內(nèi)容提要：資本通過市場體系首先對人的生存進(jìn)行控制。壟斷資本勢力集團(tuán)或者階層通過向社會灌輸自己的價值觀，影響社會中人們的群體行為和個人行為，對國家觀念進(jìn)行改造。壟斷資本勢力集團(tuán)出于維系其自身存在的必要性而控制政治權(quán)力體系或者政府，通過對從事政治活動的人的生存及其觀念加以控制，與政府官員結(jié)成利益共同體，達(dá)成資本的民主與共和，從而建立對社會的全面統(tǒng)治。作為資本控制國家的結(jié)果，政府或者政治權(quán)力體系成為資本賴以循環(huán)與運動的社會體系的一個環(huán)節(jié)。政治和經(jīng)濟(jì)的二元論面臨無法解釋政治權(quán)力起源或者來源的困境。

　　在人們長期以來的觀念中，人們提到資本與國家關(guān)系的時候，想當(dāng)然地認(rèn)為，資本是處于國家政治權(quán)力體系的控制之下的，因而也就有“政府管理市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”的說法，政府是管理者，為市場制定規(guī)則，而作為資本的現(xiàn)象形態(tài)的企業(yè)，則是被管理者，也是規(guī)則的接受者。如果僅僅限于具體現(xiàn)象的層面，這種看法似乎無可厚非;然而問題在于，作為一個社會的組織形態(tài)或者體系的國家，并不是社會的終極控制者，因為國家的政治權(quán)力并不是天賦的!國家私有化的形態(tài)并不僅限于君權(quán)或者王權(quán)，在市場條件下，國家作為私人占有以及觀念下的某一群人的集體生存體系，隨著在國家范圍內(nèi)的所有生存資料及被私人占有以及私有觀念的確立，國家的政治權(quán)力同樣只能被私有化。資本的私人占有作為一種的私人占有的形式，產(chǎn)生于市場并在市場中存在，并且在社會分工充分發(fā)展條件下控制人類生存。人格化資本不僅控制市場過程，而且通過市場這種社會機(jī)制，進(jìn)而控制人的政治活動，因此控制國家政治體系本身。

　　資本對人的生存的控制

　　一般而言，人類只有通過勞動才能獲得生存資料。社會分工越來越充分發(fā)展，不僅推動著單個人的勞動或者某一群人的生產(chǎn)越來越片面化，個人不僅無法獨自生產(chǎn)自己所需要的勞動產(chǎn)品，而且在生產(chǎn)某個或者某一批產(chǎn)品的過程中越來越依賴于他人的合作與協(xié)作，勞動者為他人生產(chǎn)，同時自身的消費只能來自于另一群人的聯(lián)合勞動。通過資本的形成與運動，市場作為一種生產(chǎn)與生活的社會組織體系，將不同地域和空間上的人們聯(lián)系和聯(lián)合起來，同時資本所有者通過資本循環(huán)與積累過程不斷地將生產(chǎn)過程所必需的生產(chǎn)資料與條件私有化。因為作為人的生存條件的生產(chǎn)資料與條件，被掌握在資本所有者手中，那么作為勞動者的人只有與生產(chǎn)資料與條件相結(jié)合，才能進(jìn)行勞動，并以此獲得自身的生存。資本對勞動的投機(jī)是從工資開始的，資本所有者通過購買人的勞動，支付工資并將自然歸屬于勞動者的勞動能力作為資本的一部分納入資本生產(chǎn)過程，資本和勞動雙雙加入生產(chǎn)過程，也就是就業(yè)，從而實現(xiàn)人與生產(chǎn)資料的結(jié)合;在一般情況下，勞動者和企業(yè)同樣通過勞動力市場來彼此選擇對方，并達(dá)成關(guān)于勞動的交易關(guān)系，從而使就業(yè)過程同樣成為廣泛的社會過程。從表面上看，企業(yè)與勞動者雙方都有相互選擇的自由，而在整個的勞動力市場體系的層面，社會中最為廣大的勞動者必須就業(yè)，必須與資本相結(jié)合，才能活下去或者生存;如果勞動者找不到雇用他的企業(yè)，他也就面臨失業(yè)，其個體生存就會面臨威脅。

　　在卡爾?馬克思的論述中，資本再生產(chǎn)過程不僅再生產(chǎn)資本本身，而且再生產(chǎn)以工資過活的勞動者或者無產(chǎn)者，這個論斷是對的。我們知道，資本的投機(jī)與循環(huán)過程是一個低價買進(jìn)和高價賣出的過程，資本擴(kuò)張其利潤并自我積累，一般而言從竭力降低買進(jìn)價格或者竭力提高賣出價格兩個方向進(jìn)行。在金融資本運動領(lǐng)域，通過市場的資本絞肉機(jī)過程，市場主導(dǎo)資本或者壟斷資本對中小資本絞殺。在產(chǎn)業(yè)資本運動領(lǐng)域，資本通過利用其將不同地域和空間上人的生產(chǎn)聯(lián)系起來的優(yōu)勢，利用其集中生產(chǎn)和細(xì)化內(nèi)部分工的優(yōu)勢，不斷降低其生產(chǎn)的成本與費用，為不斷地降低自身賣方報價提供支持并搶占市場渠道，將其他高成本的生產(chǎn)及其生產(chǎn)者排擠出社會生產(chǎn)過程。壟斷資本的形成常常伴隨著資本的集中或者資本在規(guī)模上擴(kuò)張，這種資本的集中或者膨脹過程在壟斷與非壟斷之間并無清晰的數(shù)量界限，真正構(gòu)成壟斷的原因在于，因為在一定的時間和空間上交易關(guān)系的維度向資本集中，眾多的買方與某個資本反復(fù)交易，形成賣方壟斷;而眾多的賣方與某個資本交易，這就是買方壟斷。在市場渠道中，交易關(guān)系向某個或者幾個企業(yè)歸集，資本進(jìn)而控制某個商品的全部或者大部分的生產(chǎn)，在企業(yè)的形態(tài)上形成市場的主導(dǎo)資本;而在眾多人類賴以生存的勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)中，眾多的壟斷資本或者市場主導(dǎo)資本聯(lián)合控制由不同商品的市場渠道交織組成的市場體系。在兩個資本運動層面的絞殺與排擠過程不僅必然導(dǎo)致壟斷的形成與生產(chǎn)的集中，同時也導(dǎo)致行業(yè)的其它生產(chǎn)組織或者企業(yè)的倒閉以及這些財產(chǎn)所有者的破產(chǎn)，剝奪這些中小生產(chǎn)者或者資本所有者的生產(chǎn)資料或者生存條件，將他們推入僅以出賣自身勞動或者以工資生存的勞動者或者無產(chǎn)者行列。這種排擠和擊垮其他私有財產(chǎn)者的過程充分發(fā)展，導(dǎo)致某個社會人群中越來越多的人依附于資本，資本通過市場體系進(jìn)而越來越在社會的范圍內(nèi)達(dá)成對人的生存的總體控制。

　　在人們的既有觀念中，資本運動造成社會兩極分化的后果，是因為資本利用了社會化大生產(chǎn)的優(yōu)勢;然而人們或許沒有想到，社會化大生產(chǎn)本身的出現(xiàn)，也是資本主導(dǎo)的市場自然發(fā)展的結(jié)果。資本要實現(xiàn)對人的生存的控制，必然會實現(xiàn)對社會生產(chǎn)的控制，也就是打破以前自給自足的生產(chǎn)與消費的人類生產(chǎn)與生存方式。通過資本的社會循環(huán)與運動，市場將不同地域與時間維度上的人們的生產(chǎn)與消費聯(lián)系起來，一方面導(dǎo)致單個人的勞動片面化，使他處在社會生產(chǎn)鏈條中的某個位置，另一方面導(dǎo)致不同地域和時間維度上的人們通過市場來進(jìn)行聯(lián)合生產(chǎn)，個人的消費由一個聯(lián)合生產(chǎn)的體系來提供，這個聯(lián)合的生產(chǎn)體系也就是資本的社會化生產(chǎn)體系。

　　在資本實現(xiàn)對人的生存控制之前的其他私有形式中，私有者對人的生存控制不僅包括私有者占有生產(chǎn)資料，而且以私有者威脅剝奪勞動者生存、甚至直接肉體消滅為手段，直接占有勞動者的人身(奴隸)或者要求勞動者對自己的人身依附(農(nóng)奴)。而資本對人的生存控制則是間接的，通過人對資本的依賴關(guān)系體系，通過市場過程進(jìn)行社會性控制。在這里，為人的生存而進(jìn)行的社會生產(chǎn)過程同樣被異化，因為資本的私人占有及其觀念，作為人的生存手段的資本生產(chǎn)過程反過來控制人類本身，作為主體和社會生產(chǎn)所服務(wù)的目標(biāo)的人，異化為生產(chǎn)過程的一個要素。

　　資本價值觀籠罩下的國家觀念

　　所謂國家，是指私有觀念下一定地域空間內(nèi)的人群基于集體生存繁衍所形成的社會共同體形式，國家政權(quán)是國家的具體化身。國家首先是一種社會觀念的集合，國家觀念的形成，來自于一定范圍人群的社會聯(lián)系的建立，人們之間的社會聯(lián)系既推動了社會分工和社會協(xié)作，又是社會分工和社會協(xié)作發(fā)展的結(jié)果。社會聯(lián)系使得人們的行為彼此影響，推動了人們的思想交流，經(jīng)過思想和行為之間的反復(fù)互動，對社會理念和國家觀念進(jìn)行塑造，逐漸形成文化傳統(tǒng)、社會心理習(xí)慣和價值觀，這些文化傳統(tǒng)、社會心理習(xí)慣和價值觀也隨著人群的群體行為不斷發(fā)展，同時演化成不斷豐富的社會規(guī)則體系，又反過來影響人群內(nèi)人與人的關(guān)系和約束他們的行為。國家政權(quán)是作為這些規(guī)則的守護(hù)者和執(zhí)行者而出現(xiàn)的，是國家觀念的現(xiàn)實存在，體現(xiàn)這個人群的意志。國家觀念本身產(chǎn)生于千百年來人群之間的反復(fù)的群體行為過程和一定范圍人群的價值觀的歷史積累。

　　隨著資本主導(dǎo)市場和經(jīng)濟(jì)活動，資本一方面通過價格投機(jī)不斷地自我積累，另一方面則通過市場體系和廣泛發(fā)生的商品交易活動傳播資本特有的價值觀;比如“通過市場賺別人的錢”天然合理，通過投機(jī)活動使得自己的資本循環(huán)增殖是正當(dāng)行為。隨著國家范圍內(nèi)統(tǒng)一市場的形成，資本通過掌控國家獲得對社會的徹底控制也就不可避免。資本通過傳輸便利于資本追逐利潤的理念，從而塑造市場價值和影響參與到市場中的群體行為和個人行為，建立市場機(jī)制;同時通過這個機(jī)制，又反過來對社會觀念和社會行為進(jìn)行影響。作為資本的價值觀的現(xiàn)象形態(tài)的各種道德約束以及法律制度由壟斷資本勢力集團(tuán)假手于獲得政治權(quán)力的代理人，通過國家和政府的名義得以形成，這些行為規(guī)則體系或者行為規(guī)范無不滲透著資本的靈魂和意志。資本對所有人的生存控制因為越來越廣泛和完善的符合資本循環(huán)與增殖需要的社會行為規(guī)則體系形成，也就具有了合法性或者占據(jù)大義。

　　現(xiàn)代的資本政治是從近現(xiàn)代的國家上發(fā)展出來的，資本價值觀的開始廣泛傳播則肇始于商業(yè)的廣泛發(fā)展和市民社會的興起。在西方，現(xiàn)代民族國家的建立大概首先從13世紀(jì)的英國、法國開始。在這個階段首先展開的第一個階段是王權(quán)與教權(quán)的斗爭，實際上是將宗教教會的統(tǒng)治從世俗政治中驅(qū)離，宗教觀對社會的控制間接化，并為資本價值觀傳播讓出社會空間;第二個階段是消除農(nóng)奴、佃農(nóng)對領(lǐng)主的人身依附關(guān)系，使得全國人民都只有一個上級：國王，在革命之后，這種對國王的忠誠轉(zhuǎn)化為對民族的忠誠，對祖國的忠誠，則現(xiàn)代意義上的公民就出現(xiàn)了。這一方面為資本對勞動者的雇傭準(zhǔn)備條件;另一方面，也為資本的民主共和政治準(zhǔn)備條件。第三個階段是各種政治機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，如市鎮(zhèn)議會及各種咨詢機(jī)構(gòu)(逐漸演化成政府各部)等，這是現(xiàn)代資本民主共和政治的開始。因為商業(yè)關(guān)系的發(fā)展和有產(chǎn)者向資本所有者的轉(zhuǎn)變，資本勢力集團(tuán)或者階層開始掌控市鎮(zhèn)的政治權(quán)力。第四個階段是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的日益法制化。這個過程可以從英國大憲章算起，而到1628的PetitionofRihts和1791的BillofRights初步得以實現(xiàn)。它將政治權(quán)力及其運用規(guī)范到了一個成文法的框架之內(nèi)，成為了后來代議制的先聲。到了北美獨立戰(zhàn)爭，特別是法國大革命，這一過程基本完成：制訂了成文憲法，制訂了人權(quán)與公民權(quán)法案。這個階段也就是國家政治權(quán)力體系由君主和貴族向資本所有者階層全面轉(zhuǎn)移的過程，資本的民主共和的實現(xiàn)在于代議制度的確立，即使保留君主，至少也將君主權(quán)力置于資本勢力集團(tuán)的監(jiān)督之下，國家政治權(quán)力實際上被轉(zhuǎn)移到以商人和大資本家為代表的資本勢力集團(tuán)手中。

　　在資本價值觀方面，最具代表性的思想學(xué)說就是亞當(dāng)?斯密《國富論》的發(fā)表。據(jù)一些經(jīng)濟(jì)史家考證，1766年至1776年間《國富論》的寫作，得到了著名的猶太財團(tuán)——羅斯柴爾德家族的資助。羅斯柴爾德家族基于自身利益需要，提出了一系列關(guān)于英國經(jīng)濟(jì)政策的想法和要點，只是需要一個人或者槍手加以“理論”包裝與捉刀，這個猶太財團(tuán)找到了亞當(dāng)?斯密。經(jīng)過亞當(dāng)?斯密的努力，羅斯柴爾德家族需要的經(jīng)濟(jì)政策，被包裝成普遍性的“經(jīng)濟(jì)原理”，都寫進(jìn)了《國富論》。以《國富論》為起點，隨著亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖、凱恩斯以及薩繆爾森等一大批“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作”以教科書的方式從歐美推向世界，竭力向人們灌輸這些理論與倫理，資本價值觀對人們的社會生活和社會組織方式進(jìn)行改造和塑造，不斷將人納入以市場為中心的資本的社會運動體系，資本價值觀從而逐漸成為一種普遍的價值觀橫行于世，也就是所謂的“普世價值”。而諸如“華盛頓共識”、美國資本推行的以美國壟斷資本霸權(quán)為主的全球化和我國近三十年來開辟的一個“進(jìn)口西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的時代，都是這個過程的最新發(fā)展。它們建立于資本與市場的基礎(chǔ)之上，既極力證明資本對人的生存的統(tǒng)治的正當(dāng)性、合理性與科學(xué)性，又鮮明地反映和體現(xiàn)了資本在市場中的種種要求和特點。

　　資本價值觀在社會學(xué)說領(lǐng)域的反映，最具代表性的就是契約論。契約學(xué)說以盧梭的《社會契約論》最為典型，盧梭認(rèn)為：“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭”，各個家庭成員，一經(jīng)成年脫離家庭依附關(guān)系后，為了維護(hù)各自生來具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地于社會生活中發(fā)生一種約束，當(dāng)社會發(fā)展需要人們共同協(xié)作，“以全部共同的力量來保障結(jié)合的人身和財富時”，“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利將全部轉(zhuǎn)讓給整個集體”，而原來的約束就轉(zhuǎn)化成了“社會契約”。結(jié)合行為產(chǎn)生的道德與集體之共同體，“過去稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國。當(dāng)它是被動時，它的成員稱它為國家;當(dāng)它是主動時，就稱它為主權(quán)者”。契約論是應(yīng)資本對社會和國家的控制而生的，重心在于為資本織造市場交易關(guān)系體系和社會關(guān)系體系服務(wù)，為資本的社會循環(huán)提供觀念環(huán)境和社會行為基礎(chǔ)。它把國家的產(chǎn)生與其說成人們訂立契約并共同遵守的結(jié)果，還不如說是充斥市場的資本行為之間必須遵守的外在條件。這些學(xué)說對國家觀念的變化同時產(chǎn)生影響。比如20世紀(jì)初的幾位法國和德國學(xué)者如Jellinek、Laband、CarrédeMalberg創(chuàng)立的國家三要素的理論，強(qiáng)調(diào)了政治權(quán)力與領(lǐng)土、人民的統(tǒng)一。該理論認(rèn)為：當(dāng)在一個固定的領(lǐng)土范圍內(nèi)居住著一個人民(經(jīng)常是同一民族或有共同的認(rèn)同感)，而在這個人民中又行使著一個合法的政治權(quán)力時，便存在著國家。所謂領(lǐng)土，在現(xiàn)在世界中是三維的：領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空。作為國家的基本要素，領(lǐng)土并不只是供人居住的一片土地，它同樣構(gòu)成了這個國家、這個民族的歷史、文化、宗教記憶的一部分，是這個國家的象征，是聯(lián)系人民、使他們自我認(rèn)同及互相認(rèn)同的紐帶。這種國家理論提出人民的概念，不過是為了和君權(quán)至上的觀念對抗;而強(qiáng)調(diào)國家中的人們生存空間的自然屬性，則有意無意含糊了國家的社會屬性，實際上回避了國家政治權(quán)力的來源問題。它們還提出了國家條約邊界的概念和國家主權(quán)論。實際上，條約邊界線不過是國家勢力線，也是兩個被不同壟斷資本勢力集團(tuán)控制的國家的資本勢力分界線，是它們爭斗與妥協(xié)的結(jié)果;因為國家作為一個人群生存空間和生存體系，其自身的私有化導(dǎo)致了國家利益的個別化。條約邊界的概念在19—20世紀(jì)得到了國際社會的廣泛承認(rèn)。有關(guān)國家學(xué)說的另外一個代表是韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會》，韋伯認(rèn)為：國家是一種制度性的權(quán)力運作機(jī)構(gòu)，它在實施其規(guī)則時壟斷著合法的人身強(qiáng)制。國家概念的內(nèi)涵有三個方面，首先是統(tǒng)治者及官員的專業(yè)化。其次是權(quán)力中心的集中化;在全國范圍內(nèi)形成了統(tǒng)一的、金字塔形的法律體系(在法制國家內(nèi)：憲法—法律—法規(guī)—行政命令)或規(guī)范體系。再次是政治權(quán)力的制度化、非人格化、非家族化。合法的政治權(quán)力(政府)，是一國政治生活中的一個重要角色，一個法人。這些不僅意味著抽象的公共權(quán)力與執(zhí)政者的分離：執(zhí)政者不是國家、不是公共權(quán)力本身，而只是它的一定時期內(nèi)的執(zhí)行者;還意味著公共權(quán)力的行使應(yīng)嚴(yán)格限制在法定的范圍之內(nèi)，其運用應(yīng)嚴(yán)格遵守現(xiàn)行法律，而非統(tǒng)治者的個人好惡。國家意志因而與統(tǒng)治者的個人意志不同。在國內(nèi)事務(wù)中，它合法地管理著人民，公正地處理人民之間的沖突，以及作為中央權(quán)力處理與其他國內(nèi)法人的關(guān)系。它壟斷著合法的強(qiáng)制權(quán)，單方面制訂法律規(guī)范，是一個權(quán)力機(jī)構(gòu)。當(dāng)然在現(xiàn)代法治國家中，公共權(quán)力也必須在它制訂的法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動。韋伯的學(xué)說同樣認(rèn)定權(quán)力與法為當(dāng)然，仍未解決國家權(quán)力的起源和法的本源問題，也未解決掌控國家權(quán)力歸屬的主體是誰的問題。這種理論不過是對資本控制的民主共和政體的“規(guī)范”表述，實質(zhì)上是一種國家功能論或者國家權(quán)力“天賦”論。

　　壟斷資本對從事政治活動的人的控制

　　作為某個地域上某一群人的集體生存體系，國家一方面形成于追求個人生存優(yōu)先的私人占有的普遍發(fā)展，另一方面又內(nèi)嵌人的生存的集體屬性或者公共屬性。國家的這種雙重屬性對資本這種新型的私人占有形態(tài)而言，一方面在于資本為了鞏固其自身的存在，必然要求通過國家政治權(quán)力來明確主張私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，這是因為作為私人占有形式之一的資本所有者同樣要求個人生存優(yōu)先，資本掌控國家政治權(quán)力體系有著其必然性和內(nèi)在要求;另一方面，即使有史以來的國家權(quán)力的掌控者無時無刻不在宣稱為了天下萬民或者人民，并且打著大義的旗號，也無法掩蓋國家意志和行為首先得屈從社會中實際控制和支配國家權(quán)力的私人占有者群體的私欲，這些私欲滲透和彰顯于國家法律體系和政府運行之中，然后才是普通社會大眾生存。從資本維護(hù)其自身存在出發(fā)，作為集體生存體系的國家必然被資本所控制，從社會的層面完備資本對人的生存控制的徹底性，一個國家治下所有人集體生存的要求讓位于資本所有者們的個體生存或者社會中資本所有者們的優(yōu)先生存。

　　從事政治活動的主體依然是人，政治活動作為一種特殊的社會分工存在于社會的分工體系之中，成為一個特殊的職業(yè)或者行業(yè)，從事政治活動的人只不過選定這個職業(yè)作為他們的生存方式和手段。政治活動，就其經(jīng)濟(jì)意義而言，它并不直接生產(chǎn)生存資料，但是由于維系某一個國家治下所有人的集體生存，作為政治活動載體的政權(quán)或者政府組織，只能從國家治下所有人的勞動產(chǎn)品中獲得政治活動的物質(zhì)基礎(chǔ)或者勞動條件，也就是參與社會勞動產(chǎn)品的分配，以獲得生存來源。在以市場為組織形式的社會生存體系中，政府的物質(zhì)基礎(chǔ)或者政治活動的勞動條件是通過國家征收實現(xiàn)的，在市場體系中政府歲入的來源主要以貨幣形式，從資本的生產(chǎn)過程中攝取，政府首先是作為一個市場的參與者，和市場的普通買方一樣，在市場交易關(guān)系體系中被資本所支配。其次，從事政治活動的人，其個體生存來自于政府所發(fā)放的工資和薪水，他們的生存資料同樣來自于市場，向資本生產(chǎn)者購買，同樣依賴于資本的生產(chǎn)過程。在這里應(yīng)當(dāng)明確的是：國家征收的必要性不是因為資本所有者或者企業(yè)的奉獻(xiàn)或者貢獻(xiàn)，而是因為一個國家治下所有人的集體生存必須具備相應(yīng)的物質(zhì)條件，也是政治這種社會分工的公共利益性質(zhì)使然;集體生存的公共性質(zhì)與資本的私人占有依然格格不入，而且國家征收是強(qiáng)制的，與私人占有時時沖突。

　　壟斷資本勢力集團(tuán)對國家政治權(quán)力體系或者政府的控制，是通過控制從事政治活動的人作為自身的代理人實現(xiàn)的。在社會中所有人的生存對資本的循環(huán)與運動形成依賴的前提下，從事政治活動和社會組織的人不僅在生存上被資本控制，而且掌握政治權(quán)力也是要付出金錢代價的，在普選活動中的競選活動，使得政治候選人為獲得選票而讓自己為處于不同空間地點的人們所知，必須向以傳播信息牟利的媒體企業(yè)支付廣告費用;同時自行雇傭人員組織競選活動，要支付這些人的工資;在不同的城市和鄉(xiāng)村的人員聚會地點往返奔波拉選票，也要支付交通費用;……等等競選活動都是通過市場進(jìn)行的。政治候選人要么自己擁有雄厚的金錢資本而自掏腰包資助自己的政治活動，要么只能獲得壟斷資本勢力集團(tuán)的推薦與資助。壟斷資本勢力集團(tuán)支持和贊助某個政治候選人不會無的放矢，就資本的本性而言，必須為自己的獲利或者利益服務(wù)，受到資助的政治候選人也就能成為壟斷資本勢力集團(tuán)的利益代言人或者代理人。代理人上位獲取政治權(quán)力也就將資本對人的控制與統(tǒng)治披上了國家政治權(quán)力的合法外衣。

　　利益共同體、權(quán)力尋租和腐敗

　　資本對國家和政府的掌控還不止于壟斷資本勢力集團(tuán)扶植其代理人獲取政治權(quán)力。因為資本價值觀的傳播，代理人從獲得自己更好地生存出發(fā)，還會借為自己代理的壟斷資本勢力集團(tuán)牟取利益之際，為自身獲得利益，從而政治代理人與被代理的資本勢力集團(tuán)之間的利益達(dá)成一致并捆綁形成行為共同體。這種利益共同體的結(jié)成，一方面是政治代理人向某一個或者幾個壟斷資本勢力集團(tuán)投懷送抱，另一方面是壟斷資本勢力集團(tuán)對獲得政治權(quán)力的人進(jìn)行利益輸送和收買，促使代理人操縱政府行為來達(dá)成壟斷資本勢力集團(tuán)的利益。利益共同體的結(jié)成，使得資本對國家與政府的控制和操縱更加可靠有效。

　　政治代理人因為掌握權(quán)力，并且利用這個權(quán)利在為壟斷資本實力集團(tuán)謀取利益的同時也為自己謀取利益，這就是我們通常而言的“權(quán)力尋租”。“權(quán)力尋租”意味著政治代理人或者官員此時不過將法律賦予自己的政治權(quán)力看成私有之物，出租給某個壟斷資本勢力使用和運用。政治代理人在獲得合法利益的同時，還利用權(quán)力額外為自己獲得金錢與財富，也就是通常而言的政治“腐敗”，在將本屬于一個國家或者政府之下的人們用于集體生存的公共利益在向某個或者某幾個壟斷資本勢力集團(tuán)轉(zhuǎn)移的同時，也向政治代理人私人悄然轉(zhuǎn)移。在資本控制國家和政府運行前提下，因為壟斷資本勢力集團(tuán)的利益優(yōu)先于國家和政府治下的人們的公共利益，因為被資本私有價值觀控制的政治代理人的私欲萌發(fā)與膨脹，發(fā)財致富觀念支配著政治代理人的行為，政治代理人的個人利益與生存同樣優(yōu)先于國家和政府治下的人們的公共利益與生存，政治腐敗也就成為必然和一般現(xiàn)象。盡管任何國家和政府打著為了人民大眾利益不受損害的名義對腐敗進(jìn)行反對，但是因為國家和政府被資本控制，對政治代理人的監(jiān)督也就成為壟斷資本勢力集團(tuán)之間的政治博弈過程中偽善或者徒有其表的鬧劇，壟斷資本勢力集團(tuán)及其政治代理人只會關(guān)心他們自己的私利，對腐敗的反對和打擊反而成為壟斷資本勢力集團(tuán)之間政治權(quán)力分配和利益博弈的工具。腐敗基于個人生存優(yōu)先的私人占有觀念的根深蒂固，普通大眾的公共利益的一部分被政治代理人私人占有，實際上是一種私有化過程。腐敗并不僅僅存在于資本對國家進(jìn)行控制和操縱的時代，它還存在于一切以私人占有為特點的社會形態(tài)中，比如君主的窮奢極侈與荒淫無度。

　　資本控制的政治過程中的“民主”與“共和”

　　在一個國家中，國家的政治權(quán)力體系就集體生存的意義而言是面向所有人的，而個別的壟斷資本勢力集團(tuán)對人的生存的控制常常只是面向這個國家中的一部分人或者說是它所雇用的那些勞動者。資本所有者通過金融過程，將自己掌控的生存條件或者勞動條件資本化，在市場體系中自組織和控制社會生產(chǎn)過程，通過資本循環(huán)過程達(dá)成壟斷，在社會中形成壟斷資本勢力集團(tuán)或者利益集團(tuán)。這些壟斷資本勢力集團(tuán)一方面會鞏固和擴(kuò)大自身的利潤獲得和資本積累，另一方面它們又通過人與勞動條件的結(jié)合，通過雇傭勞動控制著部分勞動者的生存。就資本對所有人的生存控制而言，在一個國家中眾多的壟斷資本勢力集團(tuán)之間圍繞掌控國家政治權(quán)力之間的分配面臨合作與妥協(xié)，而每個壟斷資本勢力集團(tuán)的自身特殊性或者利益差別也意味著圍繞掌控國家政治權(quán)力之間的分配的爭奪和沖突又具有經(jīng)常性;這是一種在以市場為組織形式的社會生存體系中資本主導(dǎo)的政治過程。每個壟斷資本勢力集團(tuán)的利益在政治權(quán)力分配中必須得到主張與堅持，也就是在壟斷資本勢力集團(tuán)之間實行政治“民主”，而出于社會中全體資本所有者對一個國家中所有人的生存控制或者社會統(tǒng)治的需要，每個壟斷資本勢力集團(tuán)的利益在政治權(quán)力分配中必須達(dá)成妥協(xié)和一致，也就是在壟斷資本勢力集團(tuán)之間實行統(tǒng)治“共和”。在市場體系中，資本的經(jīng)濟(jì)“民主”從來就是資本之間的民主，奉行的是一股一票，勞動者是作為資本的一部分進(jìn)入社會生產(chǎn)過程的;這種經(jīng)濟(jì)上的“民主”也就必然在資本主導(dǎo)和操縱的政治過程中得到衍伸，政治投票權(quán)從來就不是一人一票的歸于自然人的主體的投票權(quán)，而是根據(jù)每個壟斷資本勢力集團(tuán)潛在市場體系中的金錢實力和市場地位，通過代理制來選擇壟斷資本勢力集團(tuán)自己的不同數(shù)目的代理人，通過代理人的代議制度來實現(xiàn)壟斷資本勢力集團(tuán)之間政治“民主”與統(tǒng)治“共和”。美國前總統(tǒng)羅斯福就曾感嘆：“影響美國經(jīng)濟(jì)的只有二百多家企業(yè)，而操縱這些企業(yè)的只有六七個。”猶太壟斷財閥是美國的主宰，壟斷財閥共濟(jì)會又是華爾街的主力。華爾街的金融財閥中有半數(shù)是壟斷財閥共濟(jì)會，壟斷財閥共濟(jì)會已經(jīng)通過市場化將資本循環(huán)與運動擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治、司法、軍工、科技、教育、媒體等所有的社會領(lǐng)域，操縱控制著美國政府，進(jìn)而以市場全球化為手段，通過美帝國間接地操縱世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化。資本的民主共和國里“已經(jīng)不再正式講什么財產(chǎn)差別了。在這種國家中，財富是間接地但也是更可靠地運用它的權(quán)力的。其形式一方面是直接收買官吏，另一方面是政府和交易所結(jié)成聯(lián)盟……最后，有產(chǎn)階級是直接通過普選制來統(tǒng)治的。”

　　國家政治權(quán)力體系被占有生存資料與生存條件的部分人私有，同以前的時代國家政治權(quán)力體系被一君主為代表的貴族集團(tuán)私有并無本質(zhì)的不同;在微觀層面上，作為資本的現(xiàn)象形態(tài)和社會載體的企業(yè)和同樣作為社會個體的君主和貴族領(lǐng)主都在形式上被國家政治權(quán)力體系所約束;在社會層面上，國家政治權(quán)力同樣也被控制壟斷資本的一部分人或者君主與貴族集團(tuán)所私有，他們都是國家的控制者。

　　政府在市場中的功能定位

　　政治活動作為一種社會分工種類，作為一個人賴以謀求集體生存的產(chǎn)業(yè)，政府這種政治權(quán)力體系同樣是通過自然個體的人來控制和運行的，政府運行所需要的人與資源均來自于市場，在政府維系自身存在的意義上，政府是作為一個社會組織參與到市場之中的，或者說它首先是市場的參與者。政府作為社會組織與管理體系，作為國家政治權(quán)力體系的載體，是一個國家治下所有人的社會行為規(guī)則的制定者和守護(hù)者，從而劃出人們?yōu)榕c不為、法與非法的行為界限，而作為人的行為的制度與規(guī)則，不過是資本價值觀的現(xiàn)象形態(tài)，左右和驅(qū)使人的行為。在資本主導(dǎo)的市場體系中，因為壟斷資本勢力集團(tuán)對國家及其政權(quán)進(jìn)行控制，政府又成為資本向一個國家中所有人貫徹其價值觀的手段與途徑，將資本認(rèn)可的社會價值與倫理標(biāo)準(zhǔn)通過國家制度與法律體系加以規(guī)定，從而對所有人的行為進(jìn)行約束和規(guī)范。因此，在政府歸誰控制的意義上，政府作為一個社會組織的組織行為，滲透和貫徹了資本的意志，進(jìn)而約束和規(guī)范社會中所有人的行為或者對人與人的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，維護(hù)和鞏固資本賴以循環(huán)和運動的市場體系，或者說它也是資本價值觀的工具。

　　一個國家中族群或者人群的國家觀念的內(nèi)涵，在集體生存意義的內(nèi)核無法改變的前提下，國家觀念的外殼或者現(xiàn)象形態(tài)也就不可避免地被資本的價值觀所替代和置換，并且深深地打上了資本及其所有者階層的烙印。被資本控制的國家和政府，作為市場參與者和資本價值觀的工具，也就成為資本賴以循環(huán)與運動的市場體系的一個環(huán)節(jié)。

　　政治與經(jīng)濟(jì)的二元論

　　在傳統(tǒng)的觀念中，人們是將政治活動與經(jīng)濟(jì)活動分開來看待的，先入為主的認(rèn)定它們是兩種不同類型的人類活動，這種思維的自然發(fā)展也就是政治與經(jīng)濟(jì)的二元論。這種二元論的表現(xiàn)，其中最具影響力的一種就是“政府管理市場”理論。這種理論的問題在于：政府或者說國家政治權(quán)力體系，作為人類活動一種組織方式或者體系，他們的主體仍然是人，換言之政府是通過人來掌握和運行的，那么掌握和運行政府的人為什么具有政治權(quán)力?也就是政府為什么和憑什么管理市場?更進(jìn)一步，即便政府管理市場，那么政府作為一種社會組織，其組織行為應(yīng)該如何發(fā)生才有正當(dāng)性?什么樣的組織行為才是合理的?迄今為止，認(rèn)為政府管理市場的人們常常是從現(xiàn)象與經(jīng)驗出發(fā)，忽略了價值判斷和價值標(biāo)準(zhǔn)出自于什么人或者哪一類人的問題，在他們的邏輯中尚無政府的權(quán)力起源問題的解釋。由此衍生出的政府推動經(jīng)濟(jì)增長的理論，同樣具有偽善性;在資本主導(dǎo)和運行社會生產(chǎn)過程的條件下，經(jīng)濟(jì)的活力與繁榮實際上是資本活動的活躍與興旺，資本通過金融過程在社會中各個產(chǎn)業(yè)的廣泛應(yīng)用，對某個國家治下的人們進(jìn)行雇傭，資本和勞動者雙雙就業(yè)興旺，在此過程中資本的社會性積累過程不斷發(fā)展，在生產(chǎn)和提供人的生存資料的經(jīng)濟(jì)活動穩(wěn)定和增長的同時，人的生存資料以及生存條件向資本所有者集中。在資本控制國家的情況下，政府對市場進(jìn)行管理的組織行為，只能有利于資本循環(huán)與運動，符合壟斷資本實力集團(tuán)的利益，由此出發(fā)，政府秉承壟斷資本實力集團(tuán)的意志，對國家治下所有人的行為進(jìn)行約束與規(guī)范，對人與人的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和調(diào)整，而不是別的什么。政府管理市場和推動經(jīng)濟(jì)增長的理論，實際上刻意忽略了市場中資本的主體性，更無從論及在現(xiàn)實中資本獲取利潤始終優(yōu)先于社會大眾的生活與生存的原則;在資本控制所有人的生存的前提下，在諸多民生和經(jīng)濟(jì)問題上被資本控制的政府成為資本原罪的擋箭牌和代罪羔羊。

　　政治和經(jīng)濟(jì)的二元論的第二種代表，就是所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論。這種觀點最初來自于卡爾?馬克思的學(xué)說，卡爾?馬克思認(rèn)為政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)利為核心的各種社會活動和社會關(guān)系的總和;但是理論的成形，來自于列寧在其著作《帝國主義是資本主義的最高階段》中的明確提出壟斷資本控制國家的觀點，不過列寧關(guān)于壟斷資本控制國家的結(jié)論或許只能稱之為一個斷言，其原因在于他并未將壟斷資本對國家和政府進(jìn)行控制展開為一種社會性的復(fù)雜作用的過程與機(jī)制，也并未明確論及資本對人的生存的社會性控制、資本如何對人的行為進(jìn)行約束和資本對人與人的關(guān)系如何通過政府行為進(jìn)行調(diào)整。因為單純地將壟斷解釋為獨占，資本社會性運動的實際情形和市場中人與人關(guān)系的展開在他的論述中也就不甚了了，并且錯誤地認(rèn)為壟斷只是資本主義發(fā)展過程中某個階段的產(chǎn)物，而不是一種普遍的經(jīng)常的反復(fù)的發(fā)生的過程，進(jìn)而忽視資本對市場交易關(guān)系的壟斷或者歸集，會成為資本通過市場體系對人類進(jìn)行統(tǒng)治的最重要的基石。后來的人們更簡單歸結(jié)出來的所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用”的結(jié)論，這個結(jié)論不過是泛泛而談或者缺乏足夠論證的空中樓閣。

　　政治與經(jīng)濟(jì)的二元論，是一種對人類經(jīng)濟(jì)活動這種社會性系統(tǒng)過程的主觀二分法，都忽視了人格化資本在市場中的主體地位和對政治運行體系的支配地位，忽視了經(jīng)濟(jì)活動以及作為經(jīng)濟(jì)活動一個部分的政治活動服務(wù)于人的生存的本質(zhì)，也就無從論及政治權(quán)力來源于人的生存的本質(zhì)。

　　市場過程和政治過程都是社會性的過程，它們都在塑造人類社會中特定的個人行為和群體行為方式，織造人類社會中基本的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而使人們在生存上建立起相互依賴的關(guān)系格局。資本首先通過市場過程，從對一部分的生存進(jìn)行控制開始，逐步發(fā)展到對一個國家中所有人的生存進(jìn)行控制，并且在對人的生存控制的基礎(chǔ)上，與從事政治活動的人結(jié)成利益共同體，進(jìn)而控制和操縱作為人類謀取生存活動的一種專門類型或者產(chǎn)業(yè)的政府或者政權(quán)組織體系。資本通過政治過程，改造和界定符合資本價值觀的一個國家中所有人的行為方式，為市場機(jī)制的充分構(gòu)造奠定基礎(chǔ)，為資本在人類社會中的“永續(xù)”運動提供絕對必要條件。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《國家的經(jīng)濟(jì)維度》，清湖漁夫;

　　《市場原理與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(下)》，清湖漁夫;

　　《產(chǎn)業(yè)組織中的壟斷》，清湖漁夫;

　　《金融市場的資本絞肉機(jī)》，清湖漁夫

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