民主集中制是我國根本政治制度的優(yōu)勢(shì)所在

    中外思想界都在討論“中國模式”，給出了各種各樣的概括，但許多人似乎都忘卻了我們非常熟悉的一個(gè)名詞——民主集中制，殊不知這正是“中國模式”最核心的制度優(yōu)勢(shì)。民主集中制既是黨的組織原則，也是以人民代表大會(huì)為核心的國家機(jī)構(gòu)的組織原則，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制因此而有效地組織起來。 一是人民代表大會(huì)制度的民主性。人大制度不僅體現(xiàn)了人民民主，即國家一切權(quán)力屬于人民的原則，也包括實(shí)現(xiàn)人民民主的制度形式即代表制民主和協(xié)商民主制度。二是人民代表大會(huì)制度的集中性。人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)，既要有程序性的民主形式，也要有能將各種程序民主統(tǒng)合起來的制度安排，在我國，這種統(tǒng)合程序民主的安排，具體體現(xiàn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)和議行合一。三是民主集中制的決定性作用。民主集中制既能充分反映廣大人民的意愿又有利于形成全體人民的統(tǒng)一意志，既能保證國家機(jī)關(guān)協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)又有利于集中力量辦大事，實(shí)現(xiàn)廣泛參與和集中領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步和國家穩(wěn)定的統(tǒng)一、充滿活力和富有效率的統(tǒng)一。這種從歷史而來、在現(xiàn)實(shí)中管用的制度，正是中國成功的法寶，其優(yōu)勢(shì)在國家治理比較中彰顯得淋漓盡致。

    （來源：《光明日?qǐng)?bào)》2014年9月30日）

    王廣：馬克思主義國家學(xué)說沒有過時(shí)

    20世紀(jì)八九十年代之交，隨著蘇東劇變和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于相對(duì)低潮期，一些西方學(xué)者迫不及待地宣稱馬克思主義已然徹底失敗，資本主義制度成為人類歷史的終結(jié)。在國內(nèi)學(xué)界，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的新自由主義、歷史學(xué)研究中的歷史虛無主義和政治學(xué)研究中的憲政民主思潮等互為表里，在不同領(lǐng)域挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位。以政治學(xué)而論，階級(jí)、革命、人民民主專政等馬克思主義國家學(xué)說的核心概念和學(xué)術(shù)話語體系，似乎成為保守、落后的代名詞，而憲政民主、三權(quán)分立、普選制度成為一部分學(xué)者追逐著述的目標(biāo)，馬克思主義政治學(xué)及其國家學(xué)說好像已成為明日黃花。然而，馬克思主義國家學(xué)說真的過時(shí)了嗎？答案是否定的。首先，馬克思主義國家學(xué)說在人類思想史上第一次科學(xué)地闡明了國家的起源、本質(zhì)、性質(zhì)、類型、職能和命運(yùn)等根本問題，構(gòu)筑起一座宏偉的理論大廈，成為人們正確認(rèn)識(shí)國家問題的指南。其次，在馬克思主義國家學(xué)說基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合基礎(chǔ)上創(chuàng)立的人民民主專政理論，依然沒有過時(shí)，人民民主專政依然是我們國家不可動(dòng)搖的國體。最后，在改革開放新時(shí)期，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻把握時(shí)代要求，統(tǒng)攬國際國內(nèi)大勢(shì)，開啟推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的時(shí)代命題，豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說，使馬克思主義國家學(xué)說煥發(fā)出真理的時(shí)代光芒。

    （來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年9月29日）

    閆鳴：凈化“生態(tài)”，文藝的作用不可替代

    實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。首先，文藝屬于人民，是歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持的馬克思主義文藝?yán)碚摵诵挠^點(diǎn)，深刻揭示了社會(huì)主義文藝的根本性質(zhì)。廣大文藝工作者“必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛”，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”，為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的文藝工作指明了前進(jìn)方向。其次，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾染了銅臭氣。”不可否認(rèn)，當(dāng)下中國的文藝創(chuàng)作確實(shí)存在著一些不良風(fēng)氣，有的文藝作品脫離現(xiàn)實(shí)、虛無縹緲，有的文藝作品美丑不分甚至以丑為美、拿無聊當(dāng)有趣，還有的文藝作品甚至大肆宣揚(yáng)錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這些在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向的文藝作品日益侵蝕我們健康的文藝肌體和民族精神，不僅敗壞道德風(fēng)氣、瓦解社會(huì)凝聚力，甚至成為滋生“四風(fēng)”、腐敗等社會(huì)問題的淵藪。第三，文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品，要傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。優(yōu)秀的文藝工作者，必須勇立全面深化改革、深入正風(fēng)反腐的時(shí)代潮頭，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，以凈化“生態(tài)”的宏大視野，重塑是非榮辱善惡美丑的價(jià)值取向，構(gòu)建廉榮貪恥、風(fēng)清氣正的社會(huì)文化。

    （來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2014年10月16日）

    張頤武：周小平的意義

    從《不要辜負(fù)我們的時(shí)代》開始，周小平寫了一系列的文章，思考自己、時(shí)代和中國的命運(yùn)。這些文章引發(fā)了互聯(lián)網(wǎng)上廣泛的討論和關(guān)注。周小平的文章最重要的特點(diǎn)是他對(duì)中國的認(rèn)同，這也是引起諸多年輕人共鳴的最關(guān)鍵方面。他其實(shí)是找到了中國“沉默的大多數(shù)”的共同情感和選擇。這種認(rèn)同是文化和情感的歸屬，但更是理性選擇的結(jié)果。在這里他有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是盡管中國還存在諸多問題和挑戰(zhàn)，需要反思批評(píng)和切實(shí)的改變，但正是由于一百多年來中國前輩們的奮斗，尤其是近30年來的艱苦努力和高速發(fā)展，今天的中國才站在了一個(gè)新的平臺(tái)上。中國要向前走，就不能否定前輩艱難的奮斗和努力。所以他在批評(píng)的同時(shí)，還記住為這個(gè)國家的發(fā)展而驕傲，還要向那些在中國發(fā)展中付出了辛勞、甚至犧牲了生命的人們致敬。二是中國不能亂，中國的發(fā)展只能是漸進(jìn)有序的，只能是在今天的基礎(chǔ)上不斷地追求卓越，絕不應(yīng)該推倒重來。他和他的同代人并不是僅僅生活在玫瑰色的幻想之中，那些人道危機(jī)和生存災(zāi)難，那些失敗的苦痛都讓他們獲得了實(shí)實(shí)在在的啟悟。只有避免最壞的問題，我們才可能追求最好的結(jié)果。周小平希望中國有更遠(yuǎn)大的前程，國家夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)也為個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供了最好的平臺(tái)。他明白這個(gè)國家是他最后的依靠，他不能讓這個(gè)國家變成伊拉克、利比亞或?yàn)蹩颂m，為此他愿意站出來寫作。這其實(shí)是這個(gè)年輕人的責(zé)任感之所在。

    （來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2014年10月13日）

    《環(huán)球時(shí)報(bào)》：把民主放到了一個(gè)正常的位置

    美國斯坦福大學(xué)教授弗朗西斯·福山新著《政治秩序和政治衰?。簭墓I(yè)革命到民主全球化》9月底出版，在全球?qū)W術(shù)界頗受關(guān)注。這位曾在1989年稱西方民主制度是“歷史終結(jié)”的著名學(xué)者，根據(jù)20多年的觀察做了大擺幅的理論調(diào)整，他在新書中把“強(qiáng)政府”的重要性放在了首位，認(rèn)為秩序良好的社會(huì)離不開三塊基石：強(qiáng)大的政府、法治和民主問責(zé)制。三者的順序至關(guān)重要，民主并不是第一位的，強(qiáng)政府才是。尚未獲得實(shí)施有效統(tǒng)治能力就進(jìn)行民主化的政府無一例外地都遭到失敗，非洲許多地方就是在這里出了問題，民主加劇、而不是修正了現(xiàn)存的問題。他認(rèn)為中國擁有強(qiáng)大的中央政府，但法治和民主問責(zé)較弱，但中國的順序是正確的。“民主”成為冷戰(zhàn)后全球政治舞臺(tái)上最突出的一面“圣旗”，盡管很多發(fā)展中國家的政治及社會(huì)秩序毀在了這面旗幟之下，但對(duì)它的絕對(duì)膜拜仍彌漫在很多國家的知識(shí)分子中間，他們反對(duì)對(duì)民主的質(zhì)疑。福山作為“歷史終結(jié)論”的著述者，現(xiàn)在公開闡明民主既可能是有效的，也可能是破壞性的，并引起全球的注意，他的修正和突破因此具有了廣泛意義。他把民主放到了一個(gè)正常的位置，讓它回歸到社會(huì)的體系中。一個(gè)國家的成功只能是綜合成功，是相對(duì)好的選擇，甚至是對(duì)更壞選擇的避免。這回答了很多人的困惑。

    （來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2014年10月14日）

    鄭永年：地緣政治和民主秩序問題

    在今天的世界，追求民主似乎已經(jīng)成為一個(gè)大趨勢(shì)，但同時(shí)越來越多的地方因?yàn)?ldquo;民主化”，而使得政治陷入無政府狀態(tài)?？梢哉f，在這個(gè)世紀(jì)，人類所面臨的最為嚴(yán)峻的政治挑戰(zhàn)，便是如何重建政治秩序。今天人們似乎更多地談?wù)撜沃卫韱栴}，但如果從地緣政治的角度來看，問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了治理問題。很簡單，治理問題只是國內(nèi)的內(nèi)部制度建設(shè)問題，而地緣政治則表明，一個(gè)國家和地區(qū)的內(nèi)部制度，必須符合這個(gè)國家和地區(qū)所處的地緣政治秩序。在世界范圍內(nèi)，民主仍然在變動(dòng)過程之中。民主仍然在向非民主的國家傳播，但一些已經(jīng)民主化的國家，則出現(xiàn)倒退或者回潮，也有國家在民主和非民主政體（例如軍人政權(quán)和專制）之間搖擺。輔助于西方地緣政治擴(kuò)張的，便是西方資本主義的擴(kuò)張。資本主義擴(kuò)張對(duì)民主化的推動(dòng)力，甚至比地緣政治更具有實(shí)質(zhì)性的意義。西方學(xué)術(shù)界和政策界花了大量的人、財(cái)、物力來研究如何擴(kuò)張民主，但往往對(duì)這個(gè)過程中所包含的危機(jī)注意不夠?？傮w說來，從西方到非西方，民主越來越不具備社會(huì)文化基礎(chǔ)，在民主內(nèi)容越來越微弱的同時(shí)越來越形式化，也就是西方所普遍定義的多黨制和選舉。在很多國家，除了多黨制和選舉，就根本不存在民主的其他重要內(nèi)容。

    （來源：《參考消息》2014年10月10日）

    [美]福山：主要原因在于政治制度的質(zhì)量

    在一個(gè)缺乏能力的國家，無論是民主還是市場(chǎng)，都不能正常地開花結(jié)果。但是，這樣的國家也能夠在沒有民主和自由市場(chǎng)的好處的情況下，產(chǎn)生許多現(xiàn)代性的優(yōu)點(diǎn)。 我們現(xiàn)在所看到的發(fā)生在中國的事情，正是這種傳統(tǒng)在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)衰落后的復(fù)興。中國共產(chǎn)黨正在回到歷史中去以證明自己，即便沒有西方民主和法治的傳統(tǒng)所帶來的好處，它也能創(chuàng)建一個(gè)有能力的政府。讓美國成為一個(gè)成功的現(xiàn)代民主國家的政治制度正在走向衰敗。權(quán)力的分散總是在為僵局創(chuàng)造可能性。但是，兩大變化已經(jīng)讓可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。一是政黨在意識(shí)形態(tài)方面的兩極分化，二是強(qiáng)大的利益集團(tuán)在遇到他們不喜歡的政策時(shí)對(duì)于否決權(quán)的行使。美國已經(jīng)墮落為一個(gè)“相互否決”的國家。不僅幾乎無力解決眾多的嚴(yán)肅問題，如非法移民和生活水平的停滯；甚至還有可能已經(jīng)退化為“新世襲民主制”社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，世襲王朝握有大量的選票，政治內(nèi)幕的交易者用權(quán)力換取支持。

    （來源：《參考消息》2014年10月13日）