從中國(guó)道路到中國(guó)夢(mèng)

——學(xué)習(xí)習(xí)近平主席在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的重要講話

陳 晉

    　（一）中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。習(xí)近平主席在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的深刻闡釋，無(wú)疑道出了當(dāng)代中國(guó)最耀眼的時(shí)代主題。

    ?。ǘ┲袊?guó)道路，一頭連接著國(guó)情，一頭連接著理想。人們對(duì)道路的探索和選擇，不會(huì)是隨意而為，道路更不會(huì)憑空而來(lái)。它承載著過(guò)去，也標(biāo)示著未來(lái)。中國(guó)道路反映了中國(guó)人現(xiàn)實(shí)的共同利益，也凝聚著中國(guó)人的共同理想和目標(biāo)。這就是中國(guó)夢(mèng)。

    　（三）中國(guó)道路是什么？就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是具有實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色的社會(huì)主義道路。從形態(tài)構(gòu)成講，它是實(shí)現(xiàn)途徑、理論指導(dǎo)和制度保證三種形態(tài)在實(shí)踐中的有機(jī)統(tǒng)一。從宏觀規(guī)定講，中國(guó)道路的形成和發(fā)展，有其總依據(jù)、總布局和總?cè)蝿?wù)。從基本要求講，中國(guó)道路有8個(gè)方面必須堅(jiān)持的內(nèi)容。從實(shí)踐領(lǐng)域講，中國(guó)道路是一個(gè)體系，由各個(gè)領(lǐng)域和不同方面、不同層面的若干具體道路組成。

    ?。ㄋ模┲袊?guó)道路的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展，直接源于改革開(kāi)放新時(shí)期的實(shí)踐和理論創(chuàng)新。如果不準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，如果不推進(jìn)改革開(kāi)放這個(gè)偉大實(shí)踐，如果不奔向社會(huì)主義現(xiàn)代化這個(gè)根本目標(biāo)，就不可能有中國(guó)道路。中國(guó)道路有其明確的實(shí)踐基礎(chǔ)，即我們常說(shuō)的“改革開(kāi)放”；有其明確的主題內(nèi)涵，即我們常說(shuō)的“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”；有其明確的開(kāi)創(chuàng)發(fā)展過(guò)程，即在20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的“成功開(kāi)創(chuàng)”、兩個(gè)世紀(jì)之交的“成功推進(jìn)”和新世紀(jì)新階段的“成功堅(jiān)持和發(fā)展”。

    ?。ㄎ澹┲袊?guó)道路是近代以來(lái)拯救和發(fā)展中國(guó)的先進(jìn)道路逐步演進(jìn)的歷史成果。開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路之前，歷史不會(huì)是一片空白，道路總會(huì)有“源頭”征兆。說(shuō)中國(guó)道路其來(lái)有自，是指它有著歷史的承續(xù)和承載，是在前人探索的道路基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。黨的十五大把孫中山、毛澤東、鄧小平并列為20世紀(jì)中國(guó)的3位偉人，他們的特殊貢獻(xiàn)，恰恰在于分別在各自不同的歷史條件下，為拯救和發(fā)展中國(guó)，卓有成效地實(shí)踐和探索了先進(jìn)道路。從三民主義道路到新民主主義道路，從新民主主義道路到社會(huì)主義道路，從實(shí)踐探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路到開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，3位偉人都是從前一代人那里汲取了經(jīng)驗(yàn)智慧，并且看到了前一條道路的不足，而后創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史性的飛躍。說(shuō)中國(guó)道路是幾代人“奮斗、創(chuàng)造和積累的根本成就”，真實(shí)含義即在于此。

    ?。┲袊?guó)道路奠基于從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前這段時(shí)間對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐探索。離開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路時(shí)間最近、關(guān)系最密、影響最大的，是從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放這段時(shí)間，我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐探索。改革開(kāi)放前后兩個(gè)30年左右的歷史時(shí)期，當(dāng)然不能混為一談。在探索道路的方式和具體政策上，在工作中心和實(shí)際工作內(nèi)容上，改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后，有很大差別。改革開(kāi)放前對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐和探索，開(kāi)始是照搬蘇聯(lián)模式，帶來(lái)很多問(wèn)題，鄧小平說(shuō)：“我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決好。”“沒(méi)有解決好”，根本說(shuō)來(lái)是指還沒(méi)有形成一條正確的道路。但是，不管經(jīng)歷了怎樣的曲折，從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前的探索實(shí)踐，對(duì)中國(guó)道路來(lái)說(shuō)，不是一種可有可無(wú)的承續(xù)和承載。對(duì)此，十八大報(bào)告提出，毛澤東那一代人為中國(guó)道路“奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”，“提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。

    　什么是“根本政治前提和制度基礎(chǔ)”？主要指新民主主義革命的勝利，中華人民共和國(guó)的創(chuàng)建，社會(huì)主義制度的確立。“理論準(zhǔn)備”有哪些？不僅包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主這些毛澤東思想活的靈魂，還有對(duì)一窮二白的中國(guó)，社會(huì)主義還處于不發(fā)達(dá)階段，把國(guó)家建設(shè)好大概要100年這個(gè)最大國(guó)情和歷史方位的認(rèn)識(shí)；對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾的判斷；把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到技術(shù)革命和社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)，“是一個(gè)偉大的革命”的論述；“四個(gè)現(xiàn)代化”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出；遵循價(jià)值規(guī)律，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和做好綜合平衡的要求；農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)，正確處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)關(guān)系的主張；正確區(qū)分和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)；提倡“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化方針等。關(guān)于“物質(zhì)基礎(chǔ)”，則包括建立了獨(dú)立、較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，和“兩彈一星”等各方面的建設(shè)成就。以上，都屬于十八大報(bào)告說(shuō)的“黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就”。至于“寶貴經(jīng)驗(yàn)”，既包括社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中積累的許多正確有效的做法，也包括“文化大革命”那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)。這些，都是從實(shí)踐到理論、從物質(zhì)到精神不同方面，為中國(guó)道路的開(kāi)創(chuàng)積累了必不可少的直接有用的資源。

    　關(guān)于從改革開(kāi)放前到改革開(kāi)放后的歷史演進(jìn)特點(diǎn)，鄧小平在1980年主持起草黨的第二個(gè)歷史決議時(shí)，說(shuō)得很清楚：“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”這幾層意思具體地說(shuō)明，20世紀(jì)70年代末的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路的過(guò)程中，并不是隨心所欲地在他們選定的歷史條件下進(jìn)行創(chuàng)新，而是在他們直接碰到的，由毛澤東那一代人奠定的基礎(chǔ)上開(kāi)始開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路的。

    ?。ㄆ撸┲袊?guó)道路的本質(zhì)靈魂是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的繼承和發(fā)展。沒(méi)有主義，或者這個(gè)主義不科學(xué)，道路就沒(méi)有靈魂。中國(guó)道路，是馬克思主義的科學(xué)理論同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。說(shuō)中國(guó)道路其來(lái)有自，很重要的一點(diǎn)，是因?yàn)樗谋举|(zhì)屬性和基本原則有其思想來(lái)源，有其傳承的“道統(tǒng)”。

   　 社會(huì)主義思潮誕生以來(lái)，人們對(duì)它的實(shí)踐探索，經(jīng)歷了好幾個(gè)時(shí)間段。其中的“道”，就是內(nèi)容邏輯，主要指科學(xué)社會(huì)主義的基本原則；所謂“統(tǒng)”，就是歷史發(fā)展過(guò)程，主要指科學(xué)社會(huì)主義在馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想這幾個(gè)階段的形成發(fā)展和具體化。正是從“道統(tǒng)”的角度，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，中國(guó)道路的理論體系，即鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，和馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，既一脈相承，又是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

    　毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，“中國(guó)就改變了方向”。改變了方向，是因?yàn)闃?shù)立了社會(huì)主義這個(gè)新方向。中國(guó)道路，就是沿著社會(huì)主義這個(gè)新方向不斷前進(jìn)的結(jié)果。從實(shí)踐探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，到形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史飛躍中，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則沒(méi)有變。改革開(kāi)放不是對(duì)改革開(kāi)放前的歷史推倒重來(lái)，而是一個(gè)辯證發(fā)展、螺旋式上升的過(guò)程，是在回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題上，認(rèn)識(shí)更清楚了，而且越來(lái)越清楚，實(shí)踐上更有成效了，而且成效越來(lái)越明顯。不論中國(guó)道路怎么發(fā)展，都是更好地做到科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。

    ?。ò耍┲袊?guó)道路到哪里去？擁抱中國(guó)夢(mèng)！中國(guó)道路是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。歷史是一條通道，現(xiàn)實(shí)由此而來(lái)。弄清楚中國(guó)道路從哪里來(lái)，正確理解中國(guó)道路的“前世今生”和歷史邏輯，不僅有益于我們正確把握中國(guó)道路形成和發(fā)展規(guī)律，更讓人明白，它始終是承載著中國(guó)夢(mèng)前進(jìn)的。因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了近代以來(lái)不懈奮斗的中國(guó)人追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。

    ?。ň牛┦裁词侵袊?guó)夢(mèng)？從根本上說(shuō)來(lái)，中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)夢(mèng)就是現(xiàn)代化之夢(mèng)，社會(huì)主義之夢(mèng)，民族復(fù)興之夢(mèng)。這三個(gè)含義，在十八大報(bào)告中表述得很清楚。中國(guó)道路的總?cè)蝿?wù)是：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興”；中國(guó)道路的現(xiàn)狀是：已經(jīng)“不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍”。中國(guó)道路的前景是：“促進(jìn)人的全面發(fā)展、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”在中國(guó)夢(mèng)的三種含義里，現(xiàn)代化是形態(tài)，社會(huì)主義是靈魂，民族復(fù)興是主體。

    　（十）為了尋夢(mèng)，就必須尋路。中國(guó)道路從來(lái)連接著中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)本就是中國(guó)道路的題中應(yīng)有之義。中國(guó)夢(mèng)是近代中國(guó)積貧積弱的處境刺激出來(lái)的。沒(méi)有衰落的低谷，就沒(méi)有在沉淪中崛起的夢(mèng)想。負(fù)責(zé)任地構(gòu)想未來(lái)，必然解決走什么路，才可能接近和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的問(wèn)題。在更多的情況下，夢(mèng)想未來(lái)、提出目標(biāo)比較容易，選擇走什么路反倒艱難萬(wàn)分，往往要經(jīng)過(guò)曲曲折折的實(shí)踐探索，才可能找到一條正確的道路。反過(guò)來(lái)說(shuō)，道路總是承載著信仰，沒(méi)有崇高信仰的道路，很容易滑向機(jī)會(huì)主義，終難走出一片光明的天地。一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯是：“夢(mèng)”不同，“路”必不同；“路”不同，“夢(mèng)”亦將不同。只有“路”和“夢(mèng)”的緊密結(jié)合，才會(huì)使“夢(mèng)”深刻地承載歷史，讓“路”正確地對(duì)接未來(lái)。說(shuō)中國(guó)道路寄托著近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，就是這個(gè)意思。

    ?。ㄊ唬┰谔剿鞣e累和開(kāi)創(chuàng)發(fā)展中國(guó)道路的過(guò)程中，始終貫穿著對(duì)現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)的追求。

    　中國(guó)革命的先行者孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，他找到的是民族主義、民主主義和民生主義道路。其中，民族獨(dú)立是民族復(fù)興的前提，民主主義則是現(xiàn)代化的基本訴求，節(jié)制資本、平均地權(quán)，以求“均富”的民生主義，很接近社會(huì)主義理想。

    　毛澤東確立的新民主主義道路，目標(biāo)之一是民族獨(dú)立、人民解放，“為了使國(guó)家復(fù)興”，讓“中國(guó)人從此站立起來(lái)”，這是民族復(fù)興的根本政治前提；目標(biāo)之二，就是他說(shuō)的，“我們搞政治、軍事僅僅是為著解放生產(chǎn)力”，進(jìn)而使中國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，這是民族復(fù)興在現(xiàn)代化方面的體現(xiàn)；目標(biāo)之三，是大家都熟悉的，走新民主主義道路，是替社會(huì)主義創(chuàng)造前提，前途是走向社會(huì)主義，這是民族復(fù)興的靈魂。

    　確立社會(huì)主義制度后，毛澤東再次探索道路問(wèn)題，提出，對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際，“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。對(duì)這條道路的目標(biāo)，毛澤東設(shè)想的精要是，讓社會(huì)主義中國(guó)“變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親”；實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)文化和國(guó)防的現(xiàn)代化，從不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義過(guò)渡到比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義；民族復(fù)興也不光是自己站起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)，到21世紀(jì)后，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。

    　進(jìn)入新時(shí)期，鄧小平開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路，一開(kāi)始就明確，通過(guò)改革開(kāi)放之路，目的是“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。1984年，他確切地講，“總的來(lái)說(shuō)，這條道路叫做建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路”。1987年，他又解釋說(shuō)，“只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開(kāi)了中國(guó)的發(fā)展道路。”1990年，他再次明白告訴人們：“我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族”?？梢?jiàn)，在中國(guó)道路的開(kāi)創(chuàng)過(guò)程中，中國(guó)夢(mèng)里的現(xiàn)代化、社會(huì)主義、民族復(fù)興這三個(gè)內(nèi)涵，一開(kāi)始就是不能割裂的。

    　正像人們熟知的那樣，到十五大，我們黨正式把中國(guó)道路同“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”這個(gè)概念對(duì)接起來(lái)。十六大以后，我們黨進(jìn)一步把中國(guó)道路的社會(huì)主義之“夢(mèng)”，從此前的“富強(qiáng)民主文明”擴(kuò)展描述為“富強(qiáng)民主文明和諧”。

    ?。ㄊ┲袊?guó)夢(mèng)誘人，但絕不虛幻。在中國(guó)道路的探索積累和開(kāi)創(chuàng)發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興，不僅始終作為目標(biāo)存在，而且始終是具體的，是由一個(gè)又一個(gè)階段性目標(biāo)連接起來(lái)的。正是這個(gè)意義上，我們說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的民族的，更是每個(gè)人的。比如，關(guān)于中國(guó)道路的現(xiàn)代化之“夢(mèng)”，圍繞“小康”這個(gè)階段性目標(biāo)，我們先后經(jīng)歷了從解決溫飽到小康水平，從小康生活到小康社會(huì)，從總體小康到全面小康，從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，這樣一個(gè)階段到又一個(gè)階段的實(shí)踐行程。以后，我們還要經(jīng)歷從建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到建國(guó)一百年時(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的銜接和實(shí)踐。以上不同的目標(biāo)概念，語(yǔ)境不同，內(nèi)涵也不一樣，但都反映了中國(guó)夢(mèng)所經(jīng)歷的階段性特征。到實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年目標(biāo)的時(shí)候，大體就可以稱得上中華民族的偉大復(fù)興了。到那時(shí)，已經(jīng)發(fā)展到新的境界的中國(guó)，不僅會(huì)為維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界繁榮作出更大的貢獻(xiàn)，中國(guó)道路也會(huì)為人類的共同價(jià)值添加更多的資源和標(biāo)記。

    （作者系中共中央文獻(xiàn)研究室副主任）

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2013年03月19日）

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