人民網(wǎng)北京7月24日電 （萬鵬）始于問題、源于實(shí)踐，是科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律。習(xí)近平同志在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí) 踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。今日，人民日?qǐng)?bào)理論版圍繞 “發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義”，刊發(fā)四篇權(quán)威學(xué)者的解讀文章，聚焦如何堅(jiān)持“三個(gè)面向” 推進(jìn)理論創(chuàng)新，怎樣推動(dòng)“術(shù)語的革命”，在合理借鑒中發(fā)展中國化馬克思主義，不能仰仗西方理論來說明中國問題。

   郝立新：堅(jiān)持“三個(gè)面向” 推進(jìn)理論創(chuàng)新

     始于問題、源于實(shí)踐，是科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的規(guī)律。馬克思主義理論創(chuàng)新是以實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)、以回應(yīng)和解決問題為導(dǎo)向的。理論的 每一步創(chuàng)新，又指導(dǎo)和帶動(dòng)了實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理論創(chuàng)新，是21世紀(jì)中國馬克思主義發(fā)展的巨大動(dòng)力。

　　面向現(xiàn)代化，就是強(qiáng)化時(shí)代意識(shí)，把握時(shí)代基本特征和發(fā)展脈絡(luò)，回應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大問題。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)提出或產(chǎn)生一系列重要問題，從而為理論創(chuàng)新 提供強(qiáng)大動(dòng)力和生長土壤。一旦時(shí)代提出某種實(shí)踐上的需要，它就會(huì)極大地推動(dòng)思想理論的發(fā)展進(jìn)步。一部馬克思主義發(fā)展史，既是不斷在理論上回應(yīng)和解答時(shí)代問 題的歷史，又是不斷在實(shí)踐中探索和解決時(shí)代問題的歷史。把握時(shí)代脈搏、反映時(shí)代需要、解決時(shí)代問題、體現(xiàn)時(shí)代精神，這是貫穿于馬克思主義中國化進(jìn)程的規(guī)律 和主線，也是中國特色社會(huì)主義理論體系形成的時(shí)代特點(diǎn)。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，首先要進(jìn)一步分析和把握新時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟(jì)全球 化、政治多極化、文化多元化深入發(fā)展的世界格局之中，面臨社會(huì)思潮多元多樣多變、交流交融交鋒的新形勢，需要我們冷靜客觀地判斷形勢，作出正確的抉擇。為 此，應(yīng)樹立問題意識(shí)，以中國問題為中心，聚焦改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，諸如現(xiàn)代化建設(shè)中的民生問題、環(huán)境問題、社會(huì)轉(zhuǎn)型問題、深化改 革問題以及國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問題等，在研究和回答新問題中推進(jìn)馬克思主義理論研究。要培育和弘揚(yáng)科學(xué)探索的精神，善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，敢于試 驗(yàn)、敢于突破、敢于創(chuàng)新，在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中開拓馬克思主義理論新境界，在創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論中不斷推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。

　　面向世界，就是強(qiáng)化世界眼光，把握世界走勢，借鑒世界文明，回應(yīng)世界挑戰(zhàn)。馬克思主義是在吸收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。中國特色社會(huì)主 義理論體系具有開放性：它誕生于改革開放時(shí)代，立足于改革開放實(shí)踐，發(fā)展于改革開放進(jìn)程。這種開放性始終是與面向世界聯(lián)系在一起的。當(dāng)代中國發(fā)展離不開世 界，當(dāng)代世界發(fā)展也離不開中國。在新的世界格局中認(rèn)識(shí)和把握中國發(fā)展方位，在順應(yīng)世界文明發(fā)展大潮中推進(jìn)中國化馬克思主義發(fā)展，就必須正確處理民族特色與 世界共性的關(guān)系、民族發(fā)展道路多樣性與世界發(fā)展進(jìn)程統(tǒng)一性的關(guān)系、獨(dú)立自主與對(duì)外開放的關(guān)系，克服封閉僵化與全盤西化的極端片面性。馬克思主義是時(shí)代精神 的精華，理所當(dāng)然要追蹤和了解世界科學(xué)發(fā)展前沿，了解國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國外馬克思主義研究新進(jìn)展，了解國外管理新經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上批判地分析和借鑒一切 有價(jià)值的成果，以推進(jìn)中國化馬克思主義研究和發(fā)展。在面向世界的過程中，始終要有民族自信和自尊，堅(jiān)持中國立場，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系。21世紀(jì) 中國的馬克思主義必將在世界文明大潮中繼續(xù)發(fā)展，也必將對(duì)世界文明作出新的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該有這樣的認(rèn)知和自信。

　　面向未來，就是強(qiáng)化思維的前瞻性，正確把握當(dāng)代中國的走向，在開創(chuàng)未來的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。總結(jié)歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，是馬克思主 義作為科學(xué)理論的基本特點(diǎn)。當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展，是與我們國家和人民的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。面向未來不能脫離現(xiàn)實(shí)，但又必須超越現(xiàn)實(shí)。發(fā)展馬克思主 義，既要堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)，又要堅(jiān)持面向未來，把促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展作為21世紀(jì)中國馬克思主義發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，用發(fā)展的馬克思主義理論指導(dǎo) 中國特色社會(huì)主義事業(yè)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義理論不僅要像“黃昏才起飛的貓頭鷹”那樣對(duì)歷史作事后總結(jié)，而且要像“報(bào)曉的雄雞” 那樣科學(xué)預(yù)測未來。21世紀(jì)中國的馬克思主義，是指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的指導(dǎo)思想。未來的中國道路，需要 我們繼續(xù)探索；未來的社會(huì)發(fā)展，需要我們不斷推進(jìn)。這種開辟未來的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，是馬克思主義理論生生不息、永葆活力的根本所在。無論前進(jìn)的道路上有什么樣 的艱難險(xiǎn)阻、迂回曲折，只要我們始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)真理，堅(jiān)持社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，我們的美好愿 望和偉大目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。

　?。ㄗ髡邽橹袊嗣翊髮W(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授）

張宇：積極推動(dòng)“術(shù)語的革命”

　理論是實(shí)踐的反映，但這種反映不是簡單的經(jīng)驗(yàn)堆積，而是一系列抽象的過程，包括形成概念、判斷、推理等。恩格斯指出，一門科學(xué)提出的每一種新見解 都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。馬克思主義理論的發(fā)展也是如此。它通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、資本積累、剩余價(jià)值、資本主義基本矛盾、無產(chǎn) 階級(jí)革命、自由人聯(lián)合體等概念、范疇、術(shù)語，深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的歷史高度。

　　在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。這兩 大理論成果通過一系列新的概念、范疇、術(shù)語，科學(xué)揭示了中國革命、建設(shè)和改革的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次飛躍。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主 義，同樣要將馬克思主義基本原理同21世紀(jì)中國新的實(shí)際相結(jié)合，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際、科學(xué)、開放、融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、 中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系。

　　科學(xué)的概念、范疇、術(shù)語是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的。推動(dòng)科學(xué)的術(shù)語革命，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)的方法論，既防止照搬照抄馬克思主義經(jīng)典著作 的概念、范疇、術(shù)語而停滯不前的片面傾向，更防止照搬照抄西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念、范疇、術(shù)語而思想混亂的片面傾向。堅(jiān)持古為今用、洋為中用、兼容并包、 開放融通，充分吸收人類文明發(fā)展的有益成果，立足中國的實(shí)踐系統(tǒng)總結(jié)、準(zhǔn)確提煉、科學(xué)概括、深入挖掘，把特殊經(jīng)驗(yàn)升華為具有一般意義的科學(xué)理論，通過對(duì)新 情況、新問題、新矛盾的分析和研究，揭示21世紀(jì)中國和世界的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律。這具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

　　創(chuàng)建新的概念，揭示新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。如中央最近出臺(tái)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，提出協(xié)同推進(jìn)“五化”，即協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、 城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化。它注重把生態(tài)文明建設(shè)放在突出戰(zhàn)略位置，推動(dòng)信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié) 調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、綠色化同步發(fā)展，繼承和發(fā)展了新中國成立以來我們黨提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”重大戰(zhàn)略思想。這既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代 化一般規(guī)律，又體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律。

　　改造外來概念，賦予其新的含義。如經(jīng)濟(jì)新常態(tài)最初是一個(gè)外來概念，指的是2008年國際金融危機(jī)后西方國家經(jīng)濟(jì)停滯的長期化。而在我國，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)具 有完全不同的含義，是指我國經(jīng)濟(jì)向形態(tài)更高級(jí)、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段演化。它表現(xiàn)為科技創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γa(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從中低端水平向中高 端水平邁進(jìn)，中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，發(fā)展質(zhì)量和效益不斷提高等。這一概念深刻反映中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，體現(xiàn)了現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯。

　　發(fā)展原有概念，豐富其反映的內(nèi)容。如公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。黨的十八屆三中全會(huì)根據(jù)新的實(shí)踐 要求，提出完善基本經(jīng)濟(jì)制度的一系列新的重要思想，包括基本經(jīng)濟(jì)制度是中國特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根基；公有制經(jīng)濟(jì)和非 公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)；國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經(jīng) 濟(jì)，是基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式；等等。這些新的思想豐富和發(fā)展了我國基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵。

　　借鑒共有概念，使之為我所用。一些描述新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的概念，可直接為我所用。如可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展、綠色發(fā)展，智能化、數(shù)字化、金融化和國家 治理等，可從自然科學(xué)和國外社會(huì)科學(xué)理論中直接拿來為我所用。但對(duì)這些概念的本質(zhì)特征和準(zhǔn)確內(nèi)涵，則需運(yùn)用馬克思主義理論作出科學(xué)說明。

　　挖掘潛在概念，予以彰顯闡述。經(jīng)典馬克思主義著作中，有些概念在當(dāng)時(shí)由于描述的事物尚處于萌芽狀態(tài)或初發(fā)階段而并不顯眼，如虛擬資本、社會(huì)資本、國際 價(jià)值、世界體系、精神生產(chǎn)、自由時(shí)間等。而在當(dāng)代，這些概念所反映的事物日益成為普遍、重要和本質(zhì)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就需要我們根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論 述并結(jié)合新的發(fā)展，對(duì)其作出深入的理論闡述。

　?。ㄗ髡邌挝唬罕本┦兄袊厣鐣?huì)主義理論體系研究中心）

馮顏利：在合理借鑒中發(fā)展中國化馬克思主義

      隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，一些國外馬克思主義學(xué)者將研究聚焦于中國特色社會(huì)主義。他們大多贊賞中國取得的巨大成就，對(duì)中國道路、中國理 論、中國制度持肯定態(tài)度，有的還深入研究了中國成功的原因。他山之石，可以攻玉。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，應(yīng)關(guān)注國外馬克思主義學(xué)者對(duì)中國的研究， 從中吸收和借鑒有益的東西，以我為主、為我所用。

　　堅(jiān)持走符合中國國情、具有中國特色的社會(huì)主義道路。道路關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福，是發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義要解決的首要問題。英國諾 丁漢大學(xué)終身教授、新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年認(rèn)為，新中國成立后尤其是改革開放30多年來取得的成就，是中國走了一條符合中國國情、具有中國特 色的社會(huì)主義道路的結(jié)果。這種發(fā)展道路具有鮮明的中國特色，可以稱之為中國模式。中國模式是國際最優(yōu)經(jīng)驗(yàn)和中國本身實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，既有世界性，也有中 國性。“北京共識(shí)”的首倡者、美國著名中國問題專家喬舒亞·庫珀·雷默認(rèn)為，中國通過艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐，摸索出一條適合本國國情的發(fā)展模式， 這種模式顯然優(yōu)于已經(jīng)陷入危機(jī)的拉美模式。著名國外馬克思主義學(xué)者薩米爾·阿明認(rèn)為，中國道路從中華人民共和國建立開始就已經(jīng)是獨(dú)創(chuàng)性的，如果中國不堅(jiān)持 社會(huì)主義道路，其結(jié)局就只能是純粹的資本主義，許多其他國家的命運(yùn)已經(jīng)證明這只會(huì)是悲劇。日本共產(chǎn)黨中央政治局常委緒方靖夫也提出，中國模式是一個(gè)還在形 成發(fā)展過程中的事物，其實(shí)質(zhì)就是通過市場建設(shè)社會(huì)主義，是一條在與資本主義并存、競爭中尋找到的道路，是一條新的和平之路。

　　從超越資本主義的視界出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 理論體系，是發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義的核心命題。東京大學(xué)名譽(yù)教授伊藤誠認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義理論的構(gòu)成主要有“土地國有”“生產(chǎn)手段的公有為主 體與經(jīng)營管理的多樣化”“協(xié)商型的勞資關(guān)系”等。他還指出，中國特色社會(huì)主義理論未來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)，中國經(jīng)濟(jì)體制在21世紀(jì) 將具有更重要的意義。長期研究中國問題的左翼學(xué)者阿里夫·德里克則認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義具有一種內(nèi)在超越資本主義的視界，并具有尋求避免回到資本主義的 特質(zhì)。中國特色社會(huì)主義的理論價(jià)值，不在于它目前在全球經(jīng)濟(jì)中的重要性，而在于它正努力為資本主義世界體系提供一種替代經(jīng)驗(yàn)。

　　著眼于彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度。中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制 度，是發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義的重大課題。俄羅斯國家經(jīng)濟(jì)學(xué)院國際經(jīng)濟(jì)研究生院院長弗拉基米爾·波波夫說，中國“國家的制度能力”即社會(huì)主義制度， 保證了中國在經(jīng)歷世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候依然可以有出色的表現(xiàn)力。世界體系理論的主要代表人物喬萬尼·阿里吉認(rèn)為，中國30多年成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長的制度原 因主要有三個(gè)方面：改革開放、無剝奪的積累與深刻的社會(huì)根源。法國學(xué)者托尼·安德烈阿尼指出，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制體現(xiàn)了中國的國情和制度優(yōu)勢：一是中國 當(dāng)前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)初級(jí)階段至少要延續(xù)半個(gè)世紀(jì)。二是中國社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是公有制在經(jīng)濟(jì)中占主體地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用。三是中國 仍然保留國家計(jì)劃和政府的宏觀調(diào)控，只不過是通過間接手段進(jìn)行，但其作用十分強(qiáng)大。四是中國必須考慮本國的特殊國情，其社會(huì)主義的發(fā)展需具有中國的特點(diǎn)。

　　國外馬克思主義學(xué)者關(guān)于中國道路、中國理論、中國制度的這些論述，大都是友善的、客觀的，也是有啟示意義的。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，可以把這 些看法和觀點(diǎn)作為一個(gè)參考系，進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，吸收其中包含的合理化建議，堅(jiān)持和拓展中國特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色 社會(huì)主義理論體系、堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，不斷開拓馬克思主義中國化新境界。

　　（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）

豐子義：克服路徑依賴 確立理論自信

      就理論探索而言，吸收、借鑒國外相關(guān)研究成果非常必要，加強(qiáng)與國外理論研究人員的對(duì)話、交流確實(shí)需要，因?yàn)槲覀兊奶剿餮芯坎皇欠忾]的而是開放的。西 方學(xué)者對(duì)發(fā)展問題的研究比我們?cè)?，在總結(jié)概括發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面提供了豐富的素材和理論分析。他們所提出的一些問題、所闡明的 一些觀點(diǎn)、所運(yùn)用的一些方法，值得我們重視。但重視不等于依賴，不能仰仗西方理論來闡釋和說明中國問題。將中國問題的分析和解答寄托于西方理論，無益于對(duì) 問題的真正解答，無助于馬克思主義中國化。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，必須克服對(duì)西方理論的路徑依賴。這主要有以下幾個(gè)方面的原因。

　　西方理論不可能真正站在非西方立場上來考慮問題。誠然，西方理論中關(guān)于發(fā)展的理論研究不是鐵板一塊，也有比較公正客觀的觀點(diǎn)和意見，但就整體、主流而 言，這些理論是有利于西方發(fā)達(dá)國家而不利于發(fā)展中國家的。由其基本立場、觀點(diǎn)、方法所決定，這些理論不可能擔(dān)負(fù)起為發(fā)展中國家合理制定理論、目標(biāo)與道路的 任務(wù)。

　　西方理論所提出的問題不完全是發(fā)展中國家真正存在和需要解決的問題。這些理論一般是以西方的眼光來觀照非西方國家的發(fā)展，因而所關(guān)注的問題往往帶有明 顯的西化色彩。而且，有些問題對(duì)于發(fā)展中國家來說可能是偽問題。既然西方理論所提出的問題并不完全是發(fā)展中國家真正存在和需要解決的問題，那么，由此所開 出的“藥方”也就很難適用于發(fā)展中國家。

　　西方理論不足以解釋發(fā)展中國家的復(fù)雜情況。具有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性的理論，在很大程度上受制于它所要解釋的經(jīng)驗(yàn)。源于西方發(fā)達(dá)國家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論，難以說清發(fā) 展中國家的問題，尤其是難以說清像中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國的復(fù)雜狀況。它可能有一個(gè)清晰明了、自圓其說的解釋框架，但不足以應(yīng)對(duì)發(fā)展中國家的復(fù)雜矛盾；可 能對(duì)說明某些方面的問題有所啟示，但絕不能用來作為這些國家發(fā)展的指南。對(duì)于我們來說，自己的事情自己最有發(fā)言權(quán)，自己的問題也只有靠自己來解決。

　　因此，對(duì)西方理論應(yīng)具體看待，不能過分依賴。對(duì)西方學(xué)術(shù)盲目推崇，會(huì)妨礙我們獨(dú)立思考；對(duì)西方理論資源和研究方式過分倚重，會(huì)遮蔽中國問題的真實(shí)性 質(zhì)。西方的一些理論信條雖然很誘人，但很難直接套用。脫離實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件提出的問題和觀點(diǎn)，只能是一種虛假、空洞的概念。中國的路需要中國人去走，中 國的發(fā)展實(shí)踐需要中國自己的發(fā)展理論，不能指望西方給我們提供理論方案。這就要求我們重點(diǎn)加強(qiáng)自己的理論探索和理論創(chuàng)新，用中國的話語、中國的方式來研究 和闡釋中國的問題，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義理論。

　　在研究路徑上，應(yīng)當(dāng)“回到馬克思”。馬克思作為偉大的思想家，從來不是為了建構(gòu)一種什么理論體系去進(jìn)行理論研究的，而是為了揭露和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)在 矛盾、尋求人類解放道路進(jìn)行理論探索的。換言之，馬克思并不是在純思辨過程中形成和發(fā)展自己的理論，而是在研究現(xiàn)實(shí)問題的過程中超越以往的舊理論、形成自 己的新理論?？梢哉f，馬克思的哲學(xué)以及全部理論從始至終就與西方的思辨哲學(xué)走的不是一條道路。發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義，同樣需要沿著馬克思開辟的道 路走。這就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)問題，在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中推動(dòng)中國化馬克思主義發(fā)展。

　　克服路徑依賴，重要的是確立理論自信。這種自信不是盲目的自信，而是從比較中獲得的自信。任何一種理論的當(dāng)代價(jià)值都不是自封、自我認(rèn)定的，而是在同其 他理論的比較中得以彰顯的。在中國語境中，各種各樣的理論都程度不同地出現(xiàn)過。對(duì)這些理論究竟如何加以評(píng)判呢？沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，就看哪種理論能夠成功解釋、 應(yīng)對(duì)中國的問題并引導(dǎo)中國健康發(fā)展。作為當(dāng)代中國的馬克思主義，中國特色社會(huì)主義理論體系正是在這種比較中“勝出”的。正是這樣的理論而不是別的理論，引 導(dǎo)中國走上富裕昌盛之路、民族復(fù)興之路。因此，我們的理論自信是從比較中獲得的。加強(qiáng)理論的比較研究，是發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義的重要一環(huán)。當(dāng)然， 這樣的比較并不意味著簡單的批判與排斥，相互參照借鑒也是題中應(yīng)有之義。通過比較、碰撞，可以產(chǎn)生許多思想火花，從而提高研究水平，促進(jìn)中國化馬克思主義 發(fā)展。

　　（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）