來信

　　《中華魂》編輯部：

　　最近，我從報(bào)刊上讀到了辛子陵先生的一些言論，十分困惑。在我看來，這些言論歪曲馬克思主義經(jīng)典著作，篡改馬克思主義基本原理，攻擊無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，反對(duì)社會(huì)主義制度，鼓吹民主社會(huì)主義。這些言論邏輯混亂，概念不清，但卻披著馬克思主義的外衣，引經(jīng)據(jù)典，頗能忽悠一些人。貴刊的“忘年交書簡(jiǎn)”欄目曾發(fā)表過不少明辨是非、釋疑解難的文章，對(duì)于像我這樣的年輕人很有幫助?，F(xiàn)在，我不辭冒昧，懇求你們約請(qǐng)有關(guān)專家寫點(diǎn)文章，就辛子陵的言論談?wù)効捶?，幫助我們?cè)趽渌访噪x中進(jìn)一步弄清是非曲直。如蒙應(yīng)允，不勝感激。隨信附上辛子陵的有關(guān)言論，請(qǐng)查收。

　　謹(jǐn)致

　　崇高的敬禮!

　　鐘永期 敬上

 

　　復(fù)信

　　鐘永期同志：

　　您的信件和所附辛子陵的有關(guān)言論已由《中華魂》編輯部轉(zhuǎn)來。我都認(rèn)真讀過了。

　　在我看來，辛子陵這些言論的中心思想是，中國(guó)應(yīng)該走社會(huì)主義與資本主義交融的民主社會(huì)主義道路。他在一次長(zhǎng)篇講話的結(jié)尾，作為講話的總結(jié)，說了這樣一段話：“民主社會(huì)主義超越了意識(shí)形態(tài)上社會(huì)主義與資本主義孰優(yōu)孰劣的百年?duì)幷?，把社?huì)主義和資本主義的優(yōu)點(diǎn)捏合在一起，并消除了各自的弊端，兼顧了公平和效率，是被實(shí)際生活證明行得通的辦法、政策和道路，是積極的中性化。人類的前途不是社會(huì)主義代替資本主義，也不是資本主義代替社會(huì)主義，而是兩者的結(jié)合、交融，成為一種新制度，這個(gè)新制度就是民主社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力就在這里。民主社會(huì)主義道路正在成為人類共同認(rèn)可的道路，將人類帶入一個(gè)和平發(fā)展的新世紀(jì)。”

　　這一段話，是辛子陵對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展前途的基本設(shè)想。然而對(duì)于人類前途命運(yùn)這樣重大的理論問題，他并沒有作任何論證，只是下了個(gè)斷語，這是極不嚴(yán)肅的。

　　對(duì)于他的這一論斷，人們不禁要問，社會(huì)主義取代資本主義是主觀的想象還是一種客觀必然性?社會(huì)主義制度與資本主義制度能夠相互交融成為一種制度嗎?民主社會(huì)主義究竟是一種什么樣的社會(huì)制度?中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力在于它就是民主社會(huì)主義嗎?

　　社會(huì)主義取代資本主義是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。①資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，并不是“以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”。②按照歷史唯物主義的原理，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”③

　　同空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯是從資本主義“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素。”④正如列寧所說的，他們提出未來的社會(huì)制度問題的根據(jù)是：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”⑤所以，馬克思恩格斯提出的社會(huì)主義必然勝利、資本主義必然滅亡的結(jié)論，不是他們的臆想，而是反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　馬克思恩格斯論證社會(huì)主義必然取代資本主義的理論邏輯是這樣的：資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于以往任何生產(chǎn)方式的地方是，一方面，社會(huì)的生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，生產(chǎn)達(dá)到了高度的社會(huì)化水平;而另一方面，社會(huì)的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果卻被資本家(他們?cè)谌鐣?huì)人口中只占少數(shù))私人占有。這就構(gòu)成了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有的矛盾。在生產(chǎn)高度社會(huì)化的條件下，社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門和各個(gè)企業(yè)之間的聯(lián)系空前擴(kuò)大和加強(qiáng)了，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)結(jié)成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。這種社會(huì)化的大生產(chǎn)，客觀上要求由社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料和對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)節(jié)和管理，同時(shí)還要求生產(chǎn)成果也歸社會(huì)共同占有和分配。只有這樣，才能使社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門和各個(gè)企業(yè)之間的比例關(guān)系以及生產(chǎn)與消費(fèi)之間的比例關(guān)系協(xié)調(diào)起來，從而使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。但是，資本主義的現(xiàn)實(shí)情況并非如此。隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果日益集中在少數(shù)資本家手里，歸他們私人占有，服從他們攫取剩余價(jià)值的貪婪目的。這樣，就不能不引起資本主義社會(huì)一系列的沖突。這一矛盾表明，“資本主義的生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身所無法忍受的桎梏”，“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的、它自己不再能駕馭的大量的生產(chǎn)力，正在等待著為有計(jì)劃地合作而組織起來的社會(huì)去占有，以便保證，并在越來越大的程度上保證社會(huì)全體成員享有生存和自由發(fā)展其才能的資料。”⑥

　　生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)，決定了必須用公有制取代私有制，決定了社會(huì)主義制度必然取代資本主義制度，這是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人類社會(huì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)曲折、反復(fù)，但這一總的歷史趨勢(shì)是不會(huì)改變的。辛子陵用任何言辭也否定不了這種歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

　　社會(huì)主義與資本主義這兩種社會(huì)制度從根本上講是對(duì)立的，不可能 “交融”成為一種制度

　　每一種社會(huì)制度都有它自身內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，而同其他社會(huì)制度相區(qū)別。社會(huì)主義與資本主義都有自己的本質(zhì)特征和基本原則，從而成為兩種社會(huì)制度。社會(huì)主義制度與資本主義制度，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上，還是在意識(shí)形態(tài)上，都有著根本的區(qū)別。

　　從經(jīng)濟(jì)上講，兩者的所有制基礎(chǔ)不同，進(jìn)而生產(chǎn)目的也根本不同。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力的落后、發(fā)展又不平衡，還需要發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，作為公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，但始終是以公有制為主體。資本主義經(jīng)濟(jì)是以資產(chǎn)階級(jí)私有制為基礎(chǔ)的。占有生產(chǎn)資料的資本家在市場(chǎng)上按勞動(dòng)力價(jià)值購買勞動(dòng)力，無償?shù)卣加泄と嗽谏a(chǎn)中創(chuàng)造的剩余價(jià)值，形成了資本家同工人之間的雇傭、剝削關(guān)系。在資本主義條件下，生產(chǎn)的目的是追逐最大利潤(rùn)。

　　從政治上講，兩者占統(tǒng)治地位的階級(jí)不同，進(jìn)而執(zhí)政的政黨的性質(zhì)也不同。社會(huì)主義國(guó)家是在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上建立起來的。在社會(huì)主義制度下，工人階級(jí)處于領(lǐng)導(dǎo)地位，執(zhí)政的是工人階級(jí)先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨，它代表了工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的根本利益。國(guó)家的性質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)專政，對(duì)廣大人民群眾實(shí)行最廣泛的民主，但對(duì)階級(jí)敵人實(shí)行專政。資本主義制度是掌握生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位。資本主義國(guó)家盡管打著民主的旗號(hào)，但歸根到底代表的是資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，多黨制、議會(huì)民主、三權(quán)分立不過是資產(chǎn)階級(jí)專政的表現(xiàn)形式。定期更替、輪流上臺(tái)的執(zhí)政黨在本質(zhì)上是一樣的：它們都是資產(chǎn)階級(jí)政黨。社會(huì)主義制度與資本主義制度的政治性質(zhì)是根本對(duì)立的。

　　從思想上講，兩者的指導(dǎo)思想、價(jià)值觀有著原則的差異。一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位，他們的思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也必然占統(tǒng)治地位。在社會(huì)主義國(guó)家里，工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義處于指導(dǎo)地位，社會(huì)主義的精神文明以集體主義為原則，以全心全意為人民服務(wù)為核心。資本主義國(guó)家則相反，在那里，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀、自私自利思想占統(tǒng)治地位。

　　可見，社會(huì)主義制度和資本主義制度，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想各個(gè)領(lǐng)域的基本制度角度看，兩者處于對(duì)立狀態(tài)，非此即彼，根本不可能交融成為一種社會(huì)制度。正如列寧指出的：“只要存在著資本主義和社會(huì)主義，它們就不能和平相處，最后不是這個(gè)勝利，就是那個(gè)勝利;不是為蘇維埃共和國(guó)唱挽歌，就是為資本主義唱挽歌。”⑦在當(dāng)前歷史條件下，放棄社會(huì)主義的本質(zhì)特征，必然陷入資本主義泥坑。在基本制度層次上不問姓“社”姓“資”，客觀上是會(huì)導(dǎo)致資本主義化的。

　　其實(shí)，辛子陵本人也不相信社會(huì)主義同資本主義能夠交融，他是在“交融”的幌子下鼓吹資本主義化。他在講話的開頭，說中國(guó)改革開放取得了巨大成就，這是“發(fā)展私有制，發(fā)展資本主義”的結(jié)果，“是資本主義救了社會(huì)主義”。這就說出了他的真實(shí)思想：中國(guó)唯一的出路是走資本主義道路。這就是他說的“交融”的實(shí)質(zhì)。

　　西方國(guó)家正在推行和平演變戰(zhàn)略社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的“交融”只是一種幻想

　　近幾十年來，所謂“趨同論”，即社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度越來越趨同，世界將走上既不是社會(huì)主義又不是資本主義的“第三條道路”的說法，甚囂塵上。辛子陵不過是拾人牙慧而已。

　　現(xiàn)實(shí)生活給這種說法一記響亮的耳光。從世界上出現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家以來，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，從壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，始終把消滅社會(huì)主義制度、恢復(fù)資本主義的一統(tǒng)天下作為自己的根本任務(wù)。如果硬要說什么“趨同”、“交融”，那么在壟斷資產(chǎn)階級(jí)心目中，就是在社會(huì)主義國(guó)家里恢復(fù)資本主義制度，“歷史到此終結(jié)”。十月革命勝利后不久，帝國(guó)主義就糾集14國(guó)用武力入侵俄羅斯，企圖把年輕的蘇維埃政權(quán)扼殺在搖籃里;第二次世界大戰(zhàn)期間，法西斯德國(guó)挾大半個(gè)歐洲的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力傾巢侵犯蘇聯(lián)，妄圖消滅當(dāng)時(shí)唯一的社會(huì)主義國(guó)家。在武力進(jìn)攻未能得逞的情況下，西方國(guó)家改變策略，轉(zhuǎn)而采用和平演變的方式來顛覆社會(huì)主義制度。上世紀(jì)80年代末90年代初出現(xiàn)的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，一大批社會(huì)主義國(guó)家改變顏色，復(fù)辟了資本主義制度，標(biāo)志著和平演變的得手。隨后以美國(guó)為首的西方國(guó)家又把和平演變的矛頭主要指向了中國(guó)，對(duì)中國(guó)加緊實(shí)施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略。正如鄧小平指出的：“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變”，“他們不喜歡中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路”⑧。西方國(guó)家出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮也主張同我們接觸、發(fā)展經(jīng)貿(mào)往來，但這種政策的根本目的，是為了“對(duì)中國(guó)的政治產(chǎn)生影響”。用布什總統(tǒng)的話來說，就是要“利用經(jīng)濟(jì)接觸來促進(jìn)自由”。美國(guó)前任駐華大使在就任前向國(guó)會(huì)保證說，保持中美兩國(guó)密切的關(guān)系，是為了“促進(jìn)各種思想向中國(guó)自由流通”，“使中國(guó)能更多地接受西方價(jià)值觀”。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，西方國(guó)家從未放棄過消滅社會(huì)主義的念頭，“趨同論”、“交融論”是違反客觀實(shí)際的主觀想象的東西。

　　在西方國(guó)家千方百計(jì)地推行“和平演變”戰(zhàn)略的情況下，不去劃清社會(huì)主義與資本主義的界限，卻鼓吹兩種社會(huì)制度相互交融，這只能搞亂無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的思想，放棄對(duì)和平演變戰(zhàn)略的警惕。不能不承認(rèn)，這種言論不管論者主觀意圖如何，客觀上是配合了帝國(guó)主義消滅社會(huì)主義制度的需要。

　　既然“趨同論”、“交融論”在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)際生活中又是不存在的，為什么會(huì)在社會(huì)上流行、蔓延開來，得到某些人的認(rèn)同呢?應(yīng)該看到，像辛子陵這樣的人是故意散布“交融論”的，目的是為資本主義同化社會(huì)主義制造輿論。他們說的“交融”，是要社會(huì)主義向資本主義“靠攏”，實(shí)質(zhì)上是和平演變的換一種說法。撇開這些別有用心的人不說，如果單從認(rèn)識(shí)的角度看，有人贊同“趨同”、“交融”，往往是把不同問題混在一起了。主要是這樣兩個(gè)問題。一是把運(yùn)行機(jī)制同基本制度混為一談，把社會(huì)主義與資本主義在運(yùn)行機(jī)制上的某些共同之處，當(dāng)作社會(huì)基本制度趨同了;二是把不同社會(huì)制度國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)上的相互依存，同社會(huì)制度的趨同混為一談，把社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的密切化，錯(cuò)認(rèn)為兩種社會(huì)制度溶合了。

　　為了認(rèn)清“趨同論”、“交融論”的錯(cuò)誤，在方法論上必須把運(yùn)行機(jī)制與基本制度嚴(yán)格區(qū)分開來。基本制度體現(xiàn)了一種社會(huì)制度的根本性質(zhì)，它屬于本質(zhì)層次，每一種社會(huì)都有自己的、與其他社會(huì)相區(qū)別的獨(dú)特的基本制度，就這一層次而言，兩者是對(duì)立的，不可能趨同、交融;運(yùn)行機(jī)制則是基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式，它屬于現(xiàn)象層次，在這一層次上不同社會(huì)制度往往會(huì)有相同之處，具有共性。正如毛澤東指出的，“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)象上是沒有區(qū)別的，只在本質(zhì)上有區(qū)別，這就是內(nèi)部的區(qū)別。”⑨

　　毫無疑問，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在運(yùn)行機(jī)制方面，也就是在現(xiàn)象層次上，存在許多相同的東西，因而可以相互借鑒和學(xué)習(xí)。例如，兩者都是社會(huì)化生產(chǎn)，都需要按照社會(huì)化大生產(chǎn)的一般要求進(jìn)行管理;兩者都是商品經(jīng)濟(jì)，也都需要遵循商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律(如價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，許多經(jīng)營(yíng)形式、管理方法是共同的。又如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，作為發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。社會(huì)主義作為一個(gè)嶄新的社會(huì)，需要繼承、學(xué)習(xí)和借鑒資本主義社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的、對(duì)我們有用的東西。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”⑩但是，我們能夠向資本主義學(xué)習(xí)和借鑒的，只是運(yùn)行機(jī)制層次的東西(即使在運(yùn)行機(jī)制方面，學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)也不能照搬，而必須有所揚(yáng)棄)。至于說到社會(huì)基本制度，社會(huì)主義與資本主義是根本對(duì)立的，兩者之間沒有共同之處，不可能相互學(xué)習(xí)和借鑒。在基本制度層次上，存在的只是取代關(guān)系，或者按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，社會(huì)主義制度取代資本主義制度，或者在特殊環(huán)境下，由于階級(jí)力量對(duì)比發(fā)生逆轉(zhuǎn)，社會(huì)主義國(guó)家里復(fù)辟資本主義制度，像蘇聯(lián)東歐國(guó)家那樣。

　　贊同“趨同論”、“交融論”的人，往往只看到社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在運(yùn)行機(jī)制方面的某些共性，而抹殺了兩種社會(huì)形態(tài)在基本制度方面的對(duì)立性。

　　為了認(rèn)清“趨同論”、“交融論”的錯(cuò)誤，在方法論上還需要把經(jīng)濟(jì)交往同社會(huì)制度區(qū)分開來。從十月革命至今的近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，在世界范圍內(nèi)是社會(huì)主義與資本主義并存的“一球兩制”的時(shí)代。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資源配置越來越突破國(guó)界的限制，各種生產(chǎn)要素在全世界范圍內(nèi)流動(dòng)和配置，從而各國(guó)經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系在一起，相互依賴，相互影響。這是生產(chǎn)力的發(fā)展、尤其是新的科技革命帶來的必然趨勢(shì)。在當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家都不可能脫離世界經(jīng)濟(jì)而孤立地發(fā)展。社會(huì)主義國(guó)家必須參與和利用經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，而不能“邊緣化”。經(jīng)濟(jì)全球化為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇：全球化帶來了吸收外資、學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的條件和機(jī)會(huì)，帶來了出口商品、對(duì)外投資的有利的外部環(huán)境和條件，帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和升級(jí)的壓力和機(jī)遇。我們必須抓住經(jīng)濟(jì)全球化提供的機(jī)遇，發(fā)展自己的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。須知我們是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，參與經(jīng)濟(jì)全球化、同資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的，這與社會(huì)制度的趨同、交融是完全不同的兩回事。毫無疑問，我們與資本主義國(guó)家開展貿(mào)易、金融、投資等活動(dòng)時(shí)，必須遵守共同制定的規(guī)則，例如加入世界貿(mào)易組織就要遵循世界貿(mào)易組織的規(guī)則，這叫做“與國(guó)際接軌”。但這種“接軌”只限于經(jīng)貿(mào)往來的操作層面，而不涉及社會(huì)基本制度。同樣，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)面前，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也需要同社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，這是符合壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的。資本家總是要賺錢的，中國(guó)這樣龐大的潛在市場(chǎng)對(duì)他們無疑是有吸引力的。但是在同社會(huì)主義國(guó)家打交道時(shí)，他們一方面決不會(huì)放棄自己的資本主義制度，另一方面卻竭力通過發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系、擴(kuò)大人員交流，向社會(huì)主義國(guó)家灌輸資本主義的價(jià)值觀，把它當(dāng)作和平演變的一種手段。可見，經(jīng)濟(jì)往來的密切化以及遵守共同的規(guī)則，并沒有改變社會(huì)主義制度和資本主義制度各自的根本性質(zhì)，也不可能使兩種社會(huì)制度溶合成為某個(gè)“第三條道路”。

　　基本制度與運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來是兩個(gè)不同的問題。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒資本主義國(guó)家的經(jīng)營(yíng)形式、管理方法，同資本主義國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往時(shí)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度。不能籠統(tǒng)地說不要問姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”。模糊社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是很容易把我國(guó)的社會(huì)制度引導(dǎo)到資本主義道路上去的。鄧小平十分注意這個(gè)問題，他在談到改革開放過程中借鑒學(xué)習(xí)資本主義對(duì)我們有用的東西時(shí)，強(qiáng)調(diào)這樣做必須有利于社會(huì)主義。他說：“到本世紀(jì)(指20世紀(jì)——引者)末，上海浦東和深圳要回答一個(gè)問題，姓‘社’不姓‘資’，兩個(gè)地方都要做標(biāo)兵。要回答改革開放有利于社會(huì)主義，不利于資本主義。這是個(gè)大原則。”{11}

　　資本主義社會(huì)不可能產(chǎn)生社會(huì)主義因素不能說資本主義社會(huì)里社會(huì)主義因素越來越增多了

　　有人提出，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)里社會(huì)主義因素越來越多了。這是社會(huì)主義和資本主義這兩種社會(huì)制度相互“趨同”、“交融”的一個(gè)理論依據(jù)。例如，戈?duì)柊蛦谭蚓驼f過，“資本主義現(xiàn)在遠(yuǎn)不是從前那種資本主義了。”“社會(huì)主義是一個(gè)世界進(jìn)程，它不限于社會(huì)主義國(guó)家的范圍。我們從工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中看出了它的許多表現(xiàn)。社會(huì)主義的一些特點(diǎn)，諸如公有制、計(jì)劃化、社會(huì)保障，在某種程度和范圍內(nèi)已經(jīng)成了先進(jìn)的西方社會(huì)生活習(xí)以為常的部分。現(xiàn)代的民主和法制制度在很大程度上也是社會(huì)主義思想和行動(dòng)的成果。”{12}戈?duì)柊蛦谭蜻@段話是十分荒謬的。第一，他把資本主義社會(huì)并不存在的東西，硬說資本主義已經(jīng)有了，例如公有制。他把資本主義股份公司當(dāng)作公有制了，這遭到了西方政治家的嘲笑，因?yàn)楣煞葜浦皇琴Y本的組織形式，它本身并不能說明是公有制還是私有制;第二，他把社會(huì)主義與資本主義的共性東西當(dāng)作社會(huì)主義特有的東西了，例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障是社會(huì)主義與資本主義都可以用的發(fā)展生產(chǎn)、保證社會(huì)穩(wěn)定的方法;民主和法制的具體制度(不是指民主和法制的階級(jí)本質(zhì))，作為社會(huì)行為的規(guī)范，也是社會(huì)主義與資本主義共有的東西，這一類共性的東西并不是社會(huì)主義特有的本質(zhì)特征。這些東西是可以相互借鑒和學(xué)習(xí)的，資本主義國(guó)家里實(shí)行這類做法并不等于出現(xiàn)了社會(huì)主義因素。

　　社會(huì)主義因素，作為社會(huì)主義特有的本質(zhì)特征，在資本主義社會(huì)里是不可能產(chǎn)生的，更不可能越來越多。斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中說過，由于俄國(guó)“國(guó)內(nèi)沒有任何現(xiàn)成的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，蘇維埃政權(quán)必須在所謂‘空地上’創(chuàng)造新的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式。”{13}毛澤東在讀這本書時(shí)表示贊同這一意見，他指出：“在資本主義社會(huì)里，已經(jīng)產(chǎn)生了科學(xué)的社會(huì)主義思想，但社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式，是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后建立起來的。”{14}在另一處，他說：“在資本主義社會(huì)里，社會(huì)主義的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)都根本不能產(chǎn)生，當(dāng)然也就說不上成長(zhǎng)。這是我們同修正主義者的重要分歧。修正主義者說，在資本主義社會(huì)中，城市中的公用事業(yè)是社會(huì)主義因素，說資本主義可以和平長(zhǎng)入社會(huì)主義，這是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重歪曲。”“在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以前，不存在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。”{15}資本主義的生產(chǎn)關(guān)系可以在封建社會(huì)中產(chǎn)生并初步成長(zhǎng)起來，因?yàn)橘Y本主義和封建主義都是建立在私有制基礎(chǔ)上的，它們是私有制的兩種形式;但社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是不可能在資本主義社會(huì)里產(chǎn)生和成長(zhǎng)的，因?yàn)樯鐣?huì)主義是建立在公有制基礎(chǔ)上的，資本主義是建立在私有制基礎(chǔ)上的，而公有制與私有制是根本對(duì)立的，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命消滅私有制才能建立公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。至于說到政治上的社會(huì)主義因素，那更不可能在資本主義社會(huì)里自發(fā)地產(chǎn)生和成長(zhǎng)了。美國(guó)標(biāo)榜最自由、最民主的了，但美國(guó)決不允許無產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)，決不允許建立無產(chǎn)階級(jí)專政。美國(guó)法典第18篇第2385條規(guī)定：“任何蓄意鼓吹、煽動(dòng)、勸說或講授推翻或摧毀美國(guó)政府的行為，包括因此而印刷、出版、發(fā)表、傳遞、出售、分發(fā)或公開展出任何書寫品或印刷品，都要處20年徒刑或2萬美元罰款，或者兩者并罰。”美國(guó)共產(chǎn)黨黨綱上出現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的字樣，其領(lǐng)導(dǎo)人就因此而身陷囹圄。把持政權(quán)的壟斷資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)允許政治領(lǐng)域的社會(huì)主義因素在資本主義社會(huì)里存在的，更不用說成長(zhǎng)與發(fā)展了。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)政黨可以容忍馬克思主義的存在(只要不危及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治)，但決不會(huì)同意馬克思主義占據(jù)主導(dǎo)地位，而以馬克思主義為指導(dǎo)恰恰是社會(huì)主義制度在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的本質(zhì)特征。戈?duì)柊蛦谭蚬拇滴鞣絿?guó)家里社會(huì)主義因素越來越多了，正好表明他與鼓吹資本主義和平長(zhǎng)入社會(huì)主義的伯恩斯坦一樣，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的修正主義叛徒，而他在蘇聯(lián)向資本主義演變過程中所起的作用，恰恰是他用自己的實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。

　　如果撇開政治立場(chǎng)，單從認(rèn)識(shí)的角度看，某些談?wù)撡Y本主義國(guó)家里社會(huì)主義因素越來越多的人，主要存在以下幾個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。第一，把生產(chǎn)力的發(fā)展當(dāng)作社會(huì)主義因素了。有人認(rèn)為，隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的社會(huì)化程度越來越提高，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，生產(chǎn)資源的配置已越出一國(guó)的范圍而在全世界進(jìn)行了，因而社會(huì)主義因素越來越多了。然而生產(chǎn)力的社會(huì)化程度不斷提高，在資本主義國(guó)家里，意味著生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾越來越尖銳化，它只是表明社會(huì)主義革命的物質(zhì)條件越來越成熟了，這并不等于社會(huì)主義因素的增多。生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高并不能自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義因素，必須通過社會(huì)主義革命，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，才有可能產(chǎn)生社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。第二，把運(yùn)行機(jī)制中的某些共同的東西當(dāng)作社會(huì)主義的因素了。例如，有人認(rèn)為，在一些資本主義國(guó)家里，運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方法多了一些，這表明社會(huì)主義因素增多了。他們把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義的本質(zhì)特征了。其實(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，只是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，社會(huì)主義可以用，資本主義也可以用。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是社會(huì)主義特有的，采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種方法并不意味著產(chǎn)生了社會(huì)主義因素。第三，把國(guó)家所有制當(dāng)作公有制了。有人認(rèn)為資本主義社會(huì)里，國(guó)家所有制的發(fā)展就是社會(huì)主義因素的增多。然而世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，各種社會(huì)制度都不同程度上存在國(guó)家所有制。在不同社會(huì)制度下，國(guó)家所有制的性質(zhì)是不一樣的。國(guó)家所有制的性質(zhì)取決于國(guó)家的性質(zhì)。恩格斯指出，資本主義社會(huì)里，國(guó)家不管其形式如何，“本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。”所以，資本主義的國(guó)家所有制是資本主義性質(zhì)的，是資產(chǎn)階級(jí)私有制的一種形式，而不是公有制。他批評(píng)說，“無條件地把任何一種國(guó)有化，甚至俾斯麥的國(guó)有化，都說成是社會(huì)主義的”，這是“一種冒牌的社會(huì)主義，它有時(shí)甚至墮落為某些奴才氣”。{16}只有在社會(huì)主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家代表全體勞動(dòng)人民的利益行使生產(chǎn)資料所有權(quán)，這樣的國(guó)家所有制才是社會(huì)主義性質(zhì)的，才是全民所有制，才成為公有制的一種形式。第四，把福利制度當(dāng)作社會(huì)主義因素了。第二次世界大戰(zhàn)以后，在工人階級(jí)斗爭(zhēng)的壓力下，資產(chǎn)階級(jí)為了緩和階級(jí)矛盾，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家紛紛實(shí)行福利制度，對(duì)工人和其他勞動(dòng)人民提供各種各樣的社會(huì)保障。這無疑對(duì)工人階級(jí)改善生活、減輕剝削程度是有利的，但它只是在資本主義制度范圍內(nèi)采取的具體政策措施，不過意味著“雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長(zhǎng)夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)”{17}而已，工人階級(jí)并沒有因此而改變被雇傭、被剝削的地位，因而不能把它說成是社會(huì)主義因素。

　　民主社會(huì)主義是作若干改良的資本主義制度，中國(guó)特色社會(huì)主義同民主社會(huì)主義有著根本的區(qū)別

　　辛子陵說，民主社會(huì)主義超越了社會(huì)主義與資本主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)就是民主社會(huì)主義。這是一個(gè)毫無根據(jù)的論斷。從社會(huì)制度來說，民主社會(huì)主義并沒有“超越”資本主義，它本質(zhì)上仍是資本主義，只是主張對(duì)資本主義制度作若干改良而已;就社會(huì)基本制度而言，它同中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)立的兩種制度。

　　談到“社會(huì)主義”這個(gè)概念，我們必須把思想流派和社會(huì)制度區(qū)分開來。作為一種思想流派，凡是批評(píng)資本主義、揭露資本主義弊病的，都自稱為“社會(huì)主義”，歷史上存在過“封建社會(huì)主義”、“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”、“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》里揭露了它們的階級(jí)本質(zhì)。民主社會(huì)主義也批評(píng)資本主義社會(huì)存在的某些弊病，所以有時(shí)人們把它當(dāng)作社會(huì)主義的一個(gè)流派。但是作為一種社會(huì)制度，就不能這樣說了。不能說凡是承認(rèn)資本主義有弊病，要求消除這些弊病，就成了社會(huì)主義制度了。社會(huì)主義制度有它自身的本質(zhì)特征和基本原則，而與資本主義制度有著根本的區(qū)別。不具備這些本質(zhì)特征和基本原則，就不能叫做社會(huì)主義制度。

　　民主社會(huì)主義竭力反對(duì)的恰恰是社會(huì)主義制度必須具備的本質(zhì)特征和基本原則。民主社會(huì)主義反對(duì)工人階級(jí)政黨掌握政權(quán)，主張多黨輪流執(zhí)政，實(shí)行議會(huì)民主、三權(quán)分立那一套資產(chǎn)階級(jí)政治制度;反對(duì)消滅私有制、消滅剝削和兩極分化，主張維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有制和雇傭勞動(dòng)制度;反對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，主張意識(shí)形態(tài)多元化，聽任資產(chǎn)階級(jí)思想泛濫并起主導(dǎo)作用。一句話，它反對(duì)社會(huì)主義基本制度，因而它不是社會(huì)主義的一種模式。它雖然批評(píng)資本主義，但只是要求對(duì)資本主義進(jìn)行改良，充當(dāng)資本主義“病床前的醫(yī)生”，而不觸及資本主義基本制度本身，因而沒有超越資本主義，更談不上是社會(huì)主義。維護(hù)資本主義基本制度，只要求對(duì)它做點(diǎn)改良，怎么也不能叫做社會(huì)主義制度。應(yīng)該說，民主社會(huì)主義是資本主義制度的一種模式。

　　在實(shí)踐上，連社會(huì)黨自己也承認(rèn)，他們執(zhí)政幾年、幾十年的某些西歐國(guó)家，實(shí)行的仍是資本主義制度，而沒有因?yàn)樗麄儓?zhí)政而變成社會(huì)主義國(guó)家了。他們從不諱言，他們的執(zhí)政并沒有把資本主義制度改造成為社會(huì)主義制度。而蘇聯(lián)東歐國(guó)家在戈?duì)柊蛦谭蛑鞯娜说赖拿裰魃鐣?huì)主義指導(dǎo)下，政局發(fā)生劇變，社會(huì)制度迅速由社會(huì)主義演變成為資本主義，這一事實(shí)也從反面說明了民主社會(huì)主義的資本主義實(shí)質(zhì)。

　　關(guān)于民主社會(huì)主義的性質(zhì)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)思想家看得很清楚。布熱津斯基就說過，民主社會(huì)主義或福利國(guó)家甚至不是“傳播共產(chǎn)主義的用心險(xiǎn)惡的招牌。實(shí)際上，民主社會(huì)主義和福利國(guó)家常常是同共產(chǎn)主義學(xué)說的吸引力進(jìn)行斗爭(zhēng)和為共產(chǎn)主義模式提供另一種民主選擇的最有效的辦法。”{18}

　　至于說中國(guó)特色社會(huì)主義就是民主社會(huì)主義，那更是完全錯(cuò)誤的。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，它與民主社會(huì)主義有著根本的區(qū)別。

　　在思想建設(shè)方面，我們堅(jiān)定不移地把馬克思主義作為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，既堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又把馬克思主義同時(shí)代特征和民族特色相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義，而民主社會(huì)主義則主張指導(dǎo)思想多元化，甚至把馬克思主義從黨綱中完全排除出去。

　　在政治建設(shè)方面，我們堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，而民主社會(huì)主義則反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張實(shí)行西方的多黨制、議會(huì)民主、三權(quán)分立的資本主義政治制度。

　　在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)持按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，而民主社會(huì)主義主張維護(hù)和加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)私有制和雇傭勞動(dòng)制度，主張用對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅私有制、消滅雇傭勞動(dòng)關(guān)系的要求，用社會(huì)保障來緩和階級(jí)矛盾。

　　在文化建設(shè)方面，我們堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而民主社會(huì)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，把資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值體系，冒充“全人類共同價(jià)值”，并作為自己的指導(dǎo)思想。

　　在社會(huì)建設(shè)方面，我們明確提出社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，最大限度地實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展廣大人民群眾的根本利益，促進(jìn)社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧文化，把共同建設(shè)、共同享有貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過程，而民主社會(huì)主義則主張保留階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削制度，維持階級(jí)對(duì)立狀態(tài)，在此前提下采取一些具體措施維持社會(huì)穩(wěn)定。

　　很明顯，從根本上說，中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義是兩種對(duì)立的思想體系和社會(huì)制度。前者是社會(huì)主義制度，后者是資本主義制度。決不能把兩個(gè)有本質(zhì)區(qū)別的制度說成是同一種東西，決不能把中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義混為一談。

　　以上是我對(duì)這個(gè)問題的一些看法，供您研究參考。歡迎來信繼續(xù)討論。

　　專復(fù)。謹(jǐn)祝

　　學(xué)習(xí)進(jìn)步，身體健康!

　　您未曾謀面的老年朋友 周新城

　　注釋：

　　①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第284頁，北京，人民出版社，1995年版。

　?、凇恶R克思恩格斯選集》第l卷，第285頁，北京，人民出版社，1995年版。

　?、邸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第741頁，北京，人民出版社，1995年版。

　?、堋恶R克思恩格斯選集》第3卷，第492頁，北京，人民出版社，1995年版。

　　⑤《列寧全集》第31卷，第492頁，北京，人民出版社，1985年版。

　?、蕖恶R克思恩格斯選集》第3卷，第492、493頁，北京，人民出版社，1995年版。

　?、摺读袑庍x集》第4卷，第330頁，北京，人民出版社，1995年版。

　?、唷多囆∑轿倪x》第3卷，第344頁，北京，人民出版社，1993年版。

　　⑨《毛澤東著作專題選編》(上)，第80頁，北京，人民出版社，2003年版。

　?、狻多囆∑轿倪x》第3卷，第373頁，北京，人民出版社，1993年版。

　　{11}《鄧小平年譜》(下)，第1340頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2004年版。

　　{12}戈?duì)柊蛦谭颍骸段磥硎澜缗c社會(huì)主義》，見《未來社會(huì)主義》，第19、21頁，中央文獻(xiàn)出版社，1994年版。

　　{13}《斯大林選集》下卷，第542—543頁，北京，人民出版社，1979年版。

　　{14}《毛澤東讀〈社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批注和談話》，第30頁，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)印，1998年版。

　　{15}《毛澤東讀〈社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批注和談話》，第76、298頁，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)印，1998年版。

　　{16}《馬克思恩格斯選集》第3卷，第752、753頁，北京，人民出版社，1995年版。

　　{17}馬克思：《資本論》第1卷，第714頁，北京，人民出版社，2004年版。

　　{18}布熱津斯基：《大失敗》，第11頁，北京，軍事科學(xué)出版社，1989年版。