“生態(tài)文明”的由來(lái)與前景

王中宇

(科學(xué)時(shí)報(bào)首席評(píng)論員)

一、“文明”與環(huán)保困境... 1

二、利潤(rùn)極大化--主流的文明的核心機(jī)制... 5

三、主流文明與生物圈... 7

四、“生態(tài)文明”--借鑒生物圈的智慧... 8

五、物欲和精神... 12

六、工商文明--瘋狂的理性還是理性的瘋狂？... 16

十七大報(bào)告上正式提出“生態(tài)文明”，這在歷史上還是第一次，由此引發(fā)我的一些想法。

一、“文明”與環(huán)保困境

“文明”在漢語(yǔ)里有很多層次的含義，比如說(shuō)某人：“這人不文明”，說(shuō)的是這人的個(gè)人素養(yǎng)；說(shuō)到“物質(zhì)文明”和“精神文明”的時(shí)候，說(shuō)的是社會(huì)生活的某一側(cè)面；歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的“文明”是指社會(huì)生活的整體。在他們眼中是怎么看待“文明”的呢？我們?cè)诮炭茣?shū)里經(jīng)?？吹降氖恰安杉⑨鳙C文明”、“游牧文明”、“農(nóng)耕文明”、“工業(yè)文明”，從這里我們可以看出，更多的是從生產(chǎn)方式去區(qū)分文明的。亨廷頓是位很有名的學(xué)者，他談到了“基督教文明”、“伊斯蘭文明”和“佛教文明”，他更多的是從意識(shí)形態(tài)和宗教的角度去區(qū)分文明的。湯因比大家都很清楚，他把歷史上出現(xiàn)的文明分成二十一種成熟的文明和五個(gè)中途夭折的文明。在他的眼里文明不存在誰(shuí)高誰(shuí)低，誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。相比于人類(lèi)歷史，有文字記載的文明史是很短暫的，因此，他認(rèn)為這些文明具有“共時(shí)性”，同處于一個(gè)大的時(shí)代背景下。

那么對(duì)“生態(tài)文明”我們應(yīng)該從什么視角去看呢？我們先看一個(gè)個(gè)案。去年我到了舟山，當(dāng)?shù)貜氖颅h(huán)保工作的朋友帶我去看了很多地方，破壞得很?chē)?yán)重，就像照片中反映的一樣（見(jiàn)圖一）。

 

圖一：舟山：建設(shè)中的島嶼

舟山是一個(gè)港口，它對(duì)著的大陸就是寧波，寧波也是一個(gè)港口，現(xiàn)在規(guī)劃兩個(gè)港口合并成一個(gè)港口，這個(gè)規(guī)劃已經(jīng)被批準(zhǔn)了。根據(jù)《寧波—舟山港總體規(guī)劃》，以后這個(gè)巨型港口要大力發(fā)展船舶工業(yè)、石化工業(yè)，舟山計(jì)劃建設(shè)成為最大的國(guó)家石油戰(zhàn)略?xún)?chǔ)備基地。所以現(xiàn)在舟山到處都是工地，照片上的這些場(chǎng)景到處都是，公路甚至修進(jìn)了舟山的核心保護(hù)區(qū)里，這是照片。

 

圖二：舟山：公路正修進(jìn)核心保護(hù)區(qū)

和當(dāng)?shù)丨h(huán)保的朋友討論問(wèn)題的時(shí)候我陷入了困惑：我們到底是要建設(shè)還是要生態(tài)？比方說(shuō)石化工業(yè)，它毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)不可避免污染的行業(yè)，造船業(yè)，尤其是拆船業(yè)也是一個(gè)不可避免污染的行業(yè)。那么怎么辦呢，把它們放在哪里？

前年松花江發(fā)生了一次很?chē)?yán)重的污染事件，反思中，人們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)五十年代的重工業(yè)都是沿河沿江建設(shè)，為什么呢，因?yàn)楣I(yè)需要水；后果就是給沿江河的生態(tài)造成了威脅。但是我們能不能不要這些工業(yè)？不要的話(huà)就拆掉，要的話(huà)就要把它們擺在那里。

當(dāng)?shù)氐呐笥严Ｍ覍?xiě)篇作文，但我現(xiàn)在都沒(méi)有寫(xiě)，因?yàn)槲椰F(xiàn)在都沒(méi)有想明白。搞生態(tài)的人，不能只站在當(dāng)?shù)丨h(huán)境的角度看，要站在全局的角度看。這些東西能不能不要它？如果不能不要的話(huà)，看這些東西能不能從外面買(mǎi)進(jìn)來(lái)？如果不能買(mǎi)進(jìn)來(lái)，哪能把相關(guān)企業(yè)放在哪里？

這張圖取自國(guó)家海洋局的海洋環(huán)境公報(bào)，我們可以看到，舟山所在的海域是全國(guó)最臟的。如果這些行業(yè)都要，為了減少污染的危害，相關(guān)企業(yè)就只能往下游擺，但舟山已經(jīng)是最是下游了。

 

圖三：2007年污染海域分布示意圖，

取自國(guó)家海洋局《2007年中國(guó)海洋環(huán)境質(zhì)量公報(bào)》

大家做環(huán)保工作都有切身的體會(huì)，如果讓企業(yè)去做環(huán)保，他確實(shí)缺乏動(dòng)力。在很多地方，這些企業(yè)的污染行為還能夠獲得保駕護(hù)航，環(huán)保是很吃力的工作。這些問(wèn)題的根源到底在哪里？靠技術(shù)進(jìn)步能解決問(wèn)題嗎？人類(lèi)技術(shù)發(fā)展最迅速的時(shí)期正是環(huán)境破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。

上個(gè)世紀(jì)六十年代，卡爾遜的《寂靜的春天》出版以來(lái)，有關(guān)生態(tài)保護(hù)的文章和書(shū)籍爆炸般的增長(zhǎng)，全球的生態(tài)破壞在這一時(shí)期卻變本加厲，問(wèn)題的癥結(jié)到底在哪里？

二、利潤(rùn)極大化--主流的文明的核心機(jī)制

因此我們不得不思考這個(gè)世界上主流的文明的核心機(jī)制是什么。我個(gè)人感覺(jué)這個(gè)機(jī)制就是利潤(rùn)極大化。那利潤(rùn)極大化這個(gè)機(jī)制到底是怎么起作用的，它帶來(lái)了什么？

 圖四：利潤(rùn)極大化作用機(jī)制

我畫(huà)了這樣一個(gè)框圖。利潤(rùn)極大化要求第一要降低成本，第二要擴(kuò)大市場(chǎng)占有率。降低成本必然導(dǎo)致總工資收入的下降，因?yàn)樵诔杀局凶钊菀讐旱偷木褪枪べY。而擴(kuò)大市場(chǎng)占有率就會(huì)擴(kuò)大所有競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)的產(chǎn)能?？偣べY收入下降帶來(lái)兩個(gè)后果，一是購(gòu)買(mǎi)商品的貨幣相對(duì)萎縮，因?yàn)樯鐣?huì)購(gòu)買(mǎi)力主要來(lái)自社會(huì)多數(shù)成員的工資收入。二是導(dǎo)致利潤(rùn)上升，而利潤(rùn)不是要買(mǎi)商品，而是要轉(zhuǎn)化成資本，這導(dǎo)致追逐利潤(rùn)的資本提高。

購(gòu)買(mǎi)商品的貨幣萎縮就導(dǎo)致對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有效需求不足。實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有效需求不足和產(chǎn)能提高加在一起，一個(gè)下降一個(gè)上升，就導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，產(chǎn)能過(guò)剩就導(dǎo)致就業(yè)率下降，就業(yè)率下降導(dǎo)致勞動(dòng)者的談判地位下降，勞動(dòng)者談判地位的下進(jìn)一步促進(jìn)了總工資的下降；這是一個(gè)閉循環(huán)，是一個(gè)正反饋循環(huán)。換句說(shuō)它本身有自我強(qiáng)化的作用。

反過(guò)來(lái)在產(chǎn)能這邊也是一樣的。隨著追逐利潤(rùn)的貨幣擴(kuò)張，投資沖動(dòng)就不可避免。我們?cè)f(shuō)投資沖動(dòng)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的頑癥，事實(shí)上，現(xiàn)在的投資沖動(dòng)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代要強(qiáng)得多。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最熱的時(shí)候，投資總額也沒(méi)有占到GDP的30%，而去年投資總額占到了GDP的55.65%。換而言之，在2007年，國(guó)民創(chuàng)造財(cái)富的55.65%都轉(zhuǎn)化為固定資產(chǎn)投資，追逐著未來(lái)的利潤(rùn)，如果這個(gè)趨勢(shì)維持下去，16年后，到2023年，全部GDP都得轉(zhuǎn)化為投資，而留給社會(huì)消費(fèi)的份額將趨于零！這樣的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可能運(yùn)行下去嗎？

 

圖五：投資總額/國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值

也就是說(shuō)只要利潤(rùn)極大化，投資沖動(dòng)就不可避免，投資沖動(dòng)導(dǎo)致產(chǎn)能提高，這又是一個(gè)閉循環(huán)，一個(gè)自我強(qiáng)化的正反饋循環(huán)。

在這樣的背景下，由于生產(chǎn)過(guò)剩和投資沖動(dòng)，我們的經(jīng)濟(jì)就不可避免地過(guò)熱。由于經(jīng)濟(jì)過(guò)熱，國(guó)內(nèi)需求不可能滿(mǎn)足產(chǎn)能，們就只能依靠出口。出口已占到國(guó)內(nèi)產(chǎn)能的百分之三十到四十。

于是我們看到勞力與資本雙過(guò)剩，均落入惡性競(jìng)爭(zhēng)的陷阱。在這樣的環(huán)境中，所有的企業(yè)和社會(huì)的所有成員都生存于無(wú)法減輕的壓力中，所以人們不擇手段的攫取資源、降低成本，要不就只能在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。這是一場(chǎng)輸不起的戰(zhàn)爭(zhēng)，別說(shuō)保護(hù)生態(tài)平衡了，人類(lèi)社會(huì)自身的平衡都無(wú)暇顧及。

這個(gè)框圖里面的每個(gè)框都有我們的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和政府公開(kāi)的信息的證實(shí)，每一個(gè)朋友都能體會(huì)到。將所有的框按邏輯關(guān)系連起來(lái)，我們看到了兩個(gè)正反饋循環(huán)，這兩個(gè)正反饋循環(huán)，使得我們的生態(tài)保護(hù)處于很艱難的位置。

我們?cè)鯓永斫膺@個(gè)主流文明呢？馬漢是一位軍事學(xué)家，美國(guó)海軍軍官，他寫(xiě)了一本書(shū)，叫《海權(quán)論》，從事軍事工作的人都很熟悉。在這本書(shū)里最關(guān)鍵的就是這句話(huà)：

一個(gè)有機(jī)體絕不可能自己養(yǎng)活自己，它要消化、吸收、分配那些得自外部的東西，而這些不可或缺的外來(lái)養(yǎng)分就等同于政治或經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的對(duì)外商業(yè)活動(dòng)，它使國(guó)家獲得外部資源的支持。

從我們經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)看，只要在主流的機(jī)制下運(yùn)行，第一需要外部資源，第二需要外部市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)史告訴我們，構(gòu)成這些外部資源的有非洲的黑奴，墨西哥的白銀，東南亞的香蕉和香料，印度的鴉片，中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉，這些都是大家耳熟能詳?shù)臇|西。因此在馬漢看來(lái)，海外貿(mào)易是決定國(guó)運(yùn)的，要用海權(quán)來(lái)保護(hù)。海權(quán)保護(hù)的不是邊界安全，而是安全邊界。馬漢認(rèn)為那里涉及了國(guó)家利益，海權(quán)就要覆蓋到哪里。這本書(shū)所有軍事層面的分析都是為此服務(wù)的。

由此我們能夠感覺(jué)到，主流的文明是一個(gè)贏家通吃，弱肉強(qiáng)食的文明。它只能容乃少數(shù)的人口建立起文明富足的社會(huì)，這些少數(shù)人的國(guó)家非常的漂亮，他們有大片大片的森林，讓我羨慕得不得了。我們想想，為什么這些少數(shù)人能夠把自己的環(huán)境保護(hù)得那么漂亮？因?yàn)樗麄冇心芰οM(fèi)、分享全球的資源，有能力把污染留在別人的土地上。這些少數(shù)人的富足是以多數(shù)人的愚昧無(wú)知為必要前提的。這套模式讓美國(guó)、日本、加拿大、英國(guó)等七個(gè)大國(guó)建立起文明的社會(huì)。這些國(guó)家共有7.14億人口，他是不是還能容納13億中國(guó)人也進(jìn)入這樣的文明社會(huì)呢？而今天的中國(guó)、印度、巴西、俄羅斯都是人口大國(guó)，都試圖融入主流文明。這四國(guó)加起來(lái)超過(guò)25億人，如果他們也建立同樣的文明，他們的擴(kuò)張空間在哪里？由此，現(xiàn)在的主流文明是一個(gè)不可能持續(xù)生存的文明。

資本利潤(rùn)極大化將人類(lèi)卷入一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是輸不起的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)權(quán)即真理，勝者寫(xiě)歷史。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切都對(duì)象化了，換句話(huà)說(shuō)，都需要把握它、征服它、利用它、奴役它。人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部是這樣，對(duì)大自然更是這樣，這種心態(tài)已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)的主流心態(tài)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果將是毀滅人類(lèi)賴(lài)以生存的社會(huì)與自然環(huán)境。

三、主流文明與生物圈

下面回到我們的生物圈。如果把地球假設(shè)為半徑為五厘米的蘋(píng)果，人類(lèi)生存的海拔范圍不超過(guò)0.165毫米，僅相當(dāng)于蘋(píng)果皮的厚度。人類(lèi)不過(guò)是依附在蘋(píng)果皮上的細(xì)菌。從宇宙的角度看，人類(lèi)是極為脆弱的物種，只能生存于自己的搖籃，也就是生物圈中。

在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，無(wú)數(shù)的物種相生相克，達(dá)到了一種平衡狀態(tài)，每一物種都為其他物種提供食物和生存環(huán)境。大家共同造就了大氣、空氣、土壤的成分，并且維持著適宜的氣溫和和各種元素的循環(huán)。一旦這種寶貴的平衡受到了干擾，就會(huì)引發(fā)多重的負(fù)反饋機(jī)制以恢復(fù)平衡，這在系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)中被稱(chēng)為穩(wěn)定性。沒(méi)有穩(wěn)定性的平衡不過(guò)是演化進(jìn)程中的一顆流星。這是金觀濤的思想。他從穩(wěn)定性的角度討論“存在”，“存在”被哲學(xué)家弄得很神秘，很難捉摸。他認(rèn)為，“存在”不過(guò)是散布在“可能性”的汪洋大海中的歷歷孤島。換句話(huà)說(shuō)，世界的可能組合是多種多樣的。我們看到的組合之所以能被我們感受到，是因?yàn)樗嬖?，它之所以存在是因?yàn)樗哂蟹€(wěn)定性。

我們來(lái)看看生物圈的穩(wěn)定性。我不是一個(gè)生態(tài)工作者，雖然關(guān)心著生態(tài)，但認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題，我們需要關(guān)注它，但這不是最急迫的事情。但是看到這張圖后，我就著急了。這張圖是科學(xué)家們利用衛(wèi)星數(shù)據(jù)和考古數(shù)據(jù)研究的大氣中溫室氣體濃度的資料。大家討論最多的就是二氧化碳，就是這根紅線(xiàn)，找出它的上限和下限，我們發(fā)現(xiàn)在過(guò)去的65萬(wàn)年內(nèi)，生物圈始終將二氧化碳的濃度維持在一定的范圍內(nèi)。每當(dāng)接近上限就會(huì)下降，接近下限就會(huì)上升，這意味著生物圈里存在著穩(wěn)定機(jī)制。但是看圖的后面，進(jìn)入工業(yè)文明后，短短的瞬間就突破了65萬(wàn)年形成的上限，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了過(guò)去的波動(dòng)范圍。這告訴我們，這種穩(wěn)定機(jī)制遭到了破壞。這樣的后果非常令人擔(dān)憂(yōu)。

 

圖六：65萬(wàn)年來(lái)的溫室氣體濃度

從全球社會(huì)發(fā)展的歷史看，西方主導(dǎo)的主流文明不過(guò)發(fā)展了二、三百年。它消耗資源、污染環(huán)境的強(qiáng)度已經(jīng)令生物圈無(wú)法承受。它制造的貧富差距、仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義則令社會(huì)無(wú)法承受。如果我們以“接軌”的心態(tài)追逐這個(gè)主流文明，中華民族前景堪虞。

我個(gè)人認(rèn)為，“生態(tài)文明”的理念就誕生于這樣的背景之下。

四、“生態(tài)文明”--借鑒生物圈的智慧

如果我們不考慮歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的文明（恐怕沒(méi)有多少人希望回到過(guò)去的狀態(tài)），我們希望的“生態(tài)文明”就是一個(gè)不曾存在過(guò)的文明。它會(huì)是什么樣子？我們?cè)撛鯓尤フJ(rèn)識(shí)它？我們唯一能做的就是向生物圈借鑒，因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)上億年的演變過(guò)來(lái)的，在長(zhǎng)期的試錯(cuò)和淘汰過(guò)程中，它積累了寶貴的生存經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧。而以我們目前的水平，只能從最基礎(chǔ)的理念開(kāi)始觀察和思考。在我看來(lái)，我們現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到足以構(gòu)思、設(shè)計(jì)“生態(tài)文明”的程度。

思考過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)了幾組相互對(duì)立的理念；

第一組是競(jìng)爭(zhēng)和共生。

在現(xiàn)在文明中，競(jìng)爭(zhēng)顯然是最強(qiáng)勢(shì)的，也是最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，它表現(xiàn)為物盡天擇，表現(xiàn)為強(qiáng)權(quán)即真理，表現(xiàn)為成王敗寇。在競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值之下，社會(huì)關(guān)系的主流是什么呢？是一種單向支配關(guān)系，它導(dǎo)致等級(jí)制，導(dǎo)致控制、支配與奴役，導(dǎo)致諂上驕下，這是強(qiáng)者支配弱者的機(jī)制。其整體效果則是“馬太效應(yīng)”、“贏家通吃”，這種正反饋?zhàn)饔玫男Ч瞧茐纳鐣?huì)的穩(wěn)定。在這樣的機(jī)制下，社會(huì)底層的心態(tài)是“日時(shí)竭喪，予與汝皆亡”（詩(shī)經(jīng)），“帝王將相寧有種乎”（陳勝），“彼可取而代之”（項(xiàng)羽），是絕望而殊死反叛的心態(tài)，在今天我們看到的就是恐怖主義。

事實(shí)上在生物圈中還有共生，它的作用更大。工商文明造成的分工深化使得“我為人人，人人為我”已經(jīng)成為基本現(xiàn)實(shí)。我們工作通常不是直接為自己做的，我們的生活、消費(fèi)所需通常是由別人提供的，這就是共生。共生在我們當(dāng)今社會(huì)里比競(jìng)爭(zhēng)處于更重要的位置。相互依存已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)的基本關(guān)系。在人類(lèi)與自然的關(guān)系上，人類(lèi)是大自然的寄居者，破壞大自然就等于自殺。達(dá)爾文在生物圈中看到了競(jìng)爭(zhēng)與演化的相關(guān)性，卻忽略了物種間的相互依存關(guān)系。事實(shí)上，物種的競(jìng)爭(zhēng)與共生同時(shí)存在，是共生決定了生物圈的穩(wěn)定性。

然而，在主流文明中，“物競(jìng)天擇”站在科學(xué)權(quán)威的位置上，“相互依存”的理念最多只存在于在倫理領(lǐng)域。前幾年，我們一群科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家在香山會(huì)議上討論生態(tài)倫理。而在我們的主流文明中，倫理相對(duì)于科學(xué)的弱勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)槲覀冊(cè)谥髁魑拿髦凶钅芨惺艿降囊皇抢娑菍?shí)力。

第二組是集中和分散。

我們能看到很多的集中，如人口向城市集中，權(quán)力向一把手集中，財(cái)富向富豪集中，土地向地產(chǎn)商集中，軍事力量向大國(guó)集中，生產(chǎn)能力和市場(chǎng)份額向跨國(guó)公司集中……。在生物圈中，看不到如此普遍的集中現(xiàn)象。

“抓大放小”、“做大做強(qiáng)”、“行政壟斷”、“提高產(chǎn)業(yè)集中度”，這類(lèi)政策導(dǎo)致資源向大企業(yè)集中。

提高中心城市的“首位度”、創(chuàng)建“＊＊城市”，限制“低素質(zhì)人口”，這在北京很明顯。很多省的“十一五”規(guī)劃都將提高省會(huì)城市的“首位度”當(dāng)作目標(biāo)，盛極一時(shí)的“市管縣”改革則被基層譏諷為“市刮縣”。所有的大城市都在討論限制低素質(zhì)人口進(jìn)入，這些政策造成的結(jié)果就是資源向大城市集中。

“減員增效”，“優(yōu)化組合”，“親商”，“政策優(yōu)惠”、“劃撥”、“特事特辦”、“三零政策”（用零資金，零稅收，零地價(jià)招引外來(lái)客商）等，這是很多地方都在實(shí)施的政策，所有這些都促使社會(huì)資源向前官員化身的商人集中。

集中導(dǎo)致壟斷，集中導(dǎo)致事實(shí)上的人身依附關(guān)系和身份社會(huì)。集中的過(guò)程在歷史上就是盛世展開(kāi)的過(guò)程，也是內(nèi)應(yīng)力積聚的過(guò)程，必然導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。在中國(guó)歷史上，土地是最重要的生產(chǎn)資料，每一個(gè)王朝都經(jīng)歷了土地兼并的過(guò)程，土地兼并到一定的程度后王朝的喪鐘就敲響了。

在自然生態(tài)中幾乎看不到人類(lèi)社會(huì)習(xí)以為常的集中現(xiàn)象，生物圈的穩(wěn)定性是由無(wú)處不在的負(fù)反饋機(jī)制完成的。這種機(jī)制建立在物種間相生相克的基礎(chǔ)上，不存在集中的權(quán)力中心。

今年的雪災(zāi)給我們帶來(lái)很深的思考。關(guān)于中國(guó)的能源結(jié)構(gòu)，有兩種不同的觀點(diǎn)，一種是“建立堅(jiān)強(qiáng)的國(guó)家電網(wǎng)”，換句話(huà)說(shuō)就是把所有的電網(wǎng)都控制在國(guó)家電網(wǎng)之下，甚至包括原來(lái)縣以下農(nóng)民自建的小水電。這一政策引起了各地小水電與電網(wǎng)公司的激烈矛盾。另一種觀點(diǎn)是能源網(wǎng)的CEO王曉平介紹的，由國(guó)外引進(jìn)的，叫做“分布式能源供應(yīng)”，就是指盡可能的使能源供應(yīng)立足本地，不使各地在能源上相互依賴(lài)太重，這樣避免一個(gè)地方出了問(wèn)題大家都倒霉，用最合理的，因地制宜的方法解決當(dāng)?shù)氐哪茉垂?yīng)。年初這場(chǎng)雪災(zāi)把幾條干線(xiàn)弄垮了，大面積的地區(qū)長(zhǎng)期停電，陷入困境。這些都有助于我們思考集中與分散這一組觀念。

第三組是有限與無(wú)限。

人類(lèi)生存必需的各種要素空間都是有限的，包括水、大氣和土壤。生物圈中的各種循環(huán)本身是有抗干擾能力的，但是它們的抗干擾能力也是有限的。大氣的抗干擾能力已經(jīng)受到了威脅。在生態(tài)系統(tǒng)的演化中往往形成頂級(jí)群落，這是順應(yīng)有限空間的結(jié)果。而主流文明則放任、刺激無(wú)限的物欲，追逐無(wú)限的擴(kuò)張，并且視之為“進(jìn)步”。

第四組是整體和個(gè)體。

我們的主流文明置個(gè)體于整體之上。對(duì)此我原來(lái)不太清楚，但在八十年代我注意到我們的文學(xué)藝術(shù)作品中，科學(xué)理論及相關(guān)的文章中，都在提倡個(gè)體主義、自由主義，強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，注重自我設(shè)計(jì)自我實(shí)現(xiàn)。我們的古人講經(jīng)濟(jì)是“經(jīng)邦濟(jì)世”，而我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)的經(jīng)濟(jì)是如何配置資源，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，所有這些的背后都有一個(gè)基本理念——置個(gè)體于整體之上。我在一些文章里面看到，我們之所以要有政府，之所以要有社會(huì)，之所以要有整體，僅因?yàn)樗鼈冊(cè)跒閭€(gè)體服務(wù)。

而我們?cè)谏锶χ锌吹降氖歉魑锓N相生相克，維持生物圈的平衡與穩(wěn)定。單個(gè)物種不管是瘋長(zhǎng)還是滅絕都威脅著生物圈，系統(tǒng)整體穩(wěn)定才是個(gè)體生存的前提。這是兩種完全不同的看待整體與個(gè)體的視角。古人說(shuō)“覆巢之下安有完卵？”羅斯福在美國(guó)大蕭條的時(shí)候發(fā)表了感慨，他說(shuō)：

“我一直認(rèn)為，我們近來(lái)經(jīng)歷的大部分困難，是在政治上未能掌握這種經(jīng)濟(jì)上互相依賴(lài)的事實(shí)的直接結(jié)果”，

“我們尋求的是經(jīng)濟(jì)制度中的平衡”

肯尼迪是羅斯福政策思想的繼承人，他說(shuō)，

“如果自由社會(huì)不能幫助眾多的窮人，就不能保全少數(shù)富人。”

肯尼迪不是窮人的代表，他出生于富豪家族，他從全局的角度看問(wèn)題得出這樣一個(gè)結(jié)論。

西方有句諺語(yǔ)：“人人為自己，上帝為大家”。也就是說(shuō)誰(shuí)在對(duì)整體負(fù)責(zé)，誰(shuí)就是在履行上帝的職責(zé)。

那上帝在哪里？尼采說(shuō)：“上帝死了”，認(rèn)為在我們的主流文明中，不存在對(duì)整體承擔(dān)責(zé)任的主體；毛澤東說(shuō)：“六億神州盡舜堯”，他希望每一個(gè)人都來(lái)關(guān)心整體，都來(lái)承擔(dān)責(zé)任，都來(lái)為整體盡心盡力。

有個(gè)體無(wú)整體的價(jià)值觀，在社會(huì)中必然導(dǎo)致個(gè)體間肆無(wú)忌憚的爭(zhēng)斗，最終破壞整體的生存。在人類(lèi)與生物圈的關(guān)系上，必然表現(xiàn)為人類(lèi)無(wú)所顧忌地毀滅其它物種的生存條件，最終毀滅自己的生存環(huán)境。

第五組是動(dòng)態(tài)和靜態(tài)。

我們主流經(jīng)濟(jì)的核心是什么？80年代出過(guò)一本有意思的小冊(cè)子叫《擇優(yōu)分配原理》。這本書(shū)把經(jīng)濟(jì)學(xué)歸究于：我的資源是有限的，怎么來(lái)分配這些資源達(dá)到最優(yōu)。從數(shù)學(xué)上看，這是一個(gè)約束條件下的極值問(wèn)題。約束條件就是有限的資源，而需要尋求極值的目標(biāo)叫做效用函數(shù)，在我們的現(xiàn)實(shí)中就是利潤(rùn)極大化，由此推出了我們經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為經(jīng)典的大多數(shù)定理和觀念。

然而，這是一個(gè)靜態(tài)模型，我們的生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)上億年的演化淘汰，選擇出來(lái)的是生存智慧。動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)是不可能用靜態(tài)的模型表現(xiàn)出來(lái)的。我們的很多安排都是根據(jù)當(dāng)前的情況制定的，覺(jué)得制定的決策很可能是最有效的，也可能是最優(yōu)的。而這個(gè)制度運(yùn)行一段時(shí)間后就會(huì)發(fā)現(xiàn)出問(wèn)題了，因?yàn)槲覀內(nèi)狈?dòng)態(tài)思路。當(dāng)年的凱恩斯主義本質(zhì)上是一個(gè)短期主意，是一個(gè)應(yīng)急主張，當(dāng)時(shí)提出就受到了批評(píng)。而凱恩斯的回答是：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看我們都是會(huì)死的?！笨梢?jiàn)我們一些主流的理論是不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

第六組是正反饋與負(fù)反饋。

正反饋是使系統(tǒng)的變化日積月累，逐漸加強(qiáng)。在生物圈里就是演替群落，在一片荒地上最早出現(xiàn)了苔蘚，然后出現(xiàn)草類(lèi)，灌木，然后出現(xiàn)了森林。但是，當(dāng)生物占滿(mǎn)了所有的空間，無(wú)法擴(kuò)展的時(shí)候，就不得不演變成頂級(jí)群落。它就盡可能減少對(duì)外部資源的依賴(lài)，增加內(nèi)部循環(huán)的有效性，盡量減少對(duì)外部環(huán)境的破壞。這里面起主導(dǎo)作用的就是負(fù)反饋，它要維持原來(lái)的平衡。

老子在《道德經(jīng)》里講：

“天之道,損有馀而補(bǔ)不足；人之道,損不足以奉有馀?！?/p>

“天之道”就是負(fù)反饋機(jī)制；“人之道”就是正反饋機(jī)制。在主流文明中，我們看到的是：杠桿效應(yīng)、指數(shù)增長(zhǎng)、贏家通吃、強(qiáng)者更強(qiáng)、馬太效應(yīng)……，是強(qiáng)大的人之道，脆弱的天之道。這讓我想起了張獻(xiàn)忠先生的話(huà)：

“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)一德以報(bào)天！”

小平同志講過(guò)：“大道理管小道理”，從系統(tǒng)持續(xù)生存的角度看，大道理就是“天之道”，就是負(fù)反饋機(jī)制，“天之道”管住“人之道”，是系統(tǒng)持續(xù)生存之根本。

五、物欲VS精神

對(duì)比了主流文明與生物圈就引發(fā)了我的一個(gè)想法。我們進(jìn)一步要思考的是物欲和精神的關(guān)系?！白畲笙薅鹊貪M(mǎn)足人們的物質(zhì)需求”，這是人們對(duì)理想社會(huì)的主流期待。然而有限的生態(tài)容量和難填的欲壑注定了這是一個(gè)地道的烏托邦。

物欲是主流文明的核心動(dòng)力，“理性經(jīng)濟(jì)人”是主流文明的基礎(chǔ)，它以發(fā)現(xiàn)、激勵(lì)、制造各種非分的“需求”為原動(dòng)力。所以要理解我們的主流文明，重點(diǎn)是去讀管理學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)。管理學(xué)有一個(gè)很有意思的案例，就是“把冰賣(mài)給愛(ài)斯基摩人”，生存在北極圈的愛(ài)斯基摩人根本不需要買(mǎi)冰，而他們要把冰做成愛(ài)斯基摩人的欲望，發(fā)現(xiàn)激勵(lì)、制造，并且去滿(mǎn)足它，從而獲得利潤(rùn)。這才是我們理解主流文明的要點(diǎn)。

那么，一個(gè)理想的社會(huì)能夠建立在“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”的基礎(chǔ)上嗎？如果我們從時(shí)間這個(gè)參照系來(lái)看，我們今天的物質(zhì)財(cái)富比起150年前是不是極大豐富？我們今天擁有的東西當(dāng)時(shí)想都想不到。那問(wèn)題解決了嗎？沒(méi)有。另外一個(gè)參照系就是欲望。如果將欲望作為參照系就更加清楚了，財(cái)富越多的人，欲望就越多，放大得越快。所以從這兩個(gè)參照系上看，“物質(zhì)財(cái)富的極大豐富”不是建立一個(gè)理想文明的基礎(chǔ)。

我們的社會(huì)把滿(mǎn)足物欲當(dāng)作自己的價(jià)值核心，實(shí)際上，誰(shuí)的物欲能夠被滿(mǎn)足呢？我們看看我們的能源消耗，2007年的能源消費(fèi)與1953年的相比，完全不在一個(gè)數(shù)量級(jí)上。

 

圖七：中國(guó)的一次能源消費(fèi)

換句話(huà)說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富了。誰(shuí)的欲望被滿(mǎn)足了呢？先從國(guó)際上來(lái)看，這圖是各國(guó)的碳排放量，代表了我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的滿(mǎn)足程度。橫軸是累計(jì)的人口比例，縱軸是人均碳排放量，注意，縱軸用的是對(duì)數(shù)坐標(biāo)系，兩條相鄰主刻度線(xiàn)間差一個(gè)數(shù)量級(jí)，之所以這樣，是因?yàn)槿绻贸Ｓ米鴺?biāo)系，除了歐美各國(guó)外，其他國(guó)家在圖上都會(huì)縮到底線(xiàn)附近，看不出它們間的關(guān)系。

 

圖八：自1980年至2004年各國(guó)的碳排放量

數(shù)據(jù)來(lái)源《國(guó)際能源年鑒2004》

通過(guò)比較，除了一些人口極少的小國(guó)，人均碳排放量最高的是美國(guó)和加拿大，他們的人均碳排放量超過(guò)了全球平均值的四倍，他們的物欲能夠得到最大程度的滿(mǎn)足。中國(guó)處于人均值和二分之一人均值之間，我們的碳排放量低于全球平均水平。碳排放量低于全球平均值的人口，超過(guò)了總?cè)丝诘?0%，低于全球平均值一半的人口，將近總?cè)丝诘囊话?，他們的物欲怎么滿(mǎn)足？

這個(gè)分析是從國(guó)家的角度比較，其實(shí)各國(guó)內(nèi)部同樣存在巨大的差異。以中國(guó)為例，我做了另外一條曲線(xiàn)，將中國(guó)各個(gè)人群的能耗放在全球的背景下觀察。在統(tǒng)計(jì)年鑒中提供了城市和農(nóng)村的分組收入水平，將中國(guó)人口分成28組，其中城市8組，農(nóng)村20組，我假設(shè)人們的能源消費(fèi)與收入是成正比的。比較發(fā)現(xiàn)中國(guó)的城市第8組已經(jīng)超過(guò)了日本的平均水平，處于全球最高水平，而農(nóng)村的第11組以下處于全球的最低水平。在一個(gè)國(guó)家，真正有能力使自己的物欲得到滿(mǎn)足的人只是極少數(shù)。在主張滿(mǎn)足物欲的社會(huì)里面，大多數(shù)人的物欲是得不到滿(mǎn)足的。

 

圖九：210個(gè)國(guó)家2004年的一次能源消費(fèi)分布。

基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來(lái)自2007年公布的國(guó)際能源年鑒

（International Energy Annual 2004）

通過(guò)觀察宗教，我發(fā)現(xiàn)所有的大宗教都將克制物欲作為自己的支點(diǎn)。老子說(shuō)：

“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。        是以圣人去甚，去奢，去泰?！?/p>

我覺(jué)得是我們的先哲對(duì)人類(lèi)集體生存經(jīng)驗(yàn)的反思。

而資本主義工商文明是以物欲作為社會(huì)基點(diǎn)的文明，資本主義工商文明的起步伴隨著宗教改革，它的勝利導(dǎo)致“上帝死了”，學(xué)者們將這一過(guò)程稱(chēng)為“祛魅”（disenchantment）。

結(jié)果精神追求被視為非迂即偽，而沉溺于物欲反被視為“理性”而獲得尊重。連吸毒這類(lèi)行為都能得到學(xué)者的辯護(hù)，稱(chēng)其為“個(gè)人的選擇權(quán)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家公然宣稱(chēng)“不講道德”?？茖W(xué)則淪為“工具理性”----為有支付能力的需求提供“解決方案”

放縱物欲的社會(huì)，必然不顧一切地沖向生態(tài)容量的底線(xiàn)。這樣的社會(huì)沒(méi)有資格談?wù)撌裁础吧鷳B(tài)文明”。

六、工商文明--瘋狂的理性還是理性的瘋狂？

到這里我們就碰到了這樣的問(wèn)題——不同文明的比較，很多學(xué)者在爭(zhēng)論各種文明的優(yōu)劣。事實(shí)上，評(píng)判“優(yōu)劣”取決于評(píng)判者的立場(chǎng)，并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)。由客觀觀察，我們只能看到各文明間“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”的差異。

在傳統(tǒng)的中華社會(huì)中，游牧文明與農(nóng)耕文明長(zhǎng)期并存，歷史上看不到兩者間明顯的強(qiáng)弱之別。工商文明入侵后，兩者均淪為弱勢(shì)文明，

這張圖是中國(guó)人口密度分布圖，圖上的黑線(xiàn)是胡煥庸線(xiàn)，它將中國(guó)分為東南和西北兩大部分，90%多都的人口在其東南部，幾十年都沒(méi)有改變。人口多的地方，農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位，人口少的地方游牧文明占主導(dǎo)地位，人們都適應(yīng)了自己的生存環(huán)境。胡煥庸線(xiàn)附近是兩個(gè)文明的交界、混雜處，發(fā)生了無(wú)數(shù)的沖突和歷史事件，同時(shí)這里也是生態(tài)很脆弱的地方，也是大多數(shù)江河的發(fā)源地，這里還是我國(guó)貧困縣的主要分布地。

圖十：中國(guó)人口分布

工商文明在一個(gè)半世紀(jì)里不但瓦解了農(nóng)耕文明和游牧文明，也將我們脆弱的生態(tài)弄得千瘡百孔，這種加速的破壞已經(jīng)顯出了失控的態(tài)勢(shì)。工商文明的核心是張揚(yáng)個(gè)體的欲望和經(jīng)濟(jì)理性，這是它之所以強(qiáng)勢(shì)的根本。所謂理性就是在冷靜、科學(xué)、不受感情干擾的分析的基礎(chǔ)上，去達(dá)到自己眼前的目標(biāo)，而這一點(diǎn)在東方文明里是缺乏的。

從金融海嘯我們可以看到，工商文明內(nèi)部的個(gè)體理性導(dǎo)致了整體的非理性。無(wú)數(shù)的生態(tài)災(zāi)難讓我們看到，在人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系中，個(gè)體的理性導(dǎo)致了整體的非理性。我們看到的很多破壞生態(tài)的行為的背后，行為人的行為都是高度理性的，完全可以用“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)做出有說(shuō)服力的解釋。西方有句諺語(yǔ)：上帝想要誰(shuí)滅亡，必先使其瘋狂。莫非工商文明的強(qiáng)勢(shì)背后就是瘋狂？它推崇的理性實(shí)質(zhì)是瘋狂的理性？

資本主義工商文明這個(gè)所有擴(kuò)張型文明中的最強(qiáng)勢(shì)者，已經(jīng)將所有潛在的擴(kuò)張空間填滿(mǎn)，其無(wú)休止的擴(kuò)張本能已經(jīng)威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存。大量的事實(shí)告訴我們，生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，不是虛構(gòu)的危機(jī)。

而今人類(lèi)已經(jīng)將自己從眾多物種“相生相克”的生物圈中拔了出來(lái)，擁有了我們祖先心目中“上帝”才有的力量，但人類(lèi)具有“上帝為大家”的襟懷嗎？

由此，我們面對(duì)的難題是思考未來(lái)的生態(tài)文明，它使人類(lèi)得以持續(xù)生存下去。生態(tài)文明不是項(xiàng)目問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、資金問(wèn)題、政策問(wèn)題，而是核心價(jià)值觀問(wèn)題，是靈魂問(wèn)題。這是一場(chǎng)真正意義上的革命。與之相比，歷史上無(wú)數(shù)被稱(chēng)為“革命”的宏大事件，不過(guò)是輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

“生態(tài)文明”能否存在，取決于人類(lèi)能否完成這場(chǎng)革命；人類(lèi)社會(huì)能否持續(xù)生存，取決于“生態(tài)文明”能否建立?！皼](méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的實(shí)踐”（列寧語(yǔ)），同樣，沒(méi)有生態(tài)文明的理論不可能有生態(tài)文明的實(shí)踐。生態(tài)文明最薄弱的正是基礎(chǔ)理論，是回答人類(lèi)能向哪里去。

在我們現(xiàn)有的知識(shí)和技術(shù)的基礎(chǔ)上，如何建立一個(gè)能夠持續(xù)生存下去的文明，這需要很多很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?。這樣的理論應(yīng)該建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年集體生存經(jīng)驗(yàn)的反思的基礎(chǔ)上；建立在對(duì)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的深刻分析研究的基礎(chǔ)上。

這是人類(lèi)生存對(duì)學(xué)術(shù)界提出的問(wèn)題。因此我今天只是提出了問(wèn)題，沒(méi)有回答任何問(wèn)題。最后，送給大家一幅畫(huà)，這是1897年高更用畫(huà)筆提出的問(wèn)題：

“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？”

 

謝謝！