把整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)劃分為兩大部類，從社會(huì)總產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的角度，揭示社會(huì)再生產(chǎn)正常運(yùn)行的條件，用高度抽象而簡(jiǎn)明的公式，說明兩部類之間物質(zhì)結(jié)構(gòu)的均衡關(guān)系和價(jià)值總量的均衡關(guān)系。公式中雖有交換行為，但價(jià)格不起作用，價(jià)值補(bǔ)償和使用價(jià)值替換沒有障礙，公式中的c、v、m雖以資本主義生產(chǎn)為背景，但資本增殖擺脫利潤(rùn)最大化和競(jìng)爭(zhēng)行為的影響，資本總量和剩余價(jià)值總量合乎比例地分配在兩大部類各生產(chǎn)環(huán)節(jié)和各經(jīng)濟(jì)主體之間，因而我們可以把社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件的各種公式，當(dāng)成一套標(biāo)準(zhǔn)的純粹經(jīng)濟(jì)均衡模型。另外一點(diǎn)也很重要，因?yàn)樵偕a(chǎn)公式細(xì)及固定資本更新和可變資本追加條件下的均衡，以及貨幣材料再生產(chǎn)、貨幣貯藏和貨幣流通條件下的均衡，所以它既可以承納單個(gè)資本主義企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力與物質(zhì)資本的比例關(guān)系，又可以引出包括產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本等在內(nèi)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的資本關(guān)系，因而我們可以把這些公式，看作純粹均衡思想的縮影?！　?/p>

由于馬克思總把資本主義不能很好地實(shí)現(xiàn)純粹經(jīng)濟(jì)均衡視為資本主義生產(chǎn)關(guān)系違背生產(chǎn)力性質(zhì)的一種表現(xiàn)，并認(rèn)為社會(huì)主義可以通過計(jì)劃化方式實(shí)現(xiàn)純粹經(jīng)濟(jì)均衡，致使傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）理論，一向把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)均衡直接等同于純粹經(jīng)濟(jì)均衡。這無(wú)疑是一種理論偏頗。計(jì)劃調(diào)節(jié)不是不可以達(dá)到純粹均衡，但計(jì)劃調(diào)節(jié)并不總是可以達(dá)到純粹經(jīng)濟(jì)均衡，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)均衡和純粹經(jīng)濟(jì)均衡并不是一回事?！　?/p>

構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般基礎(chǔ)的均衡價(jià)格論，以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)，以價(jià)格調(diào)整及行為人對(duì)價(jià)格調(diào)整的反應(yīng)為條件，以供求相等為終點(diǎn)。它沒有也不可能說明納粹經(jīng)濟(jì)均衡。因?yàn)榧兇饨?jīng)濟(jì)均衡是在抽象掉市場(chǎng)關(guān)系，或者說，是在供求不發(fā)生作用或作用等于零時(shí)才進(jìn)入分析的，它是隱藏在供求相等背后的一種勞動(dòng)均衡。均衡價(jià)格論沒有達(dá)到這一抽象力?！　?/p>

　 　

7．1．2商品經(jīng)濟(jì)均衡　　

馬克思經(jīng)濟(jì)均衡思想的第二種類型，是商品經(jīng)濟(jì)均衡，以及在資本主義經(jīng)濟(jì)中演化的商品經(jīng)濟(jì)均衡．這種均衡在其描述性分析上，與瓦爾拉均衡具有相同的特征。第一，供求相等；第二，價(jià)格調(diào)整為主要調(diào)節(jié)手段；第三，行為人主要對(duì)價(jià)格信號(hào)作反應(yīng)。但這種均衡在其規(guī)范性分析上，卻包含瓦爾拉均衡所沒有的深刻內(nèi)容。與純粹經(jīng)濟(jì)均衡不同，商品經(jīng)濟(jì)均衡的條件進(jìn)一步具體化了?！　?/p>

我們先從馬克思的描述性分析來(lái)看商品經(jīng)濟(jì)均衡．因?yàn)橘Y本主義內(nèi)在規(guī)律不能由供求力量說明，所以馬克思基本上是在供求相等的假定條件下，研究這種內(nèi)在規(guī)律的，這使他撇開由供求變動(dòng)引起的假象，那么供求相等是怎樣達(dá)到的呢？這又離不開市場(chǎng)價(jià)格調(diào)整及行為主體對(duì)價(jià)格調(diào)整作出的反應(yīng)。馬克思揭示了供給、需求同價(jià)格之間的反函數(shù)關(guān)系，“說到需求，那是很清楚的，因?yàn)樾枨蟀凑蘸蛢r(jià)格相反的方向變動(dòng)，如果價(jià)格跌落，需求就增加，相反，價(jià)格提高，需求就減少”，“如果需求減少，因而市場(chǎng)價(jià)格降低，結(jié)果資本就會(huì)被抽走，這樣，供給就會(huì)減少?！?A style="mso-footnote-id: ftn109" title="" name=_ftnref109 >[101]并且。馬克思還把供給、需求和價(jià)格之間的關(guān)系同個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)?！吧鐣?huì)對(duì)麻布的需求，象對(duì)其他各種東西的需求一樣，是有限度的。如果他的競(jìng)爭(zhēng)者已經(jīng)滿足了這種需要，那我們這位朋友（麻布生產(chǎn)者——引者）的產(chǎn)品就成為多余的、過剩的，因而是無(wú)用的了?！?A style="mso-footnote-id: ftn110" title="" name=_ftnref110 >[102]超過社會(huì)需要的產(chǎn)品將在其產(chǎn)品效用上被證明是多余的，超過部分供大于求，意味著個(gè)別勞動(dòng)的浪費(fèi)。買者不愿意以其個(gè)別勞動(dòng)的貨幣表現(xiàn)——個(gè)別價(jià)格購(gòu)買，迫使賣者只能以低于其個(gè)別價(jià)值的社會(huì)價(jià)值及貨幣表現(xiàn)——社會(huì)價(jià)格出售，這時(shí)買者愿意購(gòu)買，賣者愿意出售的價(jià)格，就是供求變動(dòng)的穩(wěn)定點(diǎn)。馬克思第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間概念即為此說，他在新古典學(xué)派之前，就已把均衡價(jià)格問題說清了。　　

由價(jià)格調(diào)整和行為人對(duì)價(jià)格調(diào)整之反應(yīng)而達(dá)到供求一致的過程，不僅是第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的界定過程，同時(shí)也是第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的顯現(xiàn)過程。這在市場(chǎng)價(jià)值上表現(xiàn)的最明顯。第一，當(dāng)“需求恰好大到足夠按這樣確定的價(jià)值吸收全部商品”時(shí)，價(jià)格處于均衡位置，大量商品由中等生產(chǎn)條件生產(chǎn)出來(lái)。第二，當(dāng)供小于求時(shí)，價(jià)格上升。通常導(dǎo)致不利生產(chǎn)條件下生產(chǎn)的商品占大量，“市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)由在不利條件下生產(chǎn)的商品的個(gè)別價(jià)值來(lái)調(diào)節(jié)?！钡谌?，當(dāng)供給超過需求時(shí)。即商品過剩的情況下，“市場(chǎng)價(jià)諸總是由最好條件下生產(chǎn)的那部分商品來(lái)調(diào)節(jié)”。[103]因此，脫離交換過程的供求變化和價(jià)格波動(dòng)，市場(chǎng)價(jià)值也就失去顯現(xiàn)的機(jī)制。不僅市場(chǎng)價(jià)值顯現(xiàn)的表層分析如此，既使在更抽象的分析上，馬克思“實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值”。[104]　　

但是，一旦供求變動(dòng)相互抵消，供求達(dá)到一致、那供求解釋就象供求作用等零一樣，不再說明問題。問題是，為什么供求作用把價(jià)格拉來(lái)拉去，最后會(huì)停留在這樣一個(gè)均衡點(diǎn)上，而不是另外的均衡點(diǎn)上？這個(gè)問題只能從勞動(dòng)價(jià)值論的角度來(lái)解釋。商品價(jià)值是由第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。它是社會(huì)現(xiàn)有的、正常的生產(chǎn)條件下，社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和強(qiáng)度下的勞動(dòng)時(shí)間．這個(gè)時(shí)間取決于生產(chǎn)條件和勞動(dòng)條件的平均狀況，而不取決于價(jià)格。由于商品交換的量的比例其實(shí)是商品中包含的勞動(dòng)時(shí)間的量的比例，所以，毋寧說，正是這種平均技術(shù)生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)時(shí)間調(diào)節(jié)著供求變化和價(jià)格波動(dòng)——這就是馬克思的深層規(guī)范分析。　　

要說明馬克思商品經(jīng)濟(jì)均衡與瓦爾拉均衡的一致性，這并不難。只要在其描述性分析上對(duì)照一下市場(chǎng)均衡的三個(gè)特征即可。真正的困難在于，如何說明這種描述性分析與勞動(dòng)價(jià)值論的一致性。這個(gè)問題的關(guān)鍵是要把握住這樣一點(diǎn)，馬克思是從個(gè)別勞動(dòng)上升為社會(huì)勞動(dòng)的角度論述商品經(jīng)濟(jì)均衡的．個(gè)別勞動(dòng)上升為社會(huì)勞動(dòng)有兩個(gè)指標(biāo)，一是總量意義上的供求指標(biāo)，二是平均條件下的技術(shù)指標(biāo)．假定第一個(gè)指標(biāo)得到滿足，即供求總量相等，那商品經(jīng)濟(jì)的均衡點(diǎn)就由第二個(gè)指標(biāo)即平均技術(shù)條件決定；假定第二個(gè)指標(biāo)得到滿足，個(gè)別勞動(dòng)已被還原為平均必要?jiǎng)趧?dòng)，那商品經(jīng)濟(jì)均衡就由供求變動(dòng)和價(jià)格波動(dòng)調(diào)節(jié)。供求關(guān)系和價(jià)格變動(dòng)可以在平均技術(shù)指標(biāo)的顯現(xiàn)過程中發(fā)生作用，調(diào)節(jié)這個(gè)指標(biāo)移到中位值以上。還是中位值以下，影響生產(chǎn)者關(guān)于技術(shù)方法的選擇，但是，社會(huì)平均生產(chǎn)條件本身，是不能由價(jià)格決定的，它作為一個(gè)歸根到底的獨(dú)立的“元”取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，否認(rèn)均衡價(jià)格的調(diào)節(jié)作用，表面看似堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)則陷入片面的技術(shù)決定論；而把商品經(jīng)濟(jì)均衡完全歸結(jié)均衡價(jià)格，也是不夠全面的?！　?/p>

總之，馬克思商品經(jīng)濟(jì)均衡與瓦爾拉均衡的相通性。證明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放性質(zhì)。但兩者的區(qū)別同樣是不容忽視的?！　?/p>

第一，基礎(chǔ)不同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論。均衡調(diào)整最終是勞動(dòng)調(diào)整，瓦爾拉均衡的基礎(chǔ)是效用價(jià)值論，均衡調(diào)整歸結(jié)為主觀偏好?！　?/p>

第二，方法區(qū)別。馬克思賦于價(jià)值穩(wěn)定點(diǎn)以更多內(nèi)容，它是供求總量均衡和生產(chǎn)條件平均量均衡的交匯點(diǎn)，既需采用總量和增量分析方法，又要采用平均分析方法，這是瓦爾拉均衡所不具備的?！　?/p>

第三，運(yùn)用不同。馬克思把商品經(jīng)濟(jì)均衡用于資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究，揭示市場(chǎng)現(xiàn)象掩蓋的資本主義社會(huì)矛盾；同時(shí)，他也并不認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)是一種均衡經(jīng)濟(jì)，只是不否認(rèn)這種均衡的趨勢(shì)而已。西方市場(chǎng)均衡說則被用來(lái)說明資本主義經(jīng)濟(jì)的均衡一致，掩蓋社會(huì)矛盾和非均衡現(xiàn)實(shí)?！　?/p>

下面對(duì)《資本論》中有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)均衡的作用問題略作說明?！　?/p>

第一，在勞動(dòng)力商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即在勞動(dòng)力所有者每次出賣勞動(dòng)力時(shí)就立即得到契約所規(guī)定的價(jià)格的假定下，揭示資本主義剩余價(jià)值規(guī)律。說明資本在本質(zhì)上是一種能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值既不是欺詐之果，也不是盜竊之物，而是勞動(dòng)力商品使用價(jià)值創(chuàng)造出來(lái)的大于自身價(jià)值的價(jià)值。另外如絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)規(guī)律、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)規(guī)律、資本主義工資規(guī)律和資本主義所有權(quán)規(guī)律，也都是在符合商品經(jīng)濟(jì)均衡條件的意義上進(jìn)行解釋的。這些規(guī)律既不破壞商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則，又不廢除商品經(jīng)濟(jì)所有權(quán)，完全是商品經(jīng)濟(jì)均衡規(guī)律在資本主義經(jīng)濟(jì)中的演化?！　?/p>

第二，在商品經(jīng)濟(jì)均衡的意義上揭示市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律。市場(chǎng)價(jià)值是企業(yè)組織的一個(gè)均衡點(diǎn)，它是通過部門內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。在競(jìng)爭(zhēng)過程中，生產(chǎn)同類商品的某個(gè)部門，隨著供求和價(jià)格的變動(dòng)，推出一個(gè)由中等、優(yōu)等或劣等生產(chǎn)條件的平均值所決定的市場(chǎng)價(jià)值，這時(shí)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)由于部門內(nèi)部各種力量的均衡而不起作用，整個(gè)企業(yè)組織也隨之達(dá)到一種均衡狀態(tài)。　　

第三，在商品經(jīng)濟(jì)均衡意義上揭示平均利潤(rùn)率和生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律。平均利潤(rùn)率和生產(chǎn)價(jià)格是部門結(jié)構(gòu)的一個(gè)均衡點(diǎn)，它是通過部門之間競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。由于商品按照市場(chǎng)價(jià)值出售，部門內(nèi)部那些收益率低于平均水平的企業(yè)被迫破產(chǎn)或轉(zhuǎn)產(chǎn)。只要沒有發(fā)生部門壟斷，它就可以轉(zhuǎn)向另外部門。不同部門由于供求狀況不同，市場(chǎng)價(jià)值的平均點(diǎn)也就高低不同，等量資本的利潤(rùn)率也不相同。資本轉(zhuǎn)移從低利潤(rùn)率部門流向高利潤(rùn)率部門。通過這種部門轉(zhuǎn)移，利潤(rùn)率在不同部門達(dá)到平均化，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤(rùn)率，因而價(jià)值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。這時(shí)部門之間競(jìng)爭(zhēng)，也已由于部門之間各種力量的均衡而不起作用，整個(gè)生產(chǎn)部門也就隨之達(dá)到一種結(jié)構(gòu)均衡狀態(tài)。　　

總之，資本主義所有權(quán)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，某一生產(chǎn)部門內(nèi)部的技術(shù)進(jìn)步，不同生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)發(fā)展（如產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)和農(nóng)業(yè)等），以及國(guó)民收入的增長(zhǎng)，都離不開商品經(jīng)濟(jì)均衡機(jī)制的作用。資本主義經(jīng)濟(jì)必須不斷適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)均衡的要求，運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)均衡機(jī)制，才能保持社會(huì)生產(chǎn)的空間并存和時(shí)間連續(xù)、價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換，從而持久生存，繼續(xù)發(fā)展。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，商品經(jīng)濟(jì)均衡是社會(huì)生產(chǎn)趨向純粹經(jīng)濟(jì)均衡的一條不可或缺的途徑?！　?/p>

　 　

7．1．3資本主義經(jīng)濟(jì)均衡　　

《資本論》均衡思想的第三種類型，是資本主義經(jīng)濟(jì)均衡。這種均衡與非瓦爾拉均衡的相近之處在于：它超出供求相等、價(jià)格調(diào)整、行為人主要對(duì)價(jià)格調(diào)整作反應(yīng)這三項(xiàng)條件，在價(jià)格調(diào)整以外各種因素同時(shí)介入的更寬的條件下，研究以供求不相等為“正常狀態(tài)”或“穩(wěn)定點(diǎn)”的均衡。非瓦爾拉均衡最常見的分析條件，是以價(jià)格和數(shù)量?jī)蓚€(gè)信號(hào)為調(diào)整手段，行為人對(duì)這兩個(gè)信號(hào)都作出反應(yīng)。這時(shí)價(jià)格可以是剛性的，只有數(shù)量調(diào)整起作用；價(jià)格調(diào)整也可以是滯后的，數(shù)量調(diào)整快于價(jià)格調(diào)整。因?yàn)楣┣蟛灰恢聲r(shí)，例如有購(gòu)買能力的需求受到供給限制時(shí)，只有通過價(jià)格自由變動(dòng)才能迅速達(dá)到供求一致，所以，價(jià)格調(diào)整一旦停止或很慢，供求就會(huì)在一個(gè)時(shí)期中處于非均衡狀態(tài)。不過，就一般商品而言，經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期非均衡過程以后，總要向瓦爾拉均衡收斂。所以這還不是我們要討論的資本主義經(jīng)濟(jì)均衡?！　?/p>

資本主義經(jīng)濟(jì)均衡，是以相對(duì)人口過剩和絕對(duì)資本過剩為“正常狀態(tài)”的均衡。資本主義生產(chǎn)的直接目的在于追求最大限度的剩余價(jià)值，資本主義經(jīng)濟(jì)均衡，就建立在資本主義這一基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律之上。第一，隨著資本積累和有機(jī)構(gòu)成提高，可變資本相對(duì)于不變資本的需要量將會(huì)減少，這時(shí)盡管可以通過價(jià)格（即工資）調(diào)整，把勞動(dòng)力價(jià)值壓得很低，甚至造成工人貧困化，充分就業(yè)仍然不能實(shí)現(xiàn)．?dāng)?shù)量調(diào)整無(wú)濟(jì)于事。在資本主義經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)生產(chǎn)率比生產(chǎn)人口增長(zhǎng)快的事實(shí)，表現(xiàn)為工人人口總比資本增殖需要增長(zhǎng)的快，致使資本主義經(jīng)濟(jì)總保持一個(gè)“常備的過剩人口”。[105]第二，資本有機(jī)構(gòu)成提高的動(dòng)態(tài)過程，形成平均利潤(rùn)的下降趨勢(shì)。從而造成“利潤(rùn)率下降不會(huì)由利潤(rùn)量的增加得到補(bǔ)償?shù)馁Y本——新形成的資本嫩芽總是這樣——的過?！保白约翰荒塥?dú)立行動(dòng)而以信用形式交給大產(chǎn)業(yè)部門的指揮人去支配的資本的過?！薄?A style="mso-footnote-id: ftn114" title="" name=_ftnref114 >[106]第三，平均利潤(rùn)率隨資本數(shù)量的增加而遞增。同時(shí)又隨資本有機(jī)構(gòu)成的增高而遞減。也就是說，增加資本可以多得平均利潤(rùn)，減少資本可以減少平均利潤(rùn)率的下降。因此，資本家為資本增殖而投資的均衡點(diǎn)，位于平均利潤(rùn)率上升和下降的交點(diǎn)。如果尚未達(dá)到這一點(diǎn)，資本家仍可繼續(xù)投資，而一旦達(dá)到這一點(diǎn)，因再投資（增大有機(jī)構(gòu)成）時(shí)平均利潤(rùn)率下降而造成的損失，就會(huì)大于因平均利潤(rùn)上升而得到的收益，因此，投資就會(huì)停止，資本寧愿閑置而不再吸收勞動(dòng)力，這就形成“一方面是失業(yè)的資本，另一方面是失業(yè)的工人人口”[107]的對(duì)立的兩極?！　?/p>

表面上看，資本和勞動(dòng)力同時(shí)閑置，似乎是不可能的，因?yàn)閮烧呖梢酝瑫r(shí)增加，并不違背規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求。為了說明這一問題，馬克思對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)條件和實(shí)現(xiàn)條件作了區(qū)別。他指出“前者只受社會(huì)生產(chǎn)力的限制，后者又受不同生產(chǎn)部門的比例和社會(huì)消費(fèi)力的限制”。[108]資本的部門轉(zhuǎn)移既需要時(shí)間，又需要信息。資本主義市場(chǎng)信息是不完全的，“市場(chǎng)的聯(lián)系和調(diào)節(jié)這種聯(lián)系的條件，越來(lái)越采取一種不以生產(chǎn)者為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律的形式，越來(lái)越無(wú)法控制”。同時(shí)，“以對(duì)抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費(fèi)力”，又會(huì)“縮小到只能在相當(dāng)狹小界限內(nèi)變動(dòng)的最低限度”。因此，“在這個(gè)充滿矛盾的基礎(chǔ)上，資本過剩和日益增加的人口過剩結(jié)合在一起是完全不矛盾的。”[109]　　

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，非瓦爾拉均衡以凱恩斯的“失業(yè)均衡”為起點(diǎn)。凱恩斯認(rèn)為，在某種就業(yè)量下，預(yù)期的商品總賣價(jià)會(huì)超過誘致該就業(yè)量所必須的最低收益，在另一種就業(yè)量下，預(yù)期的總賣價(jià)則不是以抵補(bǔ)該就業(yè)量所需的最低收益，在這兩種情況之間，存在一就業(yè)量恰使預(yù)期總賣價(jià)等于最低收益（平均利潤(rùn)），使總供給價(jià)格等于總需求價(jià)格，預(yù)期利潤(rùn)達(dá)到最大量。這一就業(yè)量并非充分就業(yè)時(shí)的就業(yè)量，即“失業(yè)均衡”。單從市場(chǎng)非均衡上看，凱恩斯“失業(yè)均衡”同馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)均衡的看法相近。因此，許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“在馬克思和凱恩斯之間確實(shí)不存在象馬克思和馬歇爾或魏克塞爾之間那樣的鴻溝”。[110]不過。凱思斯只把失衡歸因于有效需求不足，而這種不足又歸于三個(gè)基本心理規(guī)律——消費(fèi)傾向，資本邊際收益率和靈活偏好。消費(fèi)傾向是“任何現(xiàn)代社會(huì)都適用的基本心理規(guī)律，”[111]資本邊際收收益率取于稀缺性、生產(chǎn)率遞減，并且還“必須顧及，那些從事投資者之神經(jīng)是否健全，甚至他們的消化是否良好，對(duì)氣候反映如何”。靈活偏好也是一種“純貨幣現(xiàn)象”。所有這些都是一些表層原因?！　?/p>

值得注意的是，馬克思不僅從“利潤(rùn)率下降在促進(jìn)人口過剩的同時(shí)，還促進(jìn)生產(chǎn)過剩、投機(jī)、危機(jī)和資本過?！钡纳疃?，說明“資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力發(fā)展中遇到一種同財(cái)富生產(chǎn)本身無(wú)關(guān)的限制，”[112]而且還從這種限制在剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式上，說明資本主義均衡和商品經(jīng)濟(jì)均衡的矛盾性，這一點(diǎn)，恰是非瓦爾位均衡或市場(chǎng)非均衡難以回歸瓦爾拉均衡或市場(chǎng)均衡。如果馬克思曾經(jīng)認(rèn)為“這種特有的限制證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過渡的性質(zhì)”[113]的話，那么，從均衡論的意義上看，他認(rèn)為資本主義問題的癥結(jié)不在于通過競(jìng)爭(zhēng)波動(dòng)達(dá)到市場(chǎng)均衡，相反，而在于它由于制度剛性不能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)均衡?！　?/p>

　 　

7．2分工與企業(yè)演進(jìn)　　

7．2．1分工理論　　

    分工是馬克思的重要理論范疇之一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》等重要著作中，馬克思多次精辟地論述過有關(guān)分工的起源，分工的本質(zhì)，分工的社會(huì)作用，分工的表現(xiàn)形式以及分工的發(fā)展趨勢(shì)等問題，建立了完整系統(tǒng)的分工理論?！　?/p>

一、分工對(duì)生產(chǎn)組織效率的影響　　

    企業(yè)之所以能夠取代沒有專業(yè)化和勞動(dòng)協(xié)作的獨(dú)立的小生產(chǎn)，是因?yàn)檫@種新的團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)方式有勞動(dòng)過程的細(xì)密分工和協(xié)作生產(chǎn)，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、大大節(jié)約生產(chǎn)成本和在一定程度上節(jié)約交易成本?！　?/p>

馬克思在《資本論》中論述了分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的原因。馬克思認(rèn)為，分工所帶來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高源于下述幾方面：（1）僅僅是將更多的勞動(dòng)者集合在一起的簡(jiǎn)單協(xié)做，就可以創(chuàng)造出一種“集體力”；（2）由于協(xié)作的共同勞動(dòng)所引起的競(jìng)爭(zhēng)和精力振奮，可以提高個(gè)人工作效率；（3）相對(duì)多的勞動(dòng)者對(duì)廠房、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施、工具、裝備等的共同使用，降低了人均生產(chǎn)資料占用量；（4）即使不改變生產(chǎn)工具和操作方法，僅通過操作的分解和專業(yè)化，也可以節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間和費(fèi)用；（5）相對(duì)簡(jiǎn)單的操作可以減少工作失誤；（6）節(jié)省勞動(dòng)者從一項(xiàng)工作轉(zhuǎn)到另一項(xiàng)工作（操作）而造成的時(shí)間損失?！　?/p>

勞動(dòng)分工與協(xié)作不僅可以大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且從長(zhǎng)期來(lái)看，它還可以促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新。這是因?yàn)橥ㄟ^對(duì)勞動(dòng)過程和操作的細(xì)分和專業(yè)化，操作逐漸趨于簡(jiǎn)化和單調(diào)重復(fù)，注意力集中在更窄的生產(chǎn)領(lǐng)域，從而使生產(chǎn)工具和工序、操作技藝的改進(jìn)等技術(shù)創(chuàng)新變得相對(duì)容易?！　?/p>

同時(shí)，馬克思對(duì)勞動(dòng)分工和專業(yè)化的缺陷也作了比較深刻的揭示，他指出：分工和專業(yè)化的發(fā)展，勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)越來(lái)越集中于較小的范圍，會(huì)使生產(chǎn)者喪失其他方面的技能，成為一個(gè)片面的人，失去人的豐富性和創(chuàng)造性，而且會(huì)妨礙精力的發(fā)揮和緊張程度?！　?/p>

盡管分工和專業(yè)化具有上述弊病，但分工的發(fā)展使人類生產(chǎn)能力大大提高，經(jīng)濟(jì)福利也得到改善。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，馬克思才在深刻揭露批判資本主義生產(chǎn)方式的剝削性時(shí)，對(duì)這種生產(chǎn)方式造成的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展給予了充分的肯定。由于雇傭勞動(dòng)關(guān)系的存在，勞動(dòng)的協(xié)調(diào)職能也具有了二重性，它既是由社會(huì)勞動(dòng)過程的自然屬性本身產(chǎn)生的特殊職能，而且也成為資本的職能?！半S著作為別人的財(cái)產(chǎn)而同勞動(dòng)者相對(duì)立的生產(chǎn)資料的規(guī)模的增大，監(jiān)督和檢查這些生產(chǎn)資料的使用是否適當(dāng)?shù)谋匾砸苍黾恿恕薄?A style="mso-footnote-id: ftn122" title="" name=_ftnref122 >[114]在這個(gè)意義上，雇傭關(guān)系構(gòu)成了對(duì)企業(yè)發(fā)展和企業(yè)效率的限制因素。　　

二、社會(huì)分工與企業(yè)內(nèi)部分工的關(guān)系　　

    馬克思明確區(qū)分了社會(huì)分工和企業(yè)內(nèi)部分工，并對(duì)二者間的關(guān)系作了表述。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的社會(huì)分工是指各種專門的勞動(dòng)分別生產(chǎn)互不相同的產(chǎn)品，它們之間只有通過商品交換才能發(fā)生聯(lián)系；企業(yè)內(nèi)部分工則是在生產(chǎn)同一種商品的勞動(dòng)過程內(nèi)部實(shí)行的分工和專門化，它們之間的聯(lián)系不需通過商品交換。社會(huì)分工是企業(yè)內(nèi)部分工的前提，企業(yè)內(nèi)部分工的發(fā)展又會(huì)使某種特殊的勞動(dòng)發(fā)展為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，使社會(huì)分工擴(kuò)大，由行業(yè)或產(chǎn)品的專業(yè)化進(jìn)一步發(fā)展出零部件生產(chǎn)的專業(yè)化、工藝的專業(yè)化甚至服務(wù)的專業(yè)化。馬克思同時(shí)也指出，雖然在一定歷史階段上，社會(huì)分工與企業(yè)內(nèi)部分工這兩種分工常常同時(shí)存在，同時(shí)發(fā)展，相互之間可以轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)換是有條件的，而不是主觀和任意的。　　

    首先，這種轉(zhuǎn)化要受技術(shù)可分與不可分性的制約，如果不存在技術(shù)可分性，二者便不能轉(zhuǎn)化。如生產(chǎn)流水線，由于其技術(shù)工藝的客觀性，就是不能任意分割和轉(zhuǎn)換的。其次，這種轉(zhuǎn)換還要受各種經(jīng)濟(jì)因素的制約，對(duì)此，馬克思曾有過詳細(xì)的論述：第一，社會(huì)分工以一定的人口數(shù)量和人口密度為前提，企業(yè)內(nèi)分工則以同時(shí)使用一定量的工人為物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)分工發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。第二，企業(yè)內(nèi)分工反過來(lái)又會(huì)發(fā)展并增加社會(huì)分工，通過勞動(dòng)工具的分化，使這些工具的制造逐漸成為不同的行業(yè)，也可以使產(chǎn)品生產(chǎn)過程的不同階段分離成不同的行業(yè)。第三，在處于前后工序或生產(chǎn)不同階段的地方，社會(huì)分工和企業(yè)內(nèi)分工表現(xiàn)出極強(qiáng)的相似性。第四，社會(huì)分工與企業(yè)內(nèi)分工的區(qū)別在于：社會(huì)分工以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者手中為前提，企業(yè)內(nèi)分工則以生產(chǎn)資料的集中為前提，因此，社會(huì)分工與企業(yè)內(nèi)分工是兩種不同種類的分工。由于在前后工序階段社會(huì)分工與企業(yè)內(nèi)分工表現(xiàn)出的相似性，以及二者在一定條件下的互相轉(zhuǎn)換，容易使人產(chǎn)生誤解，以為二者的區(qū)分純粹是出自人的主觀愿望?！　?/p>

    新制度學(xué)派主張“企業(yè)是市場(chǎng)的替代物”，認(rèn)為企業(yè)與市場(chǎng)間的相互替代只涉及交易成本問題，實(shí)際上是假定社會(huì)分工與企業(yè)內(nèi)部分工可以無(wú)條件地互相轉(zhuǎn)換，或者說混淆了這兩種分工形式。　　

三、關(guān)于分工的起因　　

馬克思重視分工與交換的相互關(guān)系。馬克思在研究中發(fā)現(xiàn)，交換是瓦解自然分工，產(chǎn)生社會(huì)分工和商品生產(chǎn)的推動(dòng)力。人類初期社會(huì)分工的發(fā)生是以商品交換為前提的。從自然經(jīng)濟(jì)的封建主義生產(chǎn)向分工復(fù)雜的資本主義商品生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，也是以商品交換的一定發(fā)展為前提。到了工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，商品交換的不斷擴(kuò)大仍然是資本主義存在和發(fā)展的重要條件?！　?/p>

認(rèn)為私人交換以分工為前提固然是對(duì)的，但是認(rèn)為分工以私人交換為前提就錯(cuò)了。譬如，在秘魯人中曾有過非常發(fā)達(dá)的分工，但是并沒有私人交換，產(chǎn)品并沒有作為商品交換。原則上說，斯密的分工是因于交換的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思認(rèn)為，分工可以分作自然分工和社會(huì)分工兩類。最初的分工是自然分工，自然分工以生產(chǎn)差別為基礎(chǔ)，與商品交換無(wú)關(guān)。從歷史上看，先有自然分工后有商品交換。社會(huì)分工則是從兩個(gè)相反的起點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的。“社會(huì)內(nèi)部分工以及個(gè)人被相應(yīng)地限在特殊職業(yè)范圍內(nèi)的現(xiàn)象，同工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的分工一樣，是從相反的兩個(gè)起點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的?！?A style="mso-footnote-id: ftn123" title="" name=_ftnref123 >[115]這兩個(gè)起點(diǎn)就是自然分工和不同公社之間的自然差別。自然差別產(chǎn)生商品交換?！斑@種自然的差別，在公社互相接觸時(shí)，引起了產(chǎn)品的相互交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸變成商品。”[116]這樣，由原來(lái)不同而又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域的交換便形成了社會(huì)分工?？梢姡粨Q也不是社會(huì)分工的起點(diǎn)，只是社會(huì)分工和商品生產(chǎn)發(fā)生和發(fā)展的前提條件?！　?/p>

不僅如此，馬克思進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，最初的分工產(chǎn)生以后，它的每一步發(fā)展都要受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)和水平的制約。在分工與生產(chǎn)力的關(guān)系中，生產(chǎn)力的決定作用是主要的。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展，是分工改變自身的形式，不斷精細(xì)和復(fù)雜化為前提。在原始公社時(shí)期，由于生產(chǎn)力極為低下，只能“由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等而自發(fā)地（或自然地產(chǎn)生）分工?！弊匀贿@時(shí)的分工是由十分粗略的和簡(jiǎn)單的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工發(fā)展的物質(zhì)條件不斷成熟。從而，不僅物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離、城鄉(xiāng)分離、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)以及商業(yè)同工業(yè)的分離等大的社會(huì)分工的出現(xiàn)成為可能，而且社會(huì)各企業(yè)內(nèi)部的具體部門之間、行業(yè)間的分工也越來(lái)越精細(xì)。因此，馬克思深刻地說：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴(kuò)大（例如，開墾新的土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”  　　

　 　

7．2．2企業(yè)的起源與企業(yè)制度演進(jìn)　　

馬克思沒有從抽象意義上研究企業(yè)起源問題，而是在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的論述中，展開對(duì)資本主義企業(yè)起源和企業(yè)制度演變問題的分析，敘述了簡(jiǎn)單協(xié)作——工場(chǎng)手工業(yè)——工廠制度（機(jī)器大工業(yè)）——股份公司的發(fā)展動(dòng)因和軌跡。在馬克思那里，技術(shù)變遷、分工的發(fā)展是資本主義企業(yè)起源和企業(yè)制度演進(jìn)的首要和決定性的因素?！　?/p>

一、生產(chǎn)組織內(nèi)部勞動(dòng)或操作的分工的存在是企業(yè)產(chǎn)生的必要條件，社會(huì)分工的充分發(fā)展是企業(yè)產(chǎn)生的前提條件　　

由于企業(yè)既是社會(huì)分工體系中的一個(gè)生產(chǎn)單位和環(huán)節(jié)，同時(shí)其內(nèi)部也存在勞動(dòng)的分工與協(xié)作，因此，企業(yè)首先是分工發(fā)展的產(chǎn)物。通過采用勞動(dòng)過程的分工和專業(yè)化的團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)方式，能使生產(chǎn)的效率大大提高，從而大大節(jié)約生產(chǎn)成本。雖然企業(yè)有時(shí)也能帶來(lái)交易費(fèi)用的節(jié)省，但相對(duì)于生產(chǎn)成本而言，交易費(fèi)用節(jié)約是從屬的、次要的。從歷史上看，工場(chǎng)手工業(yè)是企業(yè)的萌芽形態(tài)，以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工廠制度才是企業(yè)的典型形式。從勞動(dòng)者擁有生產(chǎn)工具的單獨(dú)手工勞動(dòng)方式向工場(chǎng)手工業(yè)這一企業(yè)萌芽形態(tài)和企業(yè)典型形式——機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既不是個(gè)人意志的產(chǎn)物，也不是個(gè)人之間博弈的結(jié)果，而是生產(chǎn)力進(jìn)步和社會(huì)分工體系發(fā)展造成的獨(dú)立勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的歷史必然性的結(jié)果?！　?/p>

   二、工場(chǎng)手工業(yè)的起源　　

    作為企業(yè)萌芽形態(tài)的工場(chǎng)手工業(yè)最初是以簡(jiǎn)單協(xié)作的形式發(fā)展起來(lái)的，但是簡(jiǎn)單協(xié)作“并不構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)特殊發(fā)展時(shí)代的固定的特殊形式?！眳f(xié)作不僅存在于古代世界、中世紀(jì)，而且在資本主義那些大規(guī)模運(yùn)用資本而分工或機(jī)器還不起重要作用的生產(chǎn)部門，始終是占統(tǒng)治的形式。但是，資本主義協(xié)作的“典型形態(tài)”，并不是簡(jiǎn)單協(xié)作，而是以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，它在真正的工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期即大約16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末期居統(tǒng)治地位。很顯然，“分工條件下的協(xié)作”與“簡(jiǎn)單協(xié)作”的區(qū)別不在于協(xié)作，而在于分工?！　?/p>

    馬克思分析了工場(chǎng)手工業(yè)的二重起源，指出：“一方面，它以不同種的獨(dú)立手工業(yè)的結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，這些手工業(yè)非獨(dú)立化和片面化到了這種程度，以致它們?cè)谕粋€(gè)商品的生產(chǎn)過程中成為只是互相補(bǔ)充的局部操作。另一方面，工場(chǎng)手工業(yè)以同種手工業(yè)者的協(xié)作為出發(fā)點(diǎn)，它把這種個(gè)人手工業(yè)分成各種不同的特殊操作，使之孤立，并且獨(dú)立化到這種程度，以致每一種操作成為特殊工人的專門職能。”不管工場(chǎng)手工業(yè)的出發(fā)點(diǎn)如何不同，“它的最終形態(tài)總是一樣的：一個(gè)以人為器官的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)?！?A style="mso-footnote-id: ftn125" title="" name=_ftnref125 >[117]即存在勞動(dòng)分工和協(xié)作關(guān)系的生產(chǎn)組織?！　?/p>

    對(duì)于工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)效率方面的優(yōu)越性，馬克思從協(xié)作的一般性質(zhì)和分工的特點(diǎn)兩個(gè)不同的方面進(jìn)行了具體分析：一方面馬克思把工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)效率方面的優(yōu)越性仍然歸結(jié)為“協(xié)作的一般性質(zhì)”即單純的規(guī)模效益；另一方面，馬克思又進(jìn)一步分析了工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的分工如何導(dǎo)致生產(chǎn)效率的提高：（1）在分工條件下，每一個(gè)工人終生從事某一種簡(jiǎn)單操作，從而成為“局部工人”，他花在這一種操作上的時(shí)間，比循序地進(jìn)行整個(gè)系列的操作的手工業(yè)者要少。（2）在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，不同的階段過程由時(shí)間上的順序進(jìn)行變成了空間上的并存，在這里形成了與獨(dú)立手工業(yè)中甚至簡(jiǎn)單協(xié)作中完全不同的連續(xù)性、劃一性、規(guī)則性、秩序性，特別是勞動(dòng)強(qiáng)度。在這里每一個(gè)局部工人必須在一定勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)提供一定量的產(chǎn)品成了生產(chǎn)過程本身的技術(shù)規(guī)律。（3）在局部勞動(dòng)獨(dú)立化為一個(gè)人的專門職能之后，局部的方法也就完善起來(lái)?！敖?jīng)常重復(fù)做同一種有限的動(dòng)作，并把注意力集中在這種有限的動(dòng)作上，就能夠從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)消耗最少的力量達(dá)到預(yù)期的效果?！?A style="mso-footnote-id: ftn126" title="" name=_ftnref126 >[118]在任何依靠人的身體器官運(yùn)動(dòng)所從事的活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)的積累都是通過大量的動(dòng)作反復(fù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，在分工條件下局部工人終生從事某種固定操作，同樣有助于操作經(jīng)驗(yàn)的積累，有助于勞動(dòng)方法的完善和勞動(dòng)效率的提高。    （4）在工場(chǎng)手工業(yè)中，由于總是好幾代工人同時(shí)在一起干活和共同勞動(dòng)，因此，便于技術(shù)上的訣竅得到傳播、鞏固、積累和流傳下去，這同樣有利于從總體上相對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的效果。（5）在工場(chǎng)手工業(yè)中，勞動(dòng)工具因勞動(dòng)分工而發(fā)生了分化和專門化，前者使用同類的工具獲得了適合于每種特殊用途的特殊的固定形式，后者使每種這樣的特殊的工具只有在專門的局部工人的手中才能充分發(fā)揮作用。而勞動(dòng)工具的簡(jiǎn)化、改進(jìn)和多樣化，適應(yīng)了提高勞動(dòng)效率的需要，而且直接為機(jī)器的發(fā)明提供了物質(zhì)條件，因?yàn)闄C(jī)器是由許多簡(jiǎn)單工具結(jié)合而成的?！　?/p>

    但是，勞動(dòng)者之間的固定分工對(duì)于勞動(dòng)效率的影響是二重的，一方面，它提高了每一個(gè)勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，從而使用生產(chǎn)的總體效率得到提高，另一方面，不斷從事單調(diào)的勞動(dòng)，會(huì)妨礙精力的集中和煥發(fā)，因?yàn)榫κ窃诨顒?dòng)本身的交換中得到恢復(fù)和刺激的。在勞動(dòng)分工中，分工中所獲得的規(guī)模效益是以工人的全面發(fā)展的犧牲作為代價(jià)的。而工人的全面發(fā)展正是勞動(dòng)的創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮從而勞動(dòng)生產(chǎn)力得到徹底解放的前提。奴隸般地屈從于勞動(dòng)分工需要，使勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說表現(xiàn)為“外在的東西”、“被迫的勞動(dòng)”，從而使工人的勞動(dòng)缺乏自覺性和創(chuàng)造性，結(jié)果使勞動(dòng)效率受到很大的制約。不僅如此，分工和專業(yè)化使工人的勞動(dòng)變成簡(jiǎn)單勞動(dòng)，從而使勞動(dòng)力發(fā)生“相對(duì)貶值”。因此，“消滅舊分工”就成為勞動(dòng)者全面發(fā)展、勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性得到全面發(fā)揮的根本途徑。　　

三、產(chǎn)業(yè)革命與工廠制度　　

工場(chǎng)手工業(yè)雖以分工為基礎(chǔ)，但由于使用的依然是手工工具，生產(chǎn)仍依賴于勞動(dòng)者的技藝，因此，它既不能掌握全部社會(huì)生產(chǎn)，也不能根本改造它。一旦工場(chǎng)手工業(yè)達(dá)到一定的發(fā)展程度，它的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)就和它自身創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)需要發(fā)生矛盾，將會(huì)被以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工廠制度取代?！　?/p>

馬克思對(duì)18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命的全過程進(jìn)行了詳細(xì)的考察，揭示了在這一過程中各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門是怎樣在工具機(jī)的發(fā)明推動(dòng)下相繼發(fā)生革命性變革的。馬克思的研究表明，社會(huì)生產(chǎn)各部門之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，并力圖保持一定的數(shù)量關(guān)系，一旦某個(gè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率由于技術(shù)革命而得到巨大的提高，那么，各生產(chǎn)部門之間原有的平衡就會(huì)被打破，其他部門也會(huì)或快或慢地發(fā)生技術(shù)變革，以形成社會(huì)生產(chǎn)各部門新的平衡，而這個(gè)普遍的變革過程使全部主要產(chǎn)業(yè)部門的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生了革命性的變化，從而表現(xiàn)為“產(chǎn)業(yè)革命”。　　

    產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，使工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等主要產(chǎn)業(yè)，在動(dòng)力上由機(jī)械力代替了人力、畜力等自然力，在生產(chǎn)工具上由手工工具轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械工具，制造工具的原料以木材為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐凿撹F為主，從而不僅使已有的各產(chǎn)業(yè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率獲得了巨大的提高，而且產(chǎn)生了一些新的生產(chǎn)部門，例如煤炭、冶金、化工、機(jī)械制造、鐵路運(yùn)輸?shù)?，而所有這些部門一開始就是“大規(guī)模生產(chǎn)方式”，這完全是由生產(chǎn)本身的技術(shù)要求所決定的。總之，產(chǎn)業(yè)革命使“大生產(chǎn)”成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?，F(xiàn)在，已經(jīng)不再是單純由資本家的“錢袋”來(lái)決定生產(chǎn)的“協(xié)作規(guī)?！绷?，而是相反，是生產(chǎn)的技術(shù)規(guī)模對(duì)資本家的“錢袋”提出了要求。　　

    產(chǎn)業(yè)革命所確立的機(jī)器生產(chǎn)體系，不僅對(duì)其中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生深刻的影響，而且對(duì)其他一切舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了革命性的作用。首先，機(jī)器消滅了以手工業(yè)為基礎(chǔ)的協(xié)作和以手工業(yè)分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)。例如，收割機(jī)代替了收割者的協(xié)作，制針工廠代替了制針工場(chǎng)。即使是手工業(yè)生產(chǎn)與機(jī)器相結(jié)合，那也只是“向工廠生產(chǎn)過渡”，盡管這種過渡的過程在不同情況下是不同的。其次，機(jī)器生產(chǎn)使傳統(tǒng)的家庭工業(yè)發(fā)生了變革，這個(gè)變革首先表現(xiàn)為婦女、兒童、非熟練工人的勞動(dòng)成為“分工的計(jì)劃”的“基點(diǎn)”。與此相適應(yīng)，“這種所謂的現(xiàn)代家庭工業(yè)，與那種以獨(dú)立的城市手工業(yè)、獨(dú)立的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，特別是以工人家庭的住宅為前提的舊式家庭工業(yè)，除了名稱，毫無(wú)共同之處?，F(xiàn)在它已經(jīng)變成了工廠、手工工場(chǎng)或商店的分支機(jī)構(gòu)?！?A style="mso-footnote-id: ftn127" title="" name=_ftnref127 >[119]我們可以看到，這種家庭經(jīng)濟(jì)與大企業(yè)間的“分包”關(guān)系和從屬關(guān)系，在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍然是大量存在的。　　

    總之，以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的“大工業(yè)”生產(chǎn)方式到處排擠和消滅以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的“小生產(chǎn)”，或者使后者從屬自己，這就是產(chǎn)業(yè)革命以后產(chǎn)業(yè)組織發(fā)展變化的基本趨勢(shì)。　　

綜上所述，馬克思比較社會(huì)分工和工場(chǎng)內(nèi)部分工，并從這一層面實(shí)際上說明了為什么企業(yè)不可能完全被市場(chǎng)所取代的原因。應(yīng)該說，馬克思的分析是極為客觀而深刻的，某種意義上可以說，一百多年以后西方新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)和市場(chǎng)的關(guān)系的理論分析，不過是重新“發(fā)現(xiàn)”早就被馬克思所揭示過的東西而已。同時(shí)我們還要指出，馬克思決沒有對(duì)工場(chǎng)分工即資本主義企業(yè)的結(jié)構(gòu)持絕對(duì)肯定的態(tài)度。整部《資本論》都是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，而對(duì)資本主義企業(yè)制度的分析批判則是《資本論》的重點(diǎn)和第1卷的主題，因此，工場(chǎng)內(nèi)部分工由于生產(chǎn)的組織性而不能被社會(huì)分工完全取代的結(jié)論，只有在資本主義制度以內(nèi)才具有合理性和必然性。在馬克思看來(lái)，商品生產(chǎn)（社會(huì)分工）連同資本主義經(jīng)濟(jì)制度（以企業(yè)制度為基礎(chǔ)）都將最終被未來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)方式所取代。在這一點(diǎn)上，馬克思與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括新制度學(xué)派的觀點(diǎn)又是絕對(duì)不同的?！　?/p>

　 　

    7．3經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)論　　

    就經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，它與自然科學(xué)之間一直存在著密切的相互作用。例如，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中就存在對(duì)自然科學(xué)概念的改造和運(yùn)用，“勞動(dòng)力”、“生產(chǎn)力”就是力學(xué)概念的轉(zhuǎn)化，“社會(huì)有機(jī)體”就是生物學(xué)概念的引申。另一方面，《資本論》的科學(xué)理論和方法又被自然科學(xué)家廣泛地加以運(yùn)用。德國(guó)化學(xué)家肖萊馬運(yùn)用《資本論》的理論和方法創(chuàng)立了有機(jī)化學(xué)的結(jié)構(gòu)理論，貝塔朗菲認(rèn)為馬克思的辯證法是一般系統(tǒng)論的思想源泉之一，德國(guó)物理學(xué)家普朗克創(chuàng)立量子論所使用的方法與《資本論》的基元研究方法在本質(zhì)上是完全相同的，而量子力學(xué)的波粒二象性理論與《資本論》的勞動(dòng)二重性理論有異曲同工之妙，日本物理學(xué)家武谷在男則直接運(yùn)用《資本論》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)建立了“三階段論”，推進(jìn)了量子力學(xué)的發(fā)展?！　?/p>

    正是基于以上這些事實(shí)，從80年代初期開始，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系的孟氧教授就開始把現(xiàn)代自然部分理論和方法與《資本論》的理論研究結(jié)合起來(lái)，以《資本論》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為中介，把量子力學(xué)的介子場(chǎng)論引入馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立一套“經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)論”，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本理論進(jìn)行新的詮釋?！　?/p>

　 　

    7．3．1創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)論是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要和嘗試　　

    采用類比的方法借用和改造某些自然理論和概念是可能的，但可能性不等于必要性和現(xiàn)實(shí)性。自然科學(xué)是一個(gè)龐大的知識(shí)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)借用其中的哪些東西，這不僅取決于自然發(fā)展和成熟程度，而且取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的需要。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠用自己的方法和概念來(lái)解決其中的理論難題，就不需要舍近求遠(yuǎn)、畫蛇添足。把物理學(xué)的場(chǎng)論改造成經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)論，不僅取決于物理場(chǎng)本身的性質(zhì)和特征，取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要，而且取決于物理場(chǎng)行為與經(jīng)濟(jì)過程的類似性和某些內(nèi)在的一致性?！　?/p>

    經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的“場(chǎng)”，一般是指某種經(jīng)濟(jì)空間或場(chǎng)年，“工場(chǎng)”、“農(nóng)場(chǎng)”、“市場(chǎng)”等都是如此。孟氧則根據(jù)物理場(chǎng)的概念及其與經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在關(guān)系，賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)“場(chǎng)”概念以全新的含義?！　?/p>

    在物理學(xué)中，“場(chǎng)”的概念和理論是在19世紀(jì)下半葉首先由法拉第提出來(lái)的。為了解釋電磁感就現(xiàn)象，法拉第認(rèn)為空間不象牛頓理論年說的是“虛空”，而是布滿磁力線的“場(chǎng)”，即磁場(chǎng)，經(jīng)過麥克斯韋的數(shù)學(xué)處理，“場(chǎng)”這一概念在19世紀(jì)末已被物理學(xué)家普遍接受，這是牛頓以來(lái)物理學(xué)基要概念和理論最重要的發(fā)展，它突破了經(jīng)典力學(xué)關(guān)于物體相互作用依靠絕對(duì)空間來(lái)傳遞的觀念。愛因斯坦進(jìn)一步把“場(chǎng)”與時(shí)間、空間、物質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在相對(duì)論看來(lái)，場(chǎng)由時(shí)空的組態(tài)決定，物質(zhì)怎樣分布，時(shí)空便怎樣彎曲（不同物體的引力場(chǎng)本身就是時(shí)空的彎曲）。廣義相對(duì)論建立以后，受因斯坦從20個(gè)代開始用了近30年時(shí)間致力于建立統(tǒng)一場(chǎng)論，試圖把已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的幾種力統(tǒng)一起來(lái)，從而對(duì)世界的統(tǒng)一性作出物理學(xué)的完美表達(dá)?？梢姡锢韺W(xué)的場(chǎng)論是不斷發(fā)展的?！　?/p>

    在各種物理場(chǎng)論中，孟氧特別注意介子場(chǎng)論。介子場(chǎng)論是關(guān)于原子核內(nèi)部基本粒子之間相互作用的一種理論。1993年，海森堡在物理學(xué)諾貝爾頒獎(jiǎng)會(huì)上說：“根椐伽莫夫的理論分析，在原子核的基本粒子之間似乎應(yīng)當(dāng)有一些力在起作用，這些力不同于決定原子殼層結(jié)構(gòu)的力。” 不久，日本物理學(xué)家湯川秀樹提出，在原子核內(nèi)部存在著另一個(gè)基本粒子“介子”，它的質(zhì)量介于電子和質(zhì)子之間，這是一種把核子結(jié)合在一起的媒介粒子。后來(lái)，他的同事武谷三男利用《資本論》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，提出了“三階段論”，為湯川的預(yù)言提供了進(jìn)一步的理論論證。后來(lái)，在宇宙線中先后發(fā)現(xiàn)了μ介子和π介子，介子場(chǎng)論得到了證實(shí)?！　?/p>

    武谷三男受到《資本論》理論的巨大啟發(fā)，提出了“三階段論”，即現(xiàn)象論、實(shí)體論、本質(zhì)論，特別是其中的實(shí)體論，直接來(lái)源于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，他運(yùn)用三階段論來(lái)說明介子場(chǎng)的行為，他認(rèn)為質(zhì)子和中子不是兩種不同的粒子，而是同一種基本粒子的二重態(tài)，它們可以通過不斷地交換介子而相互轉(zhuǎn)化，這個(gè)過程不是簡(jiǎn)單的力學(xué)過程，而是一種場(chǎng)行為，使核子結(jié)合成原子核并使核子相互轉(zhuǎn)化的是某種實(shí)體的傳遞，介子正是這種在不斷傳遞著的實(shí)體。武谷三男公開表示，他的二介子理論直接來(lái)源于馬克思的《資本論》。 　　

    發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)家對(duì)《資本論》理論的利用成果之后，孟氧教授按照相反的途徑，把物理學(xué)中的二介子理論引入對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重新研究中，他把介子場(chǎng)論轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)場(chǎng)論，進(jìn)一步完善和發(fā)展了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)就有的經(jīng)濟(jì)實(shí)體論，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了新的論證，并運(yùn)用它對(duì)一系列現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行新的研究。　　

    經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)論的貢獻(xiàn)在于，它進(jìn)一步突出了經(jīng)濟(jì)實(shí)體在整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位和作用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有更加堅(jiān)實(shí)的唯物主義特性。按孟氧的解釋，“經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)”是一種經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變換場(chǎng)，這個(gè)概念的核心在于表達(dá)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)實(shí)體的不可分性及二者之間的辯證關(guān)系。在社會(huì)場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)實(shí)體（勞動(dòng)）的傳遞總是在一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的傳遞中得以實(shí)現(xiàn)，離開了經(jīng)濟(jì)實(shí)體的傳遞和運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身就變成了不可捉摸的東西。社會(huì)場(chǎng)本身與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系一樣是客觀的社會(huì)存在，但是概念上，它的內(nèi)涵顯然比“生產(chǎn)關(guān)系”這一范疇所包含的內(nèi)容要豐富得多，其中最重要的是突出了經(jīng)濟(jì)實(shí)體對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的決定和支配作用。孟氧教授運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)概念和理論，深入闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)實(shí)體的傳遞機(jī)制和機(jī)理，用自然科學(xué)一樣的精確性重新論證馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大理論，從而為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化開辟了一條現(xiàn)實(shí)的途徑?！　?/p>

　 　

    7．3．2創(chuàng)立勞動(dòng)時(shí)間二重性理論和提出勞動(dòng)守恒定理　　

    眾所周知，勞動(dòng)二重性理論是馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的新貢獻(xiàn)，它是理解全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。  按照勞動(dòng)二重性理論，商品的價(jià)值是由物化的抽象勞動(dòng)形成的，因而構(gòu)成商品價(jià)值量的只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在商品生產(chǎn)者背后自發(fā)地形成的，人們并不能對(duì)它進(jìn)行直接的準(zhǔn)確的觀察和計(jì)量，人們對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)的懷疑和討論，多半由此而引起。孟氧利用自然科學(xué)關(guān)于時(shí)間理論成果對(duì)勞動(dòng)時(shí)間時(shí)行了全新的解釋，在馬克思的勞動(dòng)二重性理論基礎(chǔ)上提出了關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間二重性的理論，創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)時(shí)間的新概念，為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論提供了又一個(gè)自然證明?！　?/p>

    孟氧根據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)提供的兩種時(shí)間觀，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的時(shí)間范疇進(jìn)行了新的研究和闡釋。孟氧提出，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，相應(yīng)的，勞動(dòng)時(shí)間也具有二重性。具體勞動(dòng)是一種技術(shù)性勞動(dòng)，度量它的是自然時(shí)間，而抽象勞動(dòng)是一種經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)，度量它的只能是經(jīng)濟(jì)時(shí)間，而不可能是自然時(shí)間。嚴(yán)格地說，商品的價(jià)值量并不是由已經(jīng)物化在其中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而是由再生產(chǎn)它所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。在這里，時(shí)間同樣是單向的、不可逆的。由于存在簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別，因而，在相同的自然時(shí)間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)時(shí)間的分布是不均勻的。正象商品的使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)載體，離開了自然時(shí)間，經(jīng)濟(jì)時(shí)間也是無(wú)法存在的。自然時(shí)間是物理時(shí)間、天文學(xué)時(shí)間，它是外在的、動(dòng)力學(xué)的時(shí)間，屬于軌道的物理事件所經(jīng)歷的時(shí)間，可以用機(jī)械物理鐘進(jìn)行計(jì)量，因而也是人們經(jīng)驗(yàn)可以感覺到的。經(jīng)濟(jì)時(shí)間是經(jīng)濟(jì)過程內(nèi)在的、即社會(huì)場(chǎng)內(nèi)部的時(shí)間，類似化學(xué)熱力學(xué)的時(shí)間，在某種限度內(nèi)可以用布魯塞爾學(xué)派的“化學(xué)鐘”來(lái)描述，它是超越人們的感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀存在。　　

    經(jīng)濟(jì)時(shí)間不僅在概念上不等于自然時(shí)間，而且在數(shù)量上它們也不是一一對(duì)應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)時(shí)間與自然時(shí)間的不對(duì)稱性，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代有不同的表現(xiàn)，例如，在奴隸制條件下，往往是經(jīng)濟(jì)時(shí)間小于自然時(shí)間，因?yàn)樯a(chǎn)中存在著巨大的勞動(dòng)浪費(fèi)；在農(nóng)奴制條件下，由于農(nóng)奴有自己的特殊利益和一定的生產(chǎn)積極性，所以經(jīng)濟(jì)時(shí)間大體與自然時(shí)間相等；在資本主義條件下，由于協(xié)作產(chǎn)生了生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)合力，所以經(jīng)濟(jì)時(shí)間往往會(huì)大于自然時(shí)間。就資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)部來(lái)說，經(jīng)濟(jì)時(shí)間與自然時(shí)間的差別更多地表現(xiàn)在商品價(jià)格與價(jià)值的背離之中，正是在這種背離中，沒有勞動(dòng)時(shí)間和實(shí)體的東西可以有價(jià)格，甚至很高的價(jià)格，相反，有勞動(dòng)時(shí)間和實(shí)體的東西也可能沒有價(jià)格。這里存在自然時(shí)間向經(jīng)濟(jì)時(shí)間的轉(zhuǎn)化問題，對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)化過程，孟氧用社會(huì)場(chǎng)理論和勞動(dòng)守恒定律來(lái)進(jìn)行描述和解釋。　　

    孟氧教授認(rèn)為商品價(jià)值形成過程也是一種場(chǎng)行為和過程，是一種社會(huì)場(chǎng)行為，由于這種場(chǎng)行為是在有如“暗箱”一樣性質(zhì)的商品生產(chǎn)者背后進(jìn)行的，因而無(wú)法實(shí)證性描述或復(fù)寫，而只能運(yùn)用經(jīng)濟(jì)哲學(xué)把它制成可觀察的模板或模型來(lái)處理。在經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)中，通過勞動(dòng)實(shí)體的傳遞，個(gè)別勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，自然時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這種轉(zhuǎn)化是在“微觀社會(huì)場(chǎng)”中進(jìn)行的。在微觀社會(huì)場(chǎng)中處理的是一種商品價(jià)值形成的問題，在此基礎(chǔ)上，孟氧運(yùn)用統(tǒng)一社會(huì)場(chǎng)來(lái)研究社會(huì)生產(chǎn)的商品總和的價(jià)值形成問題。經(jīng)過研究，兩大部類超過社會(huì)需要的那部分產(chǎn)品在社會(huì)場(chǎng)中經(jīng)過交換轉(zhuǎn)化為沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)體的“社會(huì)空殼”，它們中的自然勞動(dòng)時(shí)間在統(tǒng)一社會(huì)場(chǎng)中傳遞給了另一些產(chǎn)品，形成了由工農(nóng)業(yè)級(jí)差地租的總和所代表的那部分“虛假的社會(huì)價(jià)值”。孟氧把勞動(dòng)守恒定律概括為：在社會(huì)場(chǎng)內(nèi)，由經(jīng)濟(jì)時(shí)間制約的勞動(dòng)實(shí)體自發(fā)地傳遞，個(gè)別勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，形成或填補(bǔ)社會(huì)空殼，整個(gè)過程的結(jié)果是勞動(dòng)守恒?！　?/p>

　 　

    7．3．3整個(gè)社會(huì)是由微觀經(jīng)濟(jì)場(chǎng)和宏觀經(jīng)濟(jì)場(chǎng)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)　　

    社會(huì)場(chǎng)存在于整個(gè)歷史，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都只是流程中的一個(gè)階段，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，可以得到統(tǒng)一的解釋。　　

    1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。兩種生產(chǎn)的統(tǒng)一是任何社會(huì)場(chǎng)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。在特定關(guān)系下的直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)組成社會(huì)形態(tài)。生產(chǎn)是二重的，既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，又是人類自身的生產(chǎn)，由時(shí)間與空間形成的連續(xù)區(qū)制約著它們之間的對(duì)比關(guān)系。家庭的發(fā)展階段與勞動(dòng)的發(fā)展階段相照應(yīng)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的那類家庭組織，在歷史上，它既適合于農(nóng)村公社時(shí)代的生產(chǎn)力狀況，而在現(xiàn)代的資本主義經(jīng)濟(jì)中，它既容納了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。家庭經(jīng)濟(jì)的能量，與它的勞動(dòng)組織是不成比例的，只要容納家庭組織的社會(huì)場(chǎng)還存在著，那么，這種組織的結(jié)構(gòu)就不可能用人為的方式把它消滅?！　?/p>

2、生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)統(tǒng)一在整個(gè)宏觀社會(huì)場(chǎng)中。各個(gè)方面、各個(gè)層次受各自固有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配；同一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配生產(chǎn)方式的各個(gè)方面，支配資本主義生產(chǎn)的規(guī)律，又必然同時(shí)支配資本主義產(chǎn)品的交換與分配，最后，生產(chǎn)物又以資本主義的方式進(jìn)入消費(fèi)過程。從事各種具體形態(tài)勞動(dòng)的個(gè)別工人，在剩余價(jià)值生產(chǎn)的過程中，組成統(tǒng)一的階級(jí)；各個(gè)資本家在利潤(rùn)平均化過程中，組成與之對(duì)立的另一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)。科技作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)有力的手段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一在生產(chǎn)方式中。在它的矛盾運(yùn)動(dòng)中，同樣是科技力量，將會(huì)為這個(gè)生產(chǎn)方式準(zhǔn)備好制造墳?zāi)沟奈镔|(zhì)資料，只等待工人階級(jí)作為它的掘墓人?！　?/p>

3、由農(nóng)場(chǎng)、工場(chǎng)、市場(chǎng)形成的統(tǒng)一社會(huì)場(chǎng)。如果從生產(chǎn)或流通過程進(jìn)行考察，無(wú)論是實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活過程，或在理論上反映它們的經(jīng)濟(jì)范疇，都有現(xiàn)成的場(chǎng)論。生產(chǎn)領(lǐng)域的農(nóng)場(chǎng)和工場(chǎng)，流通領(lǐng)域的市場(chǎng)，它們形成統(tǒng)一社會(huì)場(chǎng)，形成各種聯(lián)系、關(guān)系、作用的總和，資本主義時(shí)代的農(nóng)場(chǎng)、工場(chǎng)和市場(chǎng)，表示各種經(jīng)濟(jì)力綜錯(cuò)復(fù)雜的聯(lián)系與相互作用，由它們組成的統(tǒng)一社會(huì)場(chǎng)是彎曲的，因而才有碰撞和沖突、結(jié)合和凝聚，聯(lián)系著的關(guān)系是相互作用的。正是它們之間吸引和排斥的相互作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。農(nóng)場(chǎng)和工場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)的實(shí)體，市場(chǎng)則是它們的紐帶，這就是存在商品生產(chǎn)的條件下，宏觀社會(huì)場(chǎng)的基本結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)是由價(jià)值規(guī)律自發(fā)地構(gòu)造起來(lái)的。　　

4、全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)史總結(jié)在城鄉(xiāng)對(duì)立中。馬克思所確立的這個(gè)命題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)場(chǎng)的最完善、最深刻的理論概括。人類最終從動(dòng)物世界脫離出來(lái)，自發(fā)形成一個(gè)社會(huì)場(chǎng)，利用血緣關(guān)系組成氏族社會(huì)。文明的曙光伴隨著野蠻的奴隸制到來(lái)，對(duì)立運(yùn)動(dòng)著的兩種經(jīng)濟(jì)力處于激烈的沖突中。在古代世界，城市統(tǒng)治著農(nóng)村；在中世紀(jì)，農(nóng)村統(tǒng)治著城市；在近代社會(huì)，按照全新的方式，資本主義大工業(yè)城市統(tǒng)治著遼闊的農(nóng)村地區(qū)，資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律不僅支配著工業(yè)生產(chǎn)，同樣支配農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并超越民族國(guó)家的界限，正是資本主義的商品生產(chǎn)，逼迫著資本家跑遍全世界，從而造成國(guó)際間深刻的城鄉(xiāng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)?！　?/p>

第八章  馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的來(lái)源與意義　　

　 　

    8．1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的理論來(lái)源　　

馬克思在開始創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，他的面前存在著兩種相互對(duì)立而都有著根本缺陷的方法。一是黑格爾的唯心主義辯證法，它雖然包含著對(duì)事物進(jìn)行批判理解的合理內(nèi)核，但在現(xiàn)有的形式下卻是完全不適用的。黑格爾的辯證法是唯心的，而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域里則要求發(fā)展一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀和方法論。前者是從純粹的思維出發(fā)，而后者必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)。另一種是已經(jīng)形成的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，它雖然主張嚴(yán)格地從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推論，但卻陷于狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義和僵硬的形而上學(xué)，不能對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出批判的理解，往往停留于事物的表面和孤立狀態(tài)。只有當(dāng)馬克思恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立了以“實(shí)踐唯物主義”為基礎(chǔ)的歷史觀，并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的唯心辯證法和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)方法的雙重改造之后，才發(fā)展出了一種既從頑強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，又對(duì)現(xiàn)實(shí)作出批判理解的科學(xué)方法論。　　

　 　

8．1．1對(duì)黑格爾辯證法的改造　　

黑格爾的辯證法雖然以唯心主義為基礎(chǔ)，但仍然有著巨大的優(yōu)越性。第一，它貫穿了發(fā)展的思想，把主宰世界、滲透一切的精神描繪成歷史的發(fā)展著的；第二，它貫穿了普遍聯(lián)系的思想，認(rèn)為世界在本質(zhì)上是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用、內(nèi)在統(tǒng)一的抽象、片面的表現(xiàn)，逐漸的向具體性、整體性的方向發(fā)展。他認(rèn)為，越是具體的，精神越是把握住具體性，它就越是接近真理?？梢?，黑格爾是以唯心主義的方式表達(dá)了一種具體地把握世界的有機(jī)世界觀?！　?/p>

1857至1858年，馬克思在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》期間，重新研究了黑格爾的《邏輯學(xué)》。目的是要以黑格爾說辨證法的合理思想為基礎(chǔ)，制定出能夠應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和系統(tǒng)闡述的科學(xué)方法。1858年1月14日，馬克思在致恩斯的信中寫道：“我又把格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有功夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解。”[120]1868年，他在給狄慈根的信中又提到這一點(diǎn)：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫《辯證法》。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，自然是具有神秘的形式，必須把它們從這種形式中解放出來(lái)……?！?A style="mso-footnote-id: ftn129" title="" name=_ftnref129 >[121]馬克思的計(jì)劃后來(lái)未能實(shí)現(xiàn)，但辯證法應(yīng)用于一門經(jīng)驗(yàn)完整方法，已在《資本論》中充分體現(xiàn)出來(lái)了。　　

值得注意的是，馬克思在創(chuàng)作《資本論》的過程中所特別重視的黑格爾的方法，正是他在40年代著重批判過的從抽象上升到個(gè)體的方法。這個(gè)方法從本體論的角度看，具有最明顯的創(chuàng)世說的神秘性質(zhì)；但從邏輯和認(rèn)識(shí)論的角度看，卻又最有價(jià)值，最具合理性?！　?/p>

馬克思再次肯定黑格爾《邏輯學(xué)》的內(nèi)在價(jià)值，已不是著眼于包含在它的思辨詞句的革命批判意義，也不是它對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的暗示和抽象表達(dá)，而是綜合邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)主義所實(shí)現(xiàn)的真正革命。這個(gè)革命的最重要標(biāo)志，是黑格爾第一次提出并論證了概念的具體性問題，并以此為出發(fā)點(diǎn)合理地論證并闡述了從思維中的抽象規(guī)定上升到個(gè)體概念的邏輯方法和思維規(guī)律。馬克思認(rèn)識(shí)到正是這種從抽象上升到個(gè)體的方法，就當(dāng)成為他正在加工的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的方法論基礎(chǔ)。但是，這個(gè)方法不能在其原來(lái)的形式上加以應(yīng)用，必須給予唯物主義的論證和改造。這個(gè)改造工作貫穿了整個(gè)《資本論》的創(chuàng)作過程。　　

    馬克思出色地完成了對(duì)這個(gè)方法的改造。他從黑格爾邏輯學(xué)中把這一方法的真正有價(jià)值的內(nèi)容剝?nèi)〕鰜?lái)，以便在唯物主義的基礎(chǔ)上改造成為在科學(xué)上正確的思維方法。這個(gè)經(jīng)過徹底地改造了黑格爾的辯證法，成了馬克思批判的研究和敘述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)全部經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律的方法論基礎(chǔ)。在《資本論》第一卷第二版（1873年）的跋文中，馬克思一方面公開承認(rèn)在方法上他是黑格爾的學(xué)生，有些地方甚至還仿效黑格爾的表達(dá)方式，同時(shí)又嚴(yán)正地指出，“我的辯證方法，從根本上來(lái)說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[122]　　

    可見，馬克思的辯證方法和黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別首先在于：黑格爾把從抽象上升到個(gè)體的思維過程當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造過程，而馬克思則把它理解為人的頭腦（理智）運(yùn)用一種獨(dú)特的反映方式（理論思維）把直觀和表現(xiàn)的材料加工成概念的過程，即人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理論理解的過程。這種反映方式當(dāng)然不是唯一的，它并不排隊(duì)斥和取代對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美的和道德倫理的掌握。在馬克思看來(lái)，觀念的東西，無(wú)論是邏輯的反映形式也好，還是非邏輯的反映形式也好，都不外是移入人的頭腦并在頭腦中改造過的物質(zhì)的東西?！　?/p>

　 　

    8．1．2對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的批判　　

    資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的形成歷史和思想淵源決定了它的一般特征,這表現(xiàn)在三個(gè)方面:　　

    一是認(rèn)識(shí)方法上的經(jīng)驗(yàn)主義。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家固守著從培根、霍布斯以來(lái)特別是由洛克徹底發(fā)展了的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)命題：凡是感覺中未曾有過的東西，即不存在于理智中。因此，在認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)上，他們只承認(rèn)感性的經(jīng)驗(yàn)，“立志要用數(shù)字、重量和尺度來(lái)說話，只利用從感性的經(jīng)驗(yàn)中得出的證據(jù)，只研究在自然界中有可見的根據(jù)的原因”。在認(rèn)識(shí)的功能和任務(wù)上，他們認(rèn)為科學(xué)理論只在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述和概括，“只是把生活過程中外表現(xiàn)出來(lái)的東西，按照它表現(xiàn)出來(lái)的樣子加以描寫、分類、敘述并歸入簡(jiǎn)單概括的概念規(guī)定之中”。[123]而在認(rèn)識(shí)的方法上，他們不僅片面地強(qiáng)調(diào)歸納法，而且把演繹法歸結(jié)為純粹的形式交換、同義反復(fù)，“頂多也不過允許自己用數(shù)學(xué)計(jì)算的形式來(lái)思維”。[124]　　

    二是邏輯方法上的形而上學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了由笛卡爾所開創(chuàng)、為霍布斯特別是洛克所改造了的形式邏輯演繹方法，形成了本質(zhì)上與十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義相同的形而上學(xué)思維方式。在進(jìn)行理論思維時(shí)，他們只承認(rèn)形式邏輯的公式和規(guī)則是唯一的思維方式，并使它絕對(duì)化，凝固化。他們不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)范疇的聯(lián)系性和運(yùn)動(dòng)性，認(rèn)為商品、貨幣、資本、工資、利潤(rùn)和地租等等經(jīng)濟(jì)范疇都是人類社會(huì)的永恒范疇。他們不承認(rèn)事物的質(zhì)變，忽視經(jīng)濟(jì)形式的質(zhì)的差異，無(wú)論在分析價(jià)值還是在探尋剩余價(jià)值的源泉問題上，他們都忽略對(duì)問題的質(zhì)的方面的分析。　　

    這不僅因?yàn)樗麄儼褍r(jià)值和價(jià)值形式、剩余價(jià)值和利潤(rùn)、地租等具體形式混為一談，而且也因?yàn)樗麄冊(cè)谥v求實(shí)用的資產(chǎn)者的粗鄙觀念的影響下，一開始就只注意量的規(guī)定性。他們無(wú)力解決現(xiàn)象中出現(xiàn)的予盾，固守形而上學(xué)的抽象同一，或者天真地把對(duì)立的東西毫無(wú)聯(lián)系地并列起來(lái)，或者企圖用強(qiáng)制的抽象把它們直接等同起來(lái)，在出現(xiàn)矛盾的地方干脆用詭辯和煩瑣哲學(xué)來(lái)加以辯解和排除?！　?/p>

    三是歷史觀上的非歷史主義。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谡摂嘀胁捎玫姆绞绞欠浅Ｆ婀值?，他們認(rèn)為只有兩類制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在則不再有歷史了。這種非歷史主義觀點(diǎn)從階級(jí)立場(chǎng)上說，是由于他們自覺不自覺地囿于資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界；從理論觀點(diǎn)上說，則是直接導(dǎo)源于霍布斯、盧梭、洛克等人的“自然法”和“社會(huì)契約論”。正如馬克思指出的：“洛克是同封建社會(huì)相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法權(quán)觀念的經(jīng)典表達(dá)者；……洛克哲學(xué)成了以后整個(gè)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切觀念的基礎(chǔ)”。[125]資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是超歷史的永恒的東西，把資本主義生產(chǎn)方式看成是合乎自然、合乎人的本性的唯一合理的生產(chǎn)形式。他們只研究在資本主義前提下生產(chǎn)如何進(jìn)行，而根本沒有打算對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)范疇作起源上的研究，也不可能真正揭示這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)?！　?/p>

    對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的批判是馬克思創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法的前提之一。當(dāng)然，這個(gè)批判舊方法和創(chuàng)立新方法的任務(wù)只有通過長(zhǎng)期而艱苦的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究才能實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是哲學(xué)家，他們的方法是同其理論內(nèi)容不可分割的。只有批判地研究了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史和理論成就，才能揭示其世界觀上的局限性和方法上的矛盾，以便一方面表明黑格爾辯證法的其現(xiàn)成的形式下必然為實(shí)證的科學(xué)研究所拒斥，另一方面又表明資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)批判的理解整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)生活的根本無(wú)能，因而只有唯物辯證法才是創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所能采用的唯一方法。   　　

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的批判，貫穿于他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全過程。《資本論》第一卷的出版，標(biāo)志著他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的批判的的完成和馬克思主義科學(xué)方法論的確立。在這里，方法與理論、批判與闡述已經(jīng)完全融為一體：方法變成了似乎是理論本論本身的“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”，而批判實(shí)質(zhì)上是在邏輯發(fā)展本身中作出的。正是在這一基礎(chǔ)上，馬克思在《資本論》第一卷“一版序”和“二版跋”中，對(duì)《資本論》的方法論作了簡(jiǎn)明、深刻而全面的總結(jié)。　　

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的批判具有雙重意義。一方面，它是在一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究中對(duì)一種特殊的具體科學(xué)方法的批判，其結(jié)果是創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面，由于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是同當(dāng)時(shí)整個(gè)自然科學(xué)研究方法相一致的，其基礎(chǔ)是近代哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義思潮，因此，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的批判，不僅具有直接的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而且包含著對(duì)一般實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)方法的批判，因而具有一般方法論的意義。從這個(gè)意義上說，馬克思《資本論》的創(chuàng)作，不僅標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)的確立，而且標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)方法論的確立。正因?yàn)槿绱耍R克思才認(rèn)為自己的方法是研究歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)普遍地適用的“唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一方法?！?A style="mso-footnote-id: ftn134" title="" name=_ftnref134 >[126]正如恩格斯指出的，馬克思在這里所解決的，實(shí)際上是“與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身無(wú)關(guān)的另外一個(gè)問題”，即一般地說來(lái)，“應(yīng)該用什么方法對(duì)待科學(xué)?！薄　?/p>

　 　

8．2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論具有偉大的指導(dǎo)意義　　

我國(guó)十余年來(lái)的改革實(shí)踐，可以看作是對(duì)馬克思的制度分析方法在新時(shí)期里的應(yīng)用和發(fā)展。該方法依據(jù)的是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是通過否定一種社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)求得社會(huì)生產(chǎn)力的根本解放。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)同樣是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，也同樣是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為我們的根本任務(wù)。但是，另一方面，我國(guó)的改革實(shí)踐創(chuàng)造性地把馬克思的這一分析方法用于社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一科學(xué)論斷，指出了我國(guó)的生產(chǎn)力水平總體上還較落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，這就把對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的制度分析和制度改革置于可靠的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出，又從生產(chǎn)關(guān)系方面告訴我們，我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，這又為我們進(jìn)行具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體制的變革和創(chuàng)新提供了明確的目標(biāo)模式。馬克思的制度創(chuàng)新方法是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要的理論和方法論來(lái)源。小平同志的這一理論，在認(rèn)識(shí)論上突破了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教條式和凝固化理解，在理論和方法上是對(duì)馬克思的制度分析法的豐富和發(fā)展，在實(shí)踐中開創(chuàng)了堅(jiān)持社會(huì)性主義基本經(jīng)濟(jì)制度下成功地進(jìn)行制度性革命的先河?！　?/p>

將馬克思的制度分析方法歸結(jié)為通過變革生產(chǎn)關(guān)系來(lái)解放勞動(dòng)者，這一方法論觀點(diǎn)也貫穿于我國(guó)十余年的改革歷程之中，是指導(dǎo)改革實(shí)踐的理論武器。早在1984年《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》這一改革的綱領(lǐng)性文件，就把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的弊端對(duì)生產(chǎn)力的束縛，歸結(jié)為對(duì)“企業(yè)和廣大職工群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”的“嚴(yán)重壓抑”，由此，把增強(qiáng)企業(yè)活力作為整個(gè)以城市為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)，把廣大“腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者的積極性、智慧和創(chuàng)造力”得以“充分發(fā)揮出來(lái)”看作是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的本質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)要求。1992年初小平同志在南巡講話中，又從理論的高度把這一思想進(jìn)一步升華為“解放生產(chǎn)力”。這就是說，社會(huì)主義社會(huì)不僅有發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)，還有解放生產(chǎn)力的任務(wù)。社會(huì)主義條件下的具體制度性改革就是解放生產(chǎn)力，說到底，是通過改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中不合理的方面、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和傳統(tǒng)觀念對(duì)勞動(dòng)者的束縛，來(lái)解放勞動(dòng)者，通過解放生產(chǎn)力來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。另外，馬克思的這一方法論觀點(diǎn)還可作為根本的度量標(biāo)準(zhǔn)，用勞動(dòng)者的積極性和潛力是否得到充分發(fā)揮來(lái)衡量和評(píng)價(jià)各地區(qū)、各企業(yè)的改革程度?！　?/p>

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)分析觀點(diǎn)，以及在資本主義的形式上所揭示出的社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)過程中各社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)、分配、交換方面所形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和相互間的物質(zhì)利益關(guān)系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)，對(duì)于正確處理各階級(jí)、各社會(huì)集團(tuán)之間利益關(guān)系，無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思說：“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來(lái)。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期”，­這句話是指出一定生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上的人和物的結(jié)合方式和方法是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的核心結(jié)構(gòu)。結(jié)合整部《資本論》來(lái)看，二要素的特定結(jié)合方式即這一核心結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，不僅決定了包括分配、交換、消費(fèi)在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和性質(zhì)，并且規(guī)定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)方式和經(jīng)濟(jì)組織方式的特征。這一道理對(duì)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐工作有很大的啟迪。我們要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，公有制經(jīng)濟(jì)是居于主體地位并占有較大的比重，它與西方發(fā)達(dá)國(guó)家成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比，與一些資本主義發(fā)展中國(guó)家的所謂“混合經(jīng)濟(jì)”相比，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行管理的方式上存在明顯的差異。為此，我們?cè)诮梃b西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的有益經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，不能忘記和抹殺不同社會(huì)機(jī)體結(jié)構(gòu)的差別。當(dāng)前這方面理論研究的一種傾向，似乎是共同點(diǎn)說得較多而差別點(diǎn)研究不夠．為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)公有經(jīng)濟(jì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行特點(diǎn)的研究，探尋其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中從事有效運(yùn)作的特殊規(guī)律。由此，我認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，深入研究公有制基礎(chǔ)上勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的特定結(jié)合方式及性質(zhì)待征，由此入手來(lái)探尋公有經(jīng)濟(jì)的組織和運(yùn)作方式及政府對(duì)其進(jìn)行有效管理的機(jī)制和方法，并進(jìn)而探究整個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造和運(yùn)行方式，是我國(guó)當(dāng)前建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條重要思路。當(dāng)前關(guān)于公有制經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力的社會(huì)屬性的爭(zhēng)論，在一定程度上可以說是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式的結(jié)構(gòu)特征的探索，從深層次上說，乃是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式的一種階段性探索。　　

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)分析對(duì)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革也有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是作為一個(gè)宏大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而存在的，其中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是形式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在構(gòu)成及運(yùn)行規(guī)律是內(nèi)容。我們的經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新工作必須與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容相適應(yīng)，為此，必須加強(qiáng)深層次的理論研究。改革十余年來(lái)，人們對(duì)體制性問題研究較多，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層次和整體性的研究卻顯得缺乏，迄今沒有形成對(duì)這個(gè)問題的較為令人滿意的理論回答。我認(rèn)為，本質(zhì)層次的理論研究同樣重要，不應(yīng)落后于對(duì)體制層次的研究。這是因?yàn)?，作為一個(gè)大系統(tǒng)之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是不可分割地融合在一起的。一般說來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度在各種關(guān)系方面的具體化，包括了政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與個(gè)人之間，以及個(gè)人之間的相互關(guān)系，而運(yùn)行機(jī)制則是各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間在運(yùn)行過程中通過什么方式、什么途徑去實(shí)現(xiàn)既定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?？梢哉f，深層次的理論研究與體制性研究是相輔相成、互相促進(jìn)的。如果我們對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度及各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系沒有一個(gè)較為全面而透徹的研究，并概括出相應(yīng)的理論，經(jīng)濟(jì)體制改革的理論和突破工作也將是盲目的、不完全的。以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深層次理論的研究，有助于經(jīng)濟(jì)體制改革工作避免盲目性。同時(shí)在深化經(jīng)濟(jì)體制改革過程中要注意改革措施的配套性。在《資本論》的范疇系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)范疇由抽象到具體的演繹，反映了事物的本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)象形態(tài)范疇存在和作用是以有關(guān)本質(zhì)范疇和規(guī)律的相互聯(lián)結(jié)和共同作用為基礎(chǔ)的。在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)事物和經(jīng)濟(jì)過程亦是若干有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)機(jī)制綜合作用的結(jié)果。因此，系統(tǒng)性要求我們注意經(jīng)濟(jì)改革措施的配套，即通過各相關(guān)方面的改革措施來(lái)創(chuàng)造條件啟動(dòng)有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律共同作用，使改革達(dá)到預(yù)期的效果。然而，我們?cè)谇耙欢螘r(shí)間里，由于缺乏改革的配套考慮，致使一些階段性改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不甚理想。加強(qiáng)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)分析方法的研究，可以在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論有深刻把握的基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟(jì)體制改革工作更具科學(xué)性、明確性和系統(tǒng)性。　　

主要參考文獻(xiàn)：　　

論文部分：　　

宋文周：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)價(jià)值》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期?！　?/p>

趙士剛：《資本論的經(jīng)濟(jì)均衡思想及其啟示》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》1992年第1期。　　

南嶺：《人的假設(shè)與經(jīng)濟(jì)理論體系》，《求索》1992年第4期　　

張麗華：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的比較》，《云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第4期?！　?/p>

王永年：《資本論的研究方法及對(duì)改革的啟示》，《財(cái)貿(mào)研究》1995年第2期?！　?/p>

梁東黎：《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的一般性與特殊性》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1997年第1期?！　?/p>

蔡澤華：《簡(jiǎn)析資本論中形象思維方法的運(yùn)用》，《寧德師專學(xué)報(bào)》1994年第1期?！　?/p>

湯在新：《宏觀調(diào)控的理論基礎(chǔ)》，《教學(xué)與研究》2001年第2期?！　?/p>

方興起：《馬克思經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1996年第4期。　　

劉小怡：《試論馬克思的總供給-總需求模型》，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1996年第2期?！　?/p>

張朝尊、曹新：《馬克思關(guān)于宏觀調(diào)控理論基礎(chǔ)問題的研究》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期?！　?/p>

成保良：《馬克思社會(huì)總勞動(dòng)分配和控制的理論對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)意義》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》1999年第6期?！　?/p>

楊永華：《論馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)均衡模型》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》1995年第2期?！　?/p>

傅殷才、屈炳祥：《論馬克思〈資本論〉對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第1期?！　?/p>

傅殷才、屈炳祥：《論馬克思〈資本論〉對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)》，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1997年第1期?！　?/p>

屈炳祥：《論馬克思〈資本論〉與馬克思的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2000年第5期　　

林崗、張宇：《〈資本論〉的方法論意義》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2000年第6期?！　?/p>

林崗、張宇：《產(chǎn)權(quán)分析的兩種范式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第1期。　　

林崗、劉元春：《諾斯與馬克思：關(guān)于制度的起源和本質(zhì)的兩種解釋的比較》，《經(jīng)濟(jì)研究》2000年第6期?！　?/p>

林崗、張宇：《諾斯與馬克思：關(guān)于社會(huì)發(fā)展和制度變遷動(dòng)力的比較》，《中國(guó)人民大學(xué)》2000年第3期。　　

金曉瑜、沈衛(wèi)平：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典綜合理論的分析方法之比較》，《江淮論壇》，1994年第5期?！　?/p>

程保平：《科斯案例及定理與馬克思案例及定理》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2000年第7期?！　?/p>

　 　

著作部分：　　

《馬克思恩格斯全集》，人民出版社?！　?/p>

馬克思：《資本論》（1-3卷），人民出版社1975年版?！　?/p>

吳易風(fēng)、顧海良、張雷聲、黃泰巖：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版。　　

顧海良：《在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)道路上》，河北大學(xué)出版社1997年版。　　

程恩富：《當(dāng)代產(chǎn)權(quán)理論評(píng)析——兼論中國(guó)企業(yè)改革》，當(dāng)代中國(guó)出版社1997年版?！　?/p>

劉永佶：《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的方法論》，河南人民出版社1990年版?！　?/p>

劉永佶：《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史》，北京大學(xué)出版社1987年版?！　?/p>

劉永佶：《〈資本論〉的邏輯》，江蘇人民出版社1987年版?！　?/p>

黃楠森、莊福齡、林利主編：《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)史》，北京出版社1991年版?！　?/p>

馬健行、郭繼嚴(yán)：《〈資本論〉創(chuàng)作史》，山東人民出版社1983年版?！　?/p>

湯在新：《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿研究》，武漢大學(xué)出版社1993年版。　　

湯在新主編：《〈資本論〉續(xù)篇探索——關(guān)于馬克思計(jì)劃寫的六冊(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作》，中國(guó)金融出版社1995年版?！　?/p>

劉炯忠：《〈資本論〉方法論研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版。　　

陳振羽：《論馬克思注意政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源》，遼寧人民出版社1987年版?！　?/p>

胡代光、魏塤、宋承先、劉詩(shī)白：《評(píng)當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)馬克思〈資本論〉的研究》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1990年版?！　?/p>

陳學(xué)明、張志孚主編：《當(dāng)代馬克思主義研究名著提要（中卷）》，重慶出版社1997年版?！　?/p>

 [蘇]馬雷：《馬克思〈資本論〉中的統(tǒng)計(jì)學(xué)問題》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社1987年版?！　?/p>

陳征、嚴(yán)正：《〈資本論〉的對(duì)象、方法和結(jié)構(gòu)》，福建人民出版社1982年版?！　?/p>

黃春生：《〈資本論〉中的辨證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯的同一性》，中山大學(xué)出版社1987年版?！　?/p>

吳宣恭：《產(chǎn)權(quán)理論比較》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年版?！　?/p>

樊綱：《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》，上海三聯(lián)書店1994年版?！　?/p>

　 　

英文部分：　　

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Brucan, Silviu: World socialism at the crossroads: an insider’s view.New .York: Praeger, 1987.　　

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Socialist Economies: Development & Problems, ed. by R, G, Gidadhubli, 　　Bombay　　: Somaiya Publication PVT, LTD. 1989.　　

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