當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)新變化的影響

作者：韓健鵬

《科學(xué)社會(huì)主義》 2012年第4期

 
    十七大提出當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的總體要求，即“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。新時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本目標(biāo)，保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，必須清晰地認(rèn)識(shí)資本主義意識(shí)形態(tài)的新變化，以及這種變化給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的新影響和新挑戰(zhàn)，并采取有針對(duì)性的措施來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

    一、當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)新變化的趨勢(shì)

    當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)在繼承的基礎(chǔ)上有新變化，呈現(xiàn)出調(diào)整性、包容性、內(nèi)統(tǒng)性、強(qiáng)制性、國(guó)際性的趨勢(shì)。
    1．調(diào)整性。資本主義發(fā)展是通過(guò)不斷自我調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，意識(shí)形態(tài)的調(diào)整是資本主義國(guó)家內(nèi)部調(diào)整的重要方面，在一定程度上推動(dòng)著當(dāng)代資本主義的發(fā)展。調(diào)整性是資本主義意識(shí)形態(tài)的主要特征，也是其包容性、內(nèi)統(tǒng)性、強(qiáng)制性、國(guó)際性的來(lái)源。蘇聯(lián)解體、東歐巨變后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，資本主義來(lái)自外部的制度性競(jìng)爭(zhēng)和威脅減輕，西方國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)主義因素也減退，使資產(chǎn)階級(jí)政黨的不安全感和危機(jī)感降低，意識(shí)形態(tài)安全感、優(yōu)越感上升，敢于也樂(lè)于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域做出調(diào)整。此外，在資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)里，非主流文化也在為自己的存在開(kāi)辟道路和空間，西方馬克思主義、民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、歐洲共產(chǎn)主義以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)、“反文化”運(yùn)動(dòng)，在宗教、道德和價(jià)值觀等多個(gè)層面、多個(gè)領(lǐng)域?qū)Y本主義傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，迫使資本主義意識(shí)形態(tài)不斷調(diào)節(jié)。西方國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)由自由主義發(fā)展到新自由主義進(jìn)而發(fā)展為新帝國(guó)主義就是其自我調(diào)整、自我更新的典型表現(xiàn)。自由主義意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了上世紀(jì)30年代的“羅斯福新政”和70年代末、80年代初的“撒切爾主義”、“里根革命”，在基本政策和體制層面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)末，新自由主義意識(shí)形態(tài)在全球興起并走強(qiáng)，1990年“華盛頓共識(shí)”的出籠，標(biāo)志著新自由主義成為美國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值，1998年“圣地亞哥共識(shí)”進(jìn)一步明確了其基本主張。2001年“9•11”事件后，西方國(guó)家開(kāi)始加緊實(shí)施新帝國(guó)主義戰(zhàn)略，打著反對(duì)恐怖主義的旗號(hào)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行打壓和干涉。近些年來(lái)，西方國(guó)家政黨也對(duì)其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)整，如英國(guó)工黨重構(gòu)“五大基本價(jià)值觀”和“六點(diǎn)激進(jìn)政治新框架”;法國(guó)社會(huì)黨提出“現(xiàn)代社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)新架構(gòu);德國(guó)社會(huì)民主黨提出社會(huì)民主主義“身份特征”的六個(gè)維度，等等?？陀^而言，這些舉措都是西方國(guó)家及其政黨在新形勢(shì)下，對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)整的產(chǎn)品，具有較強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性，其根本目的就是要通過(guò)自我調(diào)整、內(nèi)部調(diào)節(jié)鞏固其地位，維護(hù)其利益，并滿(mǎn)足其對(duì)外文化擴(kuò)張、文化控制、文化欺騙的需要。
    2．包容性。在全球化時(shí)代，封閉的、排他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不可能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的要求，必將被弱化甚至摒棄。資本主義意識(shí)形態(tài)的包容性就是要解決其兼容并蓄、動(dòng)態(tài)開(kāi)放的問(wèn)題，增強(qiáng)資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在張力和整合能力。
    當(dāng)前，資本主義國(guó)家間的交流與合作更加頻繁，不同國(guó)家、不同民族、不同信仰的人群間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，由文化、信仰、觀念等差異引發(fā)的沖突和對(duì)立也越來(lái)越容易緩解和化解，使西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面的競(jìng)爭(zhēng)性和斗爭(zhēng)性減弱或消退，意識(shí)形態(tài)的包容性和交融性增強(qiáng)。此外，西方國(guó)家的階級(jí)、階層和利益群體分化加劇改變了政黨生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，使擴(kuò)大選民范圍成為政黨的重要工作和目標(biāo)，這反映了政黨對(duì)變革時(shí)代的回應(yīng)，是政黨在遭遇環(huán)境壓力和權(quán)力吸引力雙重影響下作出的一種選擇，也在客觀上促進(jìn)了政黨在意識(shí)形態(tài)方面的包容性和中間化。為此，西方國(guó)家及其政黨從實(shí)用主義出發(fā)，紛紛對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行變革和調(diào)整，以合作代替對(duì)抗，以吸納代替排斥，以包容代替拒絕，以中間代替極端，以開(kāi)放代替封閉。如，西歐社會(huì)民主黨提出“第三條道路”的綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)在維持基本價(jià)值觀的前提下發(fā)展群眾性政黨，試圖超越并模糊左右翼政黨間的差異和界限，使其獲得“整體主義”的政治功效;德國(guó)社會(huì)民主黨則提出“新中間派政策”，主張淡化意識(shí)形態(tài)，重新理解自由、公平、民主等基本價(jià)值觀;法國(guó)社會(huì)黨提出，以新的方式為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。當(dāng)前，西方國(guó)家增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)包容性的主要途徑是:淡化“階級(jí)性”，加強(qiáng)“全民性”、“群眾性”;淡化激進(jìn)性，加強(qiáng)改良性;淡化“主義”，加強(qiáng)政策性。這些舉措都使資本主義意識(shí)形態(tài)有內(nèi)統(tǒng)化、趨同化、整體化的發(fā)展傾向。
    3．內(nèi)統(tǒng)性。資本主義主流意識(shí)形態(tài)本身是同質(zhì)的，不同的只是各個(gè)國(guó)家、政黨在意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式、敘事內(nèi)容等方面的差異和側(cè)重，其共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、價(jià)值取向、發(fā)展目標(biāo)、主要標(biāo)志，決定資本主義意識(shí)形態(tài)必然也必須具有內(nèi)在統(tǒng)一的特質(zhì)。
    性質(zhì)上而言，資本主義主流意識(shí)形態(tài)是以反映和維護(hù)生產(chǎn)資料資本主義私人占有制度、雇傭勞動(dòng)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而以維護(hù)大資產(chǎn)階級(jí)利益為核心價(jià)值的，以個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和政治保守主義為主要標(biāo)志的，在資本主義社會(huì)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。由此，西方國(guó)家及其政黨的意識(shí)形態(tài)同屬于資本主義理論體系，本身就具有較強(qiáng)的內(nèi)統(tǒng)性和一致性。在全球化背景下，以美國(guó)為首的西方國(guó)家從自己的利益出發(fā)，在資本主義國(guó)家內(nèi)部推行“文化擴(kuò)張”，將文化輸出與經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等手段結(jié)合起來(lái)，利用多種方式對(duì)其他資本主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透和影響，迫使經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等處在弱勢(shì)地位的資本主義國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)從屬和消融于資本主義強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)中，從而用統(tǒng)一的民主制度、價(jià)值觀念、宗教信仰來(lái)統(tǒng)治整個(gè)資本主義世界。近些年來(lái)，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)統(tǒng)性進(jìn)一步強(qiáng)化，不斷出現(xiàn)“左右共治”、“共識(shí)政治”等局面。新自由主義、新帝國(guó)主義等社會(huì)思潮雖然各有主張，但差別日益縮小，在很多重要的理念和思想上都達(dá)成了一致和認(rèn)同，成為西方國(guó)家及其政黨的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。如，美國(guó)、英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家常常借助“思想庫(kù)”、“智囊團(tuán)”等相互滲透、相互糾結(jié)、相互影響，兩國(guó)在意識(shí)形態(tài)、政治制度和對(duì)外政策等方面基本達(dá)成共識(shí);又如，北歐國(guó)家政黨強(qiáng)調(diào)共識(shí)、合作、協(xié)商，形成“北歐模式”，被世界各國(guó)政黨所效仿。可見(jiàn)，內(nèi)在統(tǒng)一性已經(jīng)成為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展的客觀趨勢(shì)和基本特征，但應(yīng)該特別指出的是，資本主義意識(shí)形態(tài)趨同、內(nèi)統(tǒng)的基礎(chǔ)和方向是發(fā)達(dá)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，是弱勢(shì)意識(shí)形態(tài)對(duì)強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的屈服和靠攏。
    4．強(qiáng)制性。西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性主要表現(xiàn)為:在國(guó)內(nèi)，對(duì)主流思想意識(shí)的全面控制，將自己扮演成信仰自由、輿論民主、公平正義的榜樣和典范;在國(guó)外，對(duì)發(fā)展中國(guó)家以及社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)全力打壓，以達(dá)到意識(shí)形態(tài)控制目的。
    在西方國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)牢牢地把握著新聞媒介和輿論工具，掌握著對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所有的言論和輿論只能為維護(hù)資本主義價(jià)值觀念和思想體系為前提條件，執(zhí)政黨和政府經(jīng)常采取強(qiáng)制性手段向公民灌輸資本主義主流意識(shí)形態(tài)。以美國(guó)為例，政府憑借強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器和媒體平臺(tái)不斷地向公民灌輸資本主義主流意識(shí)形態(tài)。廣播電臺(tái)、閉路電視系統(tǒng)、電視臺(tái)全天播放以維護(hù)資本主義價(jià)值觀為主線的節(jié)目。正是借助這些在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)制性政策，資本主義意識(shí)形態(tài)才能保持其在國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治性、領(lǐng)導(dǎo)性地位。后冷戰(zhàn)時(shí)期，西方國(guó)家鼓吹“全球化”意識(shí)形態(tài)即“全球思維”，表面看，主張全世界的“共同繁榮”、“共贏”、“共同進(jìn)步”，本質(zhì)講，是想通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)統(tǒng)攝和占領(lǐng)全世界的精神領(lǐng)域，將西方國(guó)家的文化價(jià)值觀普遍化、全球化、世界化，以此為工具來(lái)主宰和控制整個(gè)世界。當(dāng)前，新帝國(guó)主義、新干涉主義和新殖民主義就是西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制性的直接表現(xiàn);美國(guó)發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)也是在以“為價(jià)值觀而戰(zhàn)”的借口下，憑借強(qiáng)大軍事力量進(jìn)行文化強(qiáng)制性輸出和侵略的典型例證。正如美國(guó)學(xué)者杰姆遜所言:現(xiàn)在第一世界掌握著文化輸出的主動(dòng)權(quán)，可以通過(guò)傳媒把自身的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界。而處于弱勢(shì)和邊緣地位的第三世界則只能被動(dòng)接受，他們的文化傳統(tǒng)面臨威脅，文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)受到不斷的滲透。
    5．國(guó)際性。冷戰(zhàn)后，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張也空前加劇，國(guó)際性、全球性日益顯現(xiàn)。在全球化等于西方化的思維影響下，資本主義價(jià)值觀已被世界多數(shù)國(guó)家所接受和認(rèn)可，對(duì)民族主義、國(guó)家主義、社會(huì)主義提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。
    上世紀(jì)，經(jīng)過(guò)全球性戰(zhàn)爭(zhēng)的較量，美國(guó)獲得資本主義世界霸主的地位，將除少數(shù)社會(huì)主義國(guó)家外的整個(gè)世界納入到美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的資本主義體系;冷戰(zhàn)結(jié)束標(biāo)志著美國(guó)對(duì)蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家和平演變的勝利，也標(biāo)志著發(fā)達(dá)資本主義對(duì)社會(huì)主義的階段性、暫時(shí)性勝利。這兩方面變化都給西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)獲得國(guó)際統(tǒng)治地位創(chuàng)造了良好的契機(jī)和環(huán)境。因此，資本主義意識(shí)形態(tài)國(guó)際化趨勢(shì)是其最顯著的特征和走向，資本主義意識(shí)形態(tài)在多領(lǐng)域、全方位、多層次向全球開(kāi)放、交融和滲透，已經(jīng)被世界多數(shù)的國(guó)家所接受和認(rèn)同。

    二、當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)新變化的影響

    當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)新變化在影響資本主義發(fā)展的同時(shí)，也給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展帶來(lái)壓制性、結(jié)構(gòu)性、剝蝕性、連鎖性、深層性的新影響。
    1．壓制性。一個(gè)接一個(gè)的西方意識(shí)形態(tài)和文化思潮不斷涌入，給社會(huì)主義國(guó)家的公民帶來(lái)新知識(shí)、新見(jiàn)解，對(duì)馬克思主義的主導(dǎo)性、權(quán)威性產(chǎn)生沖擊和瓦解。當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)正在盡力利用其強(qiáng)勢(shì)和高勢(shì)能，來(lái)增強(qiáng)其意識(shí)形態(tài)的主宰性、中心性。同時(shí)，大肆渲染“社會(huì)主義失敗論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)趨同論”、“中國(guó)威脅論”，壓迫社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，今后主宰性與從屬性的斗爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在并更加激烈。
    迄今為止，世界上有三種主要的意識(shí)形態(tài)類(lèi)型，即資本主義意識(shí)形態(tài)、民族主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，其中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生最晚，自形成之日起就受到其他兩種意識(shí)形態(tài)特別是資本主義意識(shí)形態(tài)的壓制、排擠、對(duì)抗。冷戰(zhàn)所反映的就是美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)大國(guó)在社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)方面的競(jìng)爭(zhēng)，美國(guó)在冷戰(zhàn)期間對(duì)外政策的重點(diǎn)就是分化、丑化蘇聯(lián)，爭(zhēng)取資本主義意識(shí)形態(tài)的全面勝利。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家必然將意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪和壓制的重點(diǎn)目標(biāo)轉(zhuǎn)移到世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)。在后冷戰(zhàn)時(shí)代，西方國(guó)家為壓制和迫害社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)拋出“社會(huì)主義失敗論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)趨同論”、“中國(guó)威脅論”等謬論。“社會(huì)主義失敗論”認(rèn)為，社會(huì)主義制度在與資本主義制度競(jìng)爭(zhēng)中必將失敗，資本主義制度將成為世界上唯一的社會(huì)制度;“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”和“意識(shí)形態(tài)趨同論”認(rèn)為，西方資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，在西方中心論思維范式支配下的趨同論，并非是資本主義趨同于社會(huì)主義，也不是資本主義和社會(huì)主義向第三條道路趨同，而是社會(huì)主義向資本主義趨同;“中國(guó)威脅論”宣揚(yáng)中國(guó)的崛起會(huì)給西方國(guó)家發(fā)展和世界安全帶來(lái)巨大威脅，將各種全球性的危機(jī)和問(wèn)題都強(qiáng)加在中國(guó)身上。冷靜分析，“社會(huì)主義失敗論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)趨同論”、“中國(guó)威脅論”實(shí)際上都是在否認(rèn)社會(huì)主義，是西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)反對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的手段和方式，其最終目標(biāo)是為資本主義在全球的擴(kuò)張和橫行提供理論依據(jù)。
    2．結(jié)構(gòu)性。全球化中資本主義與社會(huì)主義之間的文化互動(dòng)與交流，有益于增進(jìn)彼此的相互理解，但也給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展帶來(lái)巨大壓力。因?yàn)?，這種交流與互動(dòng)所形成的不是本質(zhì)主義式的定位而是一種關(guān)系式定位(隨著全球結(jié)構(gòu)關(guān)系的變動(dòng)而變動(dòng))。在這種結(jié)構(gòu)化的關(guān)系當(dāng)中，文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義構(gòu)成對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的沖擊和壓制，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)處于不平等的劣勢(shì)位置，顯示出一定的弱勢(shì)性、被抑制性。
    文化間的交流與合作是文化的本質(zhì)特征，任何文化都不可能在固步自封、保守僵化中得到發(fā)展和進(jìn)步。東西方文化也是如此，只有加強(qiáng)彼此的溝通與融合，才能豐富文化的基本內(nèi)容，充實(shí)文化的表達(dá)方式，創(chuàng)新文化的表現(xiàn)載體。文化交流的過(guò)程是互動(dòng)的、雙向的，其前提是平等，其目標(biāo)是發(fā)展。全球化從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化領(lǐng)域依次遞進(jìn)，經(jīng)濟(jì)和政治上的不平等使文化交流中的平等性前提難以保證。不可否認(rèn)，當(dāng)前世界文化格局中存在中心與邊緣、西方與東方、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)、文化生產(chǎn)國(guó)與文化消費(fèi)國(guó)的非均衡、不平衡、不平等的二元結(jié)構(gòu)。冷戰(zhàn)以后，國(guó)際關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的西強(qiáng)東弱的局面和態(tài)勢(shì)，西方國(guó)家在文化交流中的強(qiáng)勢(shì)地位依然沒(méi)有改變，并在一定程度上有所強(qiáng)化，文化交流已經(jīng)突破文化交融和合作本身的價(jià)值、意義，被西方國(guó)家披上了孰強(qiáng)孰弱的外衣和色彩，顯現(xiàn)出較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性和壓制性。這種趨勢(shì)主要表現(xiàn)為，以美國(guó)為首的西方國(guó)家在全球范圍內(nèi)推行文化霸權(quán)主義，進(jìn)行文化擴(kuò)張和侵略，導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家的母語(yǔ)在流失，文化在貶值，價(jià)值觀在改型。美國(guó)文化霸權(quán)主義的本質(zhì)是文化帝國(guó)主義，企圖通過(guò)文化滲透，徹底消滅西方文化可能存在的競(jìng)爭(zhēng)壓力，以保持其在世界文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸主地位，進(jìn)而達(dá)到主宰和掌控全球意識(shí)形態(tài)的目的。
    3．剝蝕性。美國(guó)為謀求全球霸權(quán)暗中策劃“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”，其核心內(nèi)容是推行新自由主義的意識(shí)形態(tài)，作為攻擊社會(huì)主義國(guó)家和第三世界的政策武器。“9•11”后對(duì)其進(jìn)行改變、包裝和完善，推行新帝國(guó)主義(新殖民主義、新干涉主義)，蠱惑性進(jìn)一步增強(qiáng)。可能剝蝕、渙散并重塑處在弱勢(shì)的社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同。在全球化的文化比照面前，一些文化可能被逐漸破壞并被放棄，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和文化將長(zhǎng)期面臨這種危險(xiǎn)。
    冷戰(zhàn)后，西方國(guó)家以推行新自由主義為核心內(nèi)容，在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義發(fā)動(dòng)以西化、和平演變?yōu)槟康牡?ldquo;軟戰(zhàn)爭(zhēng)”。“9•11”事件后，美國(guó)的保守勢(shì)力、民族主義和排外情緒上升，在戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)爭(zhēng)選擇、外交政策等方面都進(jìn)行一定調(diào)整和變化，突出表現(xiàn)為，對(duì)外推行新帝國(guó)主義，實(shí)行“新帝國(guó)戰(zhàn)略”。如，以軍事占領(lǐng)的方式在伊拉克全面“移植”美國(guó)民主制度;以“顏色革命”的方式對(duì)東歐和中亞進(jìn)行民主制度的輸出;以政治滲透、支持親美勢(shì)力等途徑在格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦等國(guó)擴(kuò)展美國(guó)民主制度的影響;支持藏獨(dú)活動(dòng)，妄圖在中國(guó)實(shí)施新的“顏色革命”，掀起西方媒體的謠言運(yùn)動(dòng)。在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，美國(guó)延續(xù)和轉(zhuǎn)化了資本主義的冷戰(zhàn)和反共思維，著力鞏固有利于資本主義的社會(huì)思潮，推行文化殖民主義、文化霸權(quán)主義和文化干涉主義。文化霸權(quán)意義上的“文化全球化”是文化主體間不平等的文化交往，是當(dāng)代國(guó)際軍事、政治、文化、技術(shù)不平等格局的反映，也是當(dāng)前以美國(guó)為代表的霸權(quán)主義所散發(fā)的“全球化意識(shí)形態(tài)∕話語(yǔ)霸權(quán)”的一種表現(xiàn)。在全球化的文化比照面前，西方國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)占有壓倒性、絕對(duì)性?xún)?yōu)勢(shì)，社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)處于劣勢(shì)、弱勢(shì)地位，將長(zhǎng)期面臨被同化和弱化的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。現(xiàn)在全球文化演變正在向兩個(gè)極端的方向和對(duì)立的趨勢(shì)發(fā)展:弱勢(shì)文化的異質(zhì)化、離心化、分散化越來(lái)越突出和強(qiáng)勢(shì)文化的同質(zhì)化、同心化、親和化越來(lái)越加強(qiáng)。近些年來(lái)，在生活方式上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義，在道德上出現(xiàn)的見(jiàn)利忘義、以權(quán)謀私、爾虞我詐，在政治上出現(xiàn)的分裂主義、民族主義、恐怖主義，在娛樂(lè)上出現(xiàn)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形式如相聲、戲劇、武術(shù)等的冷落，都是西方文化給中國(guó)文化帶來(lái)的消極、負(fù)面影響的典型表現(xiàn)。
    4．連鎖性。當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)的新變化在語(yǔ)言、話語(yǔ)權(quán)和敘事結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)得更明顯。由于嚴(yán)重的漢語(yǔ)西化，如果把翻譯詞和生造詞通通從青少年的話語(yǔ)中去掉，他們可能就說(shuō)不成話了，這就是“美國(guó)化”、“西方化”。因此，語(yǔ)言、話語(yǔ)權(quán)和敘事方式與意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和契合性，如果這些方面西方化、美國(guó)化的趨勢(shì)得不到及時(shí)地抵制和扭轉(zhuǎn)，可能導(dǎo)致連鎖性的反應(yīng)，使資本主義的價(jià)值觀和生活方式在全球蔓延。
    二戰(zhàn)以后，美國(guó)的價(jià)值觀和生活方式在全球蔓延，韓國(guó)和日本就是典型的例子。韓國(guó)和日本都崇尚儒家文化，屬于東方文化體系的重要組成部分。但戰(zhàn)后，美國(guó)在韓國(guó)和日本進(jìn)行全方位、多層次、大規(guī)模的文化融合和侵占，使西方價(jià)值觀在年青一代身上表現(xiàn)的非常明顯，在現(xiàn)代韓國(guó)和日本青年人身上已經(jīng)很難看到儒家傳統(tǒng)文化的光輝。對(duì)待中國(guó)，美國(guó)也希望向韓國(guó)和日本一樣，妄圖通過(guò)提升資本主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)和敘事結(jié)構(gòu)打亂社會(huì)主義的價(jià)值觀、審美觀、社會(huì)觀和道德觀，進(jìn)而達(dá)到“和平演變”社會(huì)主義中國(guó)的目的。語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)展示的重要工具和載體，是各國(guó)意識(shí)形態(tài)溝通和交流的橋梁、紐帶，政治理念、法律思想、道德觀念、哲學(xué)宗教等各種意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)方式，都與語(yǔ)言密切相關(guān)。因此，意識(shí)形態(tài)對(duì)語(yǔ)言的操控尤其重要，其發(fā)展程度直接決定著意識(shí)形態(tài)被接受程度。近年來(lái)，字母縮略型、符號(hào)型、數(shù)字型、諧音型等詞語(yǔ)被廣泛使用，許多西方語(yǔ)言中的單詞與漢語(yǔ)融合在一起，表現(xiàn)為拼音縮寫(xiě)、英文縮略、諧音造字、隱語(yǔ)等西化趨勢(shì)。這些外來(lái)詞語(yǔ)的增多，必然會(huì)破壞漢語(yǔ)的規(guī)范性、純潔性和本土性，為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透和侵略創(chuàng)造語(yǔ)言條件。這就有可能導(dǎo)致連鎖性的反映，使語(yǔ)言成為西方意識(shí)形態(tài)在中國(guó)傳播的突破口，導(dǎo)致其價(jià)值觀念和生活方式的大規(guī)模入侵。
    5．深層性。資本主義意識(shí)形態(tài)的灌輸不再是赤裸裸的，而是在文化的相互融合與滲透中，通過(guò)科技手段、話語(yǔ)體系，打著“全球文明”、“文化全球化”的旗號(hào)，把資本主義意識(shí)形態(tài)巧妙包裝起來(lái)，推行西方的文化價(jià)值觀與生活方式，以達(dá)到意識(shí)形態(tài)霸權(quán)和信仰控制的目的。通過(guò)美國(guó)主導(dǎo)的全球傳播網(wǎng)絡(luò)，在社會(huì)主義文化的各個(gè)層面進(jìn)行傳播、輻射和滲透，這就導(dǎo)致社會(huì)主義的社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范整合更加曲折、困難。
    傳統(tǒng)上，資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)方式是直接的、表面化的，隨著斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的豐富和科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，資本主義意識(shí)形態(tài)滲透戰(zhàn)略采取更加間接和隱蔽的形式，使其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響向縱深發(fā)展。西方國(guó)家總是通過(guò)“全球文明”、“文化全球化”的偽裝，向全世界傾銷(xiāo)資本主義話語(yǔ)體系和意識(shí)產(chǎn)品，試圖將資本主義的文化價(jià)值觀全球化、普遍化和國(guó)際化，支配并解構(gòu)包括社會(huì)主義文化在內(nèi)的非西方文化，力求占據(jù)人類(lèi)精神世界的制高和至尊地位。如，“美國(guó)之音”、“德國(guó)之聲”、英國(guó)廣播公司、“自由亞洲電臺(tái)”等宣傳機(jī)器一刻不停地對(duì)社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行攻擊和扭曲報(bào)道，以隱性和柔性方式在西方民眾中散布:“社會(huì)主義失敗論”、“中國(guó)威脅論”等言論和主張。西方國(guó)家還借當(dāng)前全球性問(wèn)題增多趨勢(shì)，宣揚(yáng)全球化的、超越國(guó)界的思維方式和價(jià)值觀念，即意識(shí)形態(tài)終結(jié)化、同一化。
    如，在中國(guó)就有受“全盤(pán)西化論”影響的群體，主張全面移植西方文化，否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化，形成“民族虛無(wú)主義”、“文化殖民主義”等極端錯(cuò)誤思潮。以上分析可見(jiàn)，美國(guó)通過(guò)相對(duì)傳統(tǒng)而言更加潛移默化、深藏不露、循序漸進(jìn)、隱蔽隱形的方式形成全球文化傳播網(wǎng)絡(luò)，在社會(huì)主義文化的各個(gè)層面和領(lǐng)域進(jìn)行傳播、輻射、滲透，嚴(yán)重地沖擊和消解社會(huì)主義文化，給社會(huì)主義國(guó)家人民群眾的生活方式、行為方式、情感方式、思維習(xí)慣、價(jià)值取向甚至文化認(rèn)同帶來(lái)更深層次的沖擊。

    三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全面臨的新挑戰(zhàn)

    就社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全現(xiàn)狀而言，面臨異體性壓力、合法性壓力、適應(yīng)性壓力、調(diào)節(jié)性壓力、保持性壓力的新挑戰(zhàn)。
    1．異體性壓力。人類(lèi)文明和文化是多元的、差異的，在某種程度上，各國(guó)文化及其內(nèi)部成分都是異質(zhì)的，而形成和發(fā)展的社會(huì)背景、形成環(huán)境不同是導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、內(nèi)容、目標(biāo)等方面異體性、異質(zhì)性的主要原因。資本主義意識(shí)形態(tài)是隨著資本主義生產(chǎn)方式確立而產(chǎn)生的，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的強(qiáng)大思想武器，也是資產(chǎn)階級(jí)桎梏和控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想工具。與其不同，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是出于對(duì)自由主義意識(shí)形態(tài)和資本主義政治制度的批判應(yīng)運(yùn)而生的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)是相比較、相競(jìng)爭(zhēng)、相傾軋、相對(duì)抗而存在的，是完全相異的意識(shí)形態(tài)類(lèi)型。冷戰(zhàn)以后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來(lái)自外部的異質(zhì)性壓力更加強(qiáng)烈，而且呈現(xiàn)出新的特征和跡象。對(duì)蘇聯(lián)、東歐的和平演變使西方國(guó)家運(yùn)用意識(shí)形態(tài)手段西化和分化社會(huì)主義國(guó)家的信心和決心空前增強(qiáng)，采取多種方式和手段對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行圍攻，意識(shí)形態(tài)的差異性、異質(zhì)性被提高到前所未有的水平。中國(guó)有句古話，“非我族類(lèi)，其心必異”。在許多美國(guó)人的眼中，中國(guó)是屬于“異類(lèi)”的(非民主的)“集權(quán)國(guó)家”。因此，文化和意識(shí)形態(tài)的鴻溝，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)難以與西方國(guó)家融合和交流，其安全也必然受到來(lái)自外部的異體性和異質(zhì)性壓力的挑戰(zhàn)。
    2．合法性壓力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的超越和發(fā)展，在社會(huì)主義國(guó)家能夠被絕大多數(shù)人所接受和支持，是不斷自我完善、自我發(fā)展的理論體系，具備合法性的基本要素和條件，也具有保持合法性的能力。但不容忽視的是，意識(shí)形態(tài)合法性的建構(gòu)不是一勞永逸、一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的保持與發(fā)展過(guò)程。一般來(lái)講，強(qiáng)勢(shì)文化如果受到弱勢(shì)文化的影響，其主流意識(shí)形態(tài)一般會(huì)保持穩(wěn)定性和整體性，而如果一種本身就處于弱勢(shì)的文化被強(qiáng)勢(shì)文化所侵襲和包圍，那其意識(shí)形態(tài)合法性就一定會(huì)被動(dòng)搖和質(zhì)疑。當(dāng)前，資本主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)展與示范給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)合法性帶來(lái)巨大壓力和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。資本主義意識(shí)形態(tài)以其強(qiáng)勢(shì)性對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行滲透，使我國(guó)的許多群眾對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生支持感和信任感，這就必然會(huì)削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)的影響力和凝聚力，動(dòng)搖社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)合法性的社會(huì)基礎(chǔ)和主導(dǎo)地位。目前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)合法性壓力有兩個(gè)走向，或者在強(qiáng)勢(shì)文化的干涉和示范下發(fā)生本質(zhì)的、本體的變異，成為強(qiáng)勢(shì)文化的附庸，從而完全失去原有的意識(shí)形態(tài)合法性基礎(chǔ);或者積極地面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷地調(diào)整、補(bǔ)充和完善社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，擴(kuò)展意識(shí)形態(tài)的合法性資源，提升意識(shí)形態(tài)合法性地位。

     3．適應(yīng)性壓力。意識(shí)形態(tài)適應(yīng)性是維持其安全的重要保障，也是發(fā)揮意識(shí)形態(tài)效應(yīng)和功能的根本前提，任何意識(shí)形態(tài)形式都必須不斷地調(diào)整其內(nèi)容、方式、載體等，以適應(yīng)、順應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式、外部環(huán)境和目標(biāo)選擇的變化。因此，成功的意識(shí)形態(tài)必須在外部條件發(fā)生變化時(shí)保持靈活性和適應(yīng)性，以此贏得社會(huì)成員的持續(xù)認(rèn)同和忠誠(chéng)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的發(fā)展也同樣是不斷適應(yīng)、不斷整合、不斷完善的過(guò)程。全球文化的交融趨勢(shì)客觀上要求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要強(qiáng)化其適應(yīng)性和應(yīng)變性，與西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域交流的增多和頻繁是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)適應(yīng)性壓力的重要來(lái)源。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要想在與西方國(guó)家交流和競(jìng)爭(zhēng)中保持其獨(dú)立性、整體性和特色性就必須不斷地適應(yīng)國(guó)際文化發(fā)展大環(huán)境、大趨勢(shì)。當(dāng)前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要把過(guò)去間接、點(diǎn)式面向世界轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯?、面式面向世界，從而主?dòng)走向國(guó)際意識(shí)形態(tài)舞臺(tái)。除了要適應(yīng)、掌握、駕馭世界意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的特點(diǎn)和趨勢(shì)之外，還要在世界范圍內(nèi)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展提供政治保證與思想服務(wù)。
    4．調(diào)節(jié)性壓力。意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)整是意識(shí)形態(tài)合法性、適應(yīng)性、保持性的重要方式和手段。歷史和現(xiàn)實(shí)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都告誡，要注重對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)整和調(diào)節(jié)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)和自主權(quán)。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，也有因社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)調(diào)整能力低而導(dǎo)致失敗的例證，如蘇聯(lián)、東歐等國(guó)針對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化斗爭(zhēng)手段和方式的變化，沒(méi)有及時(shí)地調(diào)整戰(zhàn)略和策略，導(dǎo)致馬克思主義喪失在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)的失敗。西方國(guó)家一直存在一種“西方中心主義”的文化觀，即把西方文化視為優(yōu)于其他文化的、唯一合理的文化類(lèi)型，應(yīng)該成為其他文化類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)?；谶@樣的文化觀，在全球化浪潮的推動(dòng)下，西方文化尤其是美國(guó)文化在全世界大規(guī)模滲透、擴(kuò)張，成為主宰世界文化及其發(fā)展的主導(dǎo)內(nèi)容，全球文化正面臨著“同質(zhì)化”的深刻危機(jī)。全球文化的“同質(zhì)性”危機(jī)和資本主義意識(shí)形態(tài)的變化給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)異變性的挑戰(zhàn)，即西化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的可能性。在復(fù)雜的價(jià)值觀念和思想意識(shí)沖擊下，如果社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不作出強(qiáng)有力地調(diào)整和回應(yīng)，整個(gè)社會(huì)的向心力和凝聚力將被削弱，會(huì)嚴(yán)重威脅社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全。
    5．保持性壓力。任何國(guó)家、政黨和社會(huì)都有尊崇的主流意識(shí)和基本價(jià)值，如果失去精神信仰，那么這個(gè)國(guó)家、政黨和社會(huì)也就轉(zhuǎn)變了性質(zhì)和本色。社會(huì)主義國(guó)家和共產(chǎn)黨也不例外，一旦失去社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)地位，失去馬克思主義在主流意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，社會(huì)主義國(guó)家和共產(chǎn)黨也就失去其存在的本原和特質(zhì)。以蘇聯(lián)為例，其解體的一個(gè)關(guān)鍵因素就是放棄和喪失了社會(huì)主義、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威。當(dāng)前，對(duì)于轉(zhuǎn)型中和在風(fēng)險(xiǎn)中運(yùn)行的中國(guó)而言，文化安全和意識(shí)形態(tài)安全更具有特殊的價(jià)值和非同一般的重要性。中國(guó)近百年現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化曲折與對(duì)抗依然在深層展開(kāi)，蘇聯(lián)解體對(duì)社會(huì)主義文化安全的沖擊與解構(gòu)還在震蕩之中，“9•11”事件瓦解了很多來(lái)自于道德的規(guī)制和來(lái)自于意識(shí)形態(tài)的理念，全球化又使這一切復(fù)雜化、模糊化、糾織化。因此，保持和保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全是維護(hù)社會(huì)主義制度穩(wěn)定運(yùn)行和發(fā)展的思想前提和理論基礎(chǔ)。卡斯特羅曾說(shuō):“我們正生活在一個(gè)比以往任何時(shí)候都更意識(shí)形態(tài)化的世界上，只是在這個(gè)世界上有人試圖把資本主義思想、帝國(guó)主義思想、新自由主義思想強(qiáng)加于人，恰恰是試圖把一切與這種思想不同的思想從政治地圖上抹掉”。西方國(guó)家的文化侵略和滲透帶來(lái)的新矛盾、新問(wèn)題，使社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)冷漠和信仰淡化的情況，既有的陣地，或是不適應(yīng)時(shí)代要求，或是忽視其重要性，或是工作不力與失誤，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的控制力有所弱化，造成傳統(tǒng)陣地有所喪失，新的陣地尚未完全占領(lǐng)，這就使社會(huì)主義文化的保持和延續(xù)面臨新的危機(jī)和困難?？梢?jiàn)，資本主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的強(qiáng)制性、國(guó)際性、內(nèi)統(tǒng)性趨勢(shì)，給社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)的保持性、維持性壓力是長(zhǎng)期的、持續(xù)的過(guò)程。

    四、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的針對(duì)性策略

    目前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的對(duì)策是，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的普遍化、特性化、整體化、均衡化、制度化。
    1．普遍化。在全球化進(jìn)程中，一種文化的同構(gòu)性愈強(qiáng)，其特色保持和生存能力也愈強(qiáng)，兩者相輔相成。當(dāng)前，要認(rèn)真吸收資本主義優(yōu)秀的文明成果，借鑒資本主義可為我所用的意識(shí)形態(tài)做法和經(jīng)驗(yàn)，以全球意識(shí)來(lái)增強(qiáng)社會(huì)主義文化的“勢(shì)”能。
    中國(guó)文化必須樹(shù)立起一種全球意識(shí)，借助全球化的增利要素、減利要素和模糊要素，給中國(guó)文化的發(fā)展注入持續(xù)的“勢(shì)”能，以促進(jìn)中國(guó)文化安全。在當(dāng)代世界，科技發(fā)展和市場(chǎng)體制確立使經(jīng)濟(jì)步入全球化軌道，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和條件決定的政治和文化也依托大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)突破時(shí)空界限，出現(xiàn)全球化、一體化的趨勢(shì)，這就不可避免地對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提出挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有被轉(zhuǎn)化或者弱化的可能性。隨著世界各國(guó)的開(kāi)放，各民族的文化交流也達(dá)到前所未有的規(guī)模和程度，肯定講，這完全符合歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求，也符合文化自身發(fā)展的規(guī)律。可見(jiàn)，在文化領(lǐng)域墨守陳規(guī)、保守僵化、自我封閉只能帶來(lái)文化的消亡，只有認(rèn)真吸收和借鑒資本主義意識(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和成果，才能使社會(huì)主義文化保持先進(jìn)性和世界性，才能提高社會(huì)主義文化的適應(yīng)、共存能力。因此，應(yīng)該認(rèn)真吸收資本主義優(yōu)秀的、有用的文明成果，借鑒資本主義可為我所用的意識(shí)形態(tài)做法和經(jīng)驗(yàn)，努力增強(qiáng)社會(huì)主義文化與其他性質(zhì)文化的同構(gòu)性，拓展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響范圍、層次和強(qiáng)度。當(dāng)然，這種借鑒絕不是要搞自由化和西化，而是要以保障我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全為前提、目標(biāo)，以提高社會(huì)主義文化全球影響力和競(jìng)爭(zhēng)力為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，以創(chuàng)新和發(fā)展社會(huì)主義文化為保障、支撐。
    2．特性化。本點(diǎn)與第一點(diǎn)構(gòu)成文化趨同性和文化多樣性的關(guān)系處理問(wèn)題。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展要植根于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際變化出發(fā)，在國(guó)家總體的建設(shè)和發(fā)展戰(zhàn)略框架內(nèi)來(lái)安排意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以中國(guó)意識(shí)來(lái)激發(fā)社會(huì)主義文化的“動(dòng)”能。
    鄧小平指出:“離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒(méi)有意義”，必定會(huì)產(chǎn)生虛假的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的“意識(shí)形態(tài)”和意識(shí)形式的“現(xiàn)實(shí)”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。這就要求在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的整體框架內(nèi)來(lái)安排意識(shí)形態(tài)建設(shè)，處理好文化趨同性和文化多樣性間的關(guān)系?？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，未來(lái)世界各國(guó)文化的發(fā)展，取決于文化趨同性和文化多樣性的互動(dòng)。在全球化背景下，文化的趨同化趨勢(shì)介于經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化之間，比前兩者都更為復(fù)雜，具有自身的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，全球意識(shí)是以中國(guó)意識(shí)為基礎(chǔ)的，是服從于中國(guó)意識(shí)的。在文化安全的結(jié)構(gòu)內(nèi)，本土化和全球化是一對(duì)矛盾，而且在價(jià)值結(jié)構(gòu)和本體結(jié)構(gòu)兩方面都有矛盾，但兩者是可以協(xié)調(diào)的，在“體”和“用”兩個(gè)角度均能整合。因此，沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性，同樣沒(méi)有世界性，也就沒(méi)有民族性，不能放棄文化的本土優(yōu)勢(shì)，不能背離文化的民族意識(shí)，必須強(qiáng)化文化的民族觀念。當(dāng)前，能否處理好文化趨同性和文化多樣性間的關(guān)系對(duì)社會(huì)主義文化安全至關(guān)重要，承認(rèn)和順應(yīng)文化趨同性，將民族文化置于世界潮流之中，有利于提高文化的生機(jī)和活力，有利于維護(hù)文化的多樣性;同樣的道理，尊重和發(fā)展文化的多樣性，發(fā)展民族文化的個(gè)性和特性，有利于促進(jìn)文化的交流和溝通，有利于推動(dòng)文化之間的滲透和吸收。就中國(guó)目前狀況而言，處理好文化趨同性和文化特色性關(guān)系的戰(zhàn)略選擇是，在尊重特色性中體現(xiàn)趨同性，在促進(jìn)趨同性中維持特色性，在兩者的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮、大發(fā)展、大進(jìn)步。
    3．整體化。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要從全局角度進(jìn)行整體把握，要處理好主流與支流的關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈活性、適應(yīng)性、針對(duì)性、包容性、整合性、進(jìn)步性，利用科技進(jìn)步和社會(huì)變化有針對(duì)性地尊重差異、包容多樣、和合協(xié)調(diào)。
    任何國(guó)家和社會(huì)都是多種意識(shí)形態(tài)并存和共生的，意識(shí)形態(tài)分為主流和支流兩大層次，主流意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)意志在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)，支流意識(shí)形態(tài)是不同階級(jí)階層價(jià)值觀念的體現(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)也是如此，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)還存在著其它形形色色的支流意識(shí)形態(tài)，作為主流的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也是多層次的。因此，必須在堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整體性的前提下，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，并承認(rèn)、尊重社會(huì)意識(shí)的多樣化，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。辯證看，多樣化的社會(huì)意識(shí)對(duì)一元化的指導(dǎo)思想具有促進(jìn)、補(bǔ)充作用;一元化的指導(dǎo)思想對(duì)多樣化的社會(huì)意識(shí)則具有引領(lǐng)、整合功能。由此，在處理意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性與多樣性關(guān)系時(shí)，應(yīng)該按照適度原則，堅(jiān)持以一元化帶動(dòng)多樣性，以多樣性促進(jìn)和補(bǔ)充一元化，實(shí)現(xiàn)一元化指導(dǎo)思想與多樣性?xún)r(jià)值觀的共生、共榮、共存。當(dāng)前，要從全局的高度在整體上把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈活性、適應(yīng)性、針對(duì)性、包容性、整合性、進(jìn)步性，利用科技進(jìn)步和社會(huì)變化有針對(duì)性地尊重差異、包容多樣、和合協(xié)調(diào)，要以黨的執(zhí)政意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新為核心指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以核心價(jià)值體系為靈魂統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以構(gòu)建和諧社會(huì)為基礎(chǔ)促進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以改進(jìn)教育宣傳方法為突破口強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以借鑒西方做法為參照有效掌控意識(shí)形態(tài)建設(shè)，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力、感召力和戰(zhàn)斗力。
    4．均衡化。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的工具理性和價(jià)值理性相互博弈、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)。推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的工具理性與價(jià)值理性的動(dòng)態(tài)均衡，要使不斷產(chǎn)生的變化因素和異己因素變成本體力量，以防止其工具理性的膨脹和價(jià)值理性的缺失。
    意識(shí)形態(tài)工具理性是指其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)用性和工具性，價(jià)值理性是指其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以及人的發(fā)展的價(jià)值和意義。如果只是注重工具理性而忽略?xún)r(jià)值理性就會(huì)失去社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本原性意義，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)停留在對(duì)人民群眾思想禁錮的層面，不可能真正地占據(jù)社會(huì)心理的陣地，也不可能永遠(yuǎn)地占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主流地位;反之，如果只是看重社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理性而不去關(guān)注其工具理性，就會(huì)失去社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陷入到空中樓閣的境地，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其對(duì)國(guó)家和社會(huì)以及執(zhí)政黨執(zhí)政的保證和促進(jìn)功能。因此，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該在工具理性與價(jià)值理性相互博弈、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)中，實(shí)現(xiàn)其工具理性和價(jià)值理性的平衡和均勻?？陀^地講，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的工具理性和價(jià)值理性并不存在著主次、強(qiáng)弱的問(wèn)題，在不同歷史時(shí)期和階段，在不同任務(wù)和目標(biāo)要求下，應(yīng)該有所側(cè)重，不能片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的工具理性而忽視其價(jià)值層面的意義，也不能只重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理性而忽略其工具層面的作用，而是要緊密地將兩者有機(jī)結(jié)合，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)兩者的動(dòng)態(tài)均衡和統(tǒng)一。當(dāng)前，只有重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理性，重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人的價(jià)值，對(duì)社會(huì)的價(jià)值，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)其工具價(jià)值，即對(duì)執(zhí)政黨的價(jià)值，對(duì)國(guó)家的價(jià)值。
    5．制度化。通過(guò)基礎(chǔ)性的體制、制度安排，對(duì)相互背離的規(guī)則規(guī)范進(jìn)行整合，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同功能，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的制導(dǎo)功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由國(guó)家到政黨到社會(huì)和由社會(huì)到政黨到國(guó)家的多圈層良性互動(dòng)與循環(huán)。
    當(dāng)前，中國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)存在的最大問(wèn)題就是缺乏基礎(chǔ)性制度和體制上的安排、設(shè)計(jì)，沒(méi)有形成健全的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)機(jī)制，難以有效地整合相互背離的規(guī)則、規(guī)范，導(dǎo)致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)效機(jī)制的缺失。當(dāng)前，要通過(guò)基礎(chǔ)性的、系統(tǒng)性的體制化和制度化安排，加強(qiáng)文化的靈活性、世俗性和意識(shí)形態(tài)的包容性、進(jìn)步性，對(duì)相互背離的規(guī)范進(jìn)行整合，增強(qiáng)文化和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同功能，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的文化制導(dǎo)功能，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)由國(guó)家到政黨到社會(huì)和由社會(huì)到政黨到國(guó)家的兩個(gè)良性互動(dòng)與循環(huán)。提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同功能是，使廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的理想信念、價(jià)值規(guī)范、策略目標(biāo)能夠發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同并自覺(jué)地遵循和實(shí)踐，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)團(tuán)結(jié)群眾、凝聚人心、鼓舞斗志的功能能夠得到充分發(fā)揮。”加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化制導(dǎo)功能是，使其對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展方向、目標(biāo)、內(nèi)容等控制和導(dǎo)向作用充分發(fā)揮。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)包括執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，三個(gè)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的、一致的，但在實(shí)踐中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在執(zhí)政黨、國(guó)家和社會(huì)三個(gè)領(lǐng)域運(yùn)用的特征、功能、目標(biāo)卻有所差別和區(qū)別?？梢哉f(shuō)，實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨、國(guó)家、社會(huì)層面意識(shí)形態(tài)的良性循環(huán)和互動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重要方式。當(dāng)前，要積極推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從國(guó)家到執(zhí)政黨到社會(huì)的滲透，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從社會(huì)到執(zhí)政黨到國(guó)家的完善，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)都充分地發(fā)揮應(yīng)有的功能和效應(yīng)。

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