中國共產(chǎn)黨80多年的歷史，就是一部馬克思主義中國化的歷史。作為中國共產(chǎn)黨人杰出代表的毛澤東，在馬克思主義中國化的歷史進程中，做出了舉世公認的突出貢獻，也提供了許多具有重要價值的經(jīng)驗啟示。認真考察、研究毛澤東對馬克思主義中國化的突出貢獻及其經(jīng)驗啟示，對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的偉大事業(yè)，具有不可估量的價值。

一

　　毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻表現(xiàn)在許多方面，就其較為突出的方面而言，至少有如下幾點：

　　第一，率先明確地提出馬克思主義中國化的歷史任務(wù)

　　“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。從那時起，就在客觀上提出了馬克思主義中國化的問題。眾所周知，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命發(fā)生于20世紀初的半殖民地半封建的中國。其歷史條件，既不同于馬克思、恩格斯時代，也有別于列寧所處的時期。一方面，有了馬克思主義理論做指導(dǎo)；另一方面，這一理論沒有也不可能對中國這樣的經(jīng)濟文化落后的東方大國的革命提供現(xiàn)成的公式。要使革命順利發(fā)展并取得勝利，關(guān)鍵在于成功地實現(xiàn)馬克思列寧主義普通真理與中國革命具體實踐的結(jié)合，也就是把馬克思主義中國化。就此而言，把馬克思主義中國化成為時代發(fā)展和實踐發(fā)展的必然要求。然而，將這樣一個客觀要求及時地、明確地提出來，變?yōu)槿藗兊淖杂X意識和行為，卻不是簡單的事情，也不是每個人都能做到的。當(dāng)時，在馬克思主義要不要中國化以及怎樣中國化等問題上，存在兩種不同的主張：一種是教條主義的主張，照抄照搬馬克思主義的詞句，把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化、教條化；另一種是實事求是的主張，堅持把馬克思主義基本原理與中國革命實際相結(jié)合，使馬克思主義具體化、中國化。如果說，第一種主張的主要代表是王明，那么第二種主張的杰出代表則是毛澤東。

　　毛澤東正是在同王明“左”傾教條主義的斗爭中，準確把握時代的脈博，順應(yīng)形勢的客觀要求，明確地提出了馬克思主義中國化的歷史任務(wù)。1930年5月，毛澤東為了反對紅軍中的教條主義（即本本主義）思想，寫下了著名的《反對本本主義》。在這里，毛澤東尖銳地批判了單純建立在“上級”觀念上的形式主義態(tài)度和專門從書本上討生活的本本主義，明確強調(diào)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”他還指出：“必須洗刷唯心精神”。“必須努力作實際調(diào)查，才能洗刷唯心精神”。“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。這樣一些重要思想，特別是反對本本主義的主張，為中國共產(chǎn)黨人沖破教條主義的束縛，自主地探索中國革命的道路，提供了重要的理論根據(jù)，成為馬克思主義中國化的奠基石。

　　1938年9月到11月，中國共產(chǎn)黨召開了六屆六中全會。毛澤東在會上針對王明右傾投降主義錯誤，作了《論新階段》的政治報告和會議總結(jié)，第一次向全黨提出“馬克思主義中國化”的任務(wù)。毛澤東明確提出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”這里，毛澤東把馬克思主義中國化作為關(guān)系黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國革命前途命運的重大問題提出來?！墩撔码A段》的政治報告，是毛澤東率先明確提出馬克思主義中國化任務(wù)的基本標志。

后來，毛澤東從不同角度，在不同場合，多次談?wù)摰今R克思主義中國化問題。比如，1941年9月，他在中共中央政治局擴大會議上的講話中，特別地強調(diào)要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義，要求反對主觀主義，“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。他認為“只有用馬克思主義觀點來研究實際問題，能解決實際問題的才算實際的理論家。”[7]“能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員。”

“馬克思主義中國化”的命題具有豐富的內(nèi)涵。綜觀毛澤東的一系列論述，至少包括互相聯(lián)系著的四個方面。其一，是馬克思主義在中國的具體化，即使主要根據(jù)歐洲國家情況創(chuàng)立的馬克思主義變?yōu)檫m合中國情況的馬克思主義，形成指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的正確的路線方針和政策。其二，是馬克思主義在中國的實踐化，即使馬克思主義理論緊密結(jié)合、聯(lián)系中國革命和建設(shè)實際成為有用的馬克思主義，在實踐中充分發(fā)揮作用的馬克思主義。其三，是馬克思主義在中國的民族化，即賦予馬克思主義以中華民族的風(fēng)格和特點，使馬克思主義具有新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。其四，是馬克思主義在中國的新鮮化，即使馬克思主義在與中國實際相結(jié)合的過程中，不斷地得以豐富和發(fā)展，從而永葆其生機和活力。

　　毛澤東根據(jù)時代和實踐的需要，明確提出馬克思主義中國化的任務(wù)并對馬克思主義中國化的內(nèi)涵作出全面深刻的說明，這一事實，表明他是馬克思主義中國化的開拓者和奠基人，毛澤東的這一貢獻極大地提高了人們把馬克思主義中國化的自覺性、主動性，有力地推動了馬克思主義中國化的歷史進程。

　　第二，對馬克思主義中國化作了全面而又深刻的哲學(xué)總結(jié)和論證

　　馬克思主義中國化內(nèi)含著豐富而深刻的哲學(xué)底蘊，其認識，其實踐，都離不開哲學(xué)理論的支撐。為了推進馬克思主義中國化進程，特別是為了排除教條主義錯誤的干擾，毛澤東以一個哲學(xué)家的眼光，對馬克思主義中國化作了全面而又深刻的哲學(xué)總結(jié)和論證。毛澤東的總結(jié)和論證表現(xiàn)在對一對對哲學(xué)范疇關(guān)系的說明上。其中，對以下幾對關(guān)系的說明，尤為重要和突出。

　　其一，認識與實踐的關(guān)系。這集中表現(xiàn)在《實踐論》一文中。該書的副標題就是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。在從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面系統(tǒng)論述了認識和實踐的關(guān)系，特別是論證了實踐是認識的基礎(chǔ)之后，毛澤東概括地指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這一論述，被人們概括為“實踐—認識—實踐”的公式，集中表明了實踐第一的觀點。

　　其二，一般（普遍性）與特殊（特殊性）的關(guān)系。這集中表現(xiàn)在《矛盾論》一文中。在這里，毛澤東明確指出：“就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，人們總是首先認識了許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后，才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁和僵化的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。”這一論述，被人們概括為“特殊—一般—特殊”的公式，集中表明了認識論上一般與特殊的相互聯(lián)結(jié)的觀點。

　　其三，群眾與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。這集中表現(xiàn)在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中。在這里，毛澤東明確指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確，然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”這一論述，被人們概括為“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”的公式，集中表明了群眾路線和群眾觀點。

　　其四，物質(zhì)與精神的關(guān)系。這集中表現(xiàn)在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中。在這里，毛澤東明確指出：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。”這一論述，被人們概括為“物質(zhì)—精神—物質(zhì)”的公式，集中表明了物質(zhì)與精神在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的觀點。

　　毛澤東對于以上關(guān)系的說明，特別是提出的一系列重要觀點，為馬克思主義中國化提供了堅實的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，對于正確指導(dǎo)人們把馬克思主義中國化有重要的意義。

　　第三，確立、倡導(dǎo)實事求是的思想路線，為馬克思主義中國化從根本上指明方向

　　馬克思主義中國化必須堅持正確的思想路線。這就是實事求是的思想路線。毛澤東為了在中國共產(chǎn)黨內(nèi)確立、倡導(dǎo)實事求是的思想路線作出了巨大努力。

　　早在1929年，毛澤東在為紅軍第四軍第九次代表大會寫的決議中，專門對各種妨礙執(zhí)行黨的正確路線的錯誤思想進行了糾正。其中，明確地批評了主觀主義。他認為，對于政治形勢的主觀主義的分析和對于工作的主觀主義指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，“不是機會主義，就是盲動主義”。糾正主觀主義的重要方法，一是用馬克思列寧主義的方法去分析和解決問題；二是要注意社會經(jīng)濟的調(diào)查研究，由此來決定斗爭的策略和方法。這樣一些思想，已帶有實事求是思想路線的萌芽。

　　到了1930年5月，毛澤東寫下了《反對本本主義》一文，明確提出了兩條根本對立的思想路線：一條是“唯上”、“唯書”的保守路線，一條是從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。前者是本本主義、主觀主義路線；后者是從實際出發(fā)、實事求是的思想路線。這表明，實事求是思想路線基本形成。

　　1937年，毛澤東先后寫下了《實踐論》、《矛盾論》兩部哲學(xué)著作，進一步從哲學(xué)的高度論述了實事求是思想路線?！秾嵺`論》從理論上論述了主觀和客觀之間的辯證關(guān)系，深刻地揭示了只有在正確解決知和行的關(guān)系的基礎(chǔ)上，也即只有通過實踐才能解決主觀和客觀之間的矛盾；從規(guī)律上論述了認識發(fā)展的“兩個飛躍”的理論，在揭示認識經(jīng)過“兩個階段”、“兩個飛躍”的基礎(chǔ)上，全面總結(jié)了認識運動的總規(guī)律。這些思想，有力地批判了主觀主義（主要是教條主義）思想路線，對于全黨確立實事求是思想路線，消除主觀主義思想路線的影響，起了積極的作用?！睹苷摗氛撌隽宿q證矛盾即對立統(tǒng)一的道理；提出了一個系統(tǒng)和過程相統(tǒng)一的具體矛盾理論；揭示了事物矛盾問題的精髓；建構(gòu)了具體矛盾理論的科學(xué)體系。這一切，進一步深化了馬克思主義關(guān)于具體問題具體分析的思想，為人們把握馬克思主義的靈魂，做到實事求是指明了方向。可以說，《實踐論》《矛盾論》為中國共產(chǎn)黨人確立并堅持實事求是的思想路線奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　1941年和1942年，在黨的延安整風(fēng)運動中，毛澤東發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》等著作。在這些著作中，毛澤東進一步地從思想問題上總結(jié)了過去中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風(fēng)，進一步地闡述了實事求是的思想路線。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東把主觀主義和實事求是兩種思想路線作了鮮明的對照，明確地闡述了實事求是的科學(xué)內(nèi)涵。他指出：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;這是對實事求是思想路線最明確、最深刻的說明和發(fā)揮。通過延安整風(fēng)，實事求是思想路線更加深入人心。

　　此后，毛澤東繼續(xù)堅持、倡導(dǎo)實事求是的思想路線。即使在其晚年，在總結(jié)實踐中失誤的教訓(xùn)時，也把恢復(fù)實事求是思想路線放在重要位置上。如在1960年12月到1961年1月的中共八屆九中全會上，毛澤東反復(fù)強調(diào)恢復(fù)實事求是傳統(tǒng)，號召全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，要求1961年成為實事求是年，調(diào)查研究年。

　　毛澤東確立、倡導(dǎo)的實事求是思想具有極其重要的意義。可以說，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進程中取得的每一個勝利，都與毛澤東確立、倡導(dǎo)的實事求是思想路線有關(guān)；而在其中遇到的挫折，發(fā)生的失誤，也都與違背、偏離實事求是思想路線有緊密的聯(lián)系。

　　第四，帶領(lǐng)全黨推進馬克思主義中國化事業(yè)，在實踐上取得巨大的成功

　　毛澤東不僅是馬克思主義中國化的倡導(dǎo)者，而且是馬克思主義中國化的踐行者。從實踐上說，他帶領(lǐng)全黨，從多方面向前推進馬克思主義中國化偉大事業(yè)，在實踐中不斷開創(chuàng)新路子。

　　其一，把馬克思主義基本原理同中國新民主主義革命實際相結(jié)合，開創(chuàng)了具有中國特色的新民主主義革命道路。在中國這樣的半殖民地半封建的東方大國中，工人階級人數(shù)很少，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，怎樣在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠工人階級和牢固的工農(nóng)聯(lián)盟，團結(jié)全國各族人民，首先爭取民族的解放和國家的獨立，確定人民的主人翁地位，然后開辟向社會主義前進的道路，是無產(chǎn)階級革命史上極其復(fù)雜的新課題。面對這一課題，毛澤東堅持馬克思主義中國化方向，運用馬克思列寧主義，深刻分析了中國社會形態(tài)和各階級的經(jīng)濟地位及其政治態(tài)度，明確了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力，提出了通過新民主主義革命走向社會主義的兩步走的戰(zhàn)略，制定了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命總路線，開辟了建立農(nóng)村根據(jù)地、農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的斗爭，終于推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，建立了新中國，使中國人民站起來了。

　　其二，把馬克思主義基本原理同中國社會主義革命實際相結(jié)合，開創(chuàng)了具有中國特色社會主義改造道路。新中國成立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民，堅持馬克思主義中國化方向，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推動中國歷史向前發(fā)展，不失時機地提出了逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造的過渡時期總路線。在這條總路線指引下，我國奠定了工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，開辟了一條適合中國國情的社會主義改造道路。根據(jù)中國特點，用國家資本主義的形式與和平贖買政策改造資本主義工商業(yè)，用逐步過渡的形式改造個體農(nóng)業(yè)和個體手工業(yè)，在社會主義改造的過程中，使社會生產(chǎn)力繼續(xù)得到發(fā)展，廣大人民生活水平得到提高，這是中國共產(chǎn)黨的獨特創(chuàng)造。社會主義改造的基本完成，社會主義制度的全面建立，是我國歷史上最深刻、最偉大的社會變革，成為新中國一切進步和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　其三，把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設(shè)實際相結(jié)合，為走出一條中國特色社會主義建設(shè)道路進行了積極探索。社會主義改造基本完成以后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民，繼續(xù)堅持馬克思主義中國化方向，以蘇聯(lián)的經(jīng)驗為鑒戒，積極探索中國自己的建設(shè)社會主義的道路。盡管在探索中有曲折，甚至有嚴重失誤，但我們在建立適合中國國情的社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，努力尋找適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，開始全面進行大規(guī)模建設(shè)，建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。應(yīng)當(dāng)說，在新的歷史時期，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)中國特色社會主義道路，與毛澤東的積極探索是分不開的。有的學(xué)者提出中國特色社會主義“始于毛，成于鄧”的觀點是有充分的客觀根據(jù)的。

　　第五，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的重要理論成果——毛澤東思想

　　在推進馬克思主義中國化的事業(yè)中，與開創(chuàng)新道路的實踐相適應(yīng)，毛澤東在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的重要理論成果——毛澤東思想。

　　毛澤東思想是中國化了的馬克思主義。雖然它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，但毛澤東的貢獻最突出，這也正是以毛澤東的名字來命名這一科學(xué)思想體系的重要原因。在馬克思主義中國化歷史進程中，毛澤東根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗進行理論概括，逐步形成了適合中國情況的科學(xué)指導(dǎo)思想——毛澤東思想。

　　第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東思想開始萌芽。在這一時期，毛澤東在參與對工人運動和農(nóng)民運動的領(lǐng)導(dǎo)的同時積極在理論上探索中國革命的特殊規(guī)律，先后發(fā)表了《中國社會各階級的分析》、《國民革命與農(nóng)民運動》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》等重要文章。在這些文章中，毛澤東對中國新民主主義革命的基本理論問題，作出了初步的同時也是較為系統(tǒng)的回答。這些著作成為毛澤東思想萌芽的代表作。

　　土地革命戰(zhàn)爭時期的前半期，毛澤東思想開始形成。在這一時期，毛澤東不惟書、不惟上、只惟實，堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合的原則，在實踐上開創(chuàng)正確的革命道路的同時，在理論上形成了許多符合中國革命客觀規(guī)律的正確的理論原則，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東在總結(jié)實際斗爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上寫出了許多重要的著作，如《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《怎樣分析農(nóng)村階級》等。在這些著作中，毛澤東集中解決了中國革命道路問題，黨的建設(shè)問題，建立一支人民軍隊問題，黨的思想路線等重要理論問題。這些理論問題的解決，標志著毛澤東思想初步形成，體現(xiàn)這些理論問題的著作，則成為毛澤東思想初步形成的代表作。

　　土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達到成熟。在這一時期，毛澤東進行了艱苦的理論創(chuàng)造，寫下了大量的理論著作，如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《實踐論》、《矛盾論》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《在延安文藝座談會上的講話》、《論聯(lián)合政府》等。這些著作的共同特征是：它們首先是馬克思主義的，同時又是中國的，是馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的產(chǎn)物。在這些著作中，毛澤東集中了全黨的智慧，概括了中國革命的基本經(jīng)驗，并使之上升為理論，形成了較為系統(tǒng)完整的毛澤東思想科學(xué)體系?？偲饋砜矗谥袊伯a(chǎn)黨召開七大的時期，馬克思主義中國化的問題已經(jīng)基本在理論和實踐上得以解決。正如劉少奇在七大政治報告中所指出的，“毛澤東思想乃是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義，乃是中國人民完整的革命建國理論。”

　　解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展。在這一時期，毛澤東發(fā)表了《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》、《關(guān)于重慶談判》、《目前形勢和我們的任務(wù)》、《關(guān)于目前黨的政策中的幾個重要問題》、《在晉綏干部會議上的講話》、《對晉綏日報編輯人員的談話》等著作。在這些著作中，毛澤東闡述了關(guān)于帝國主義本性以及戰(zhàn)略、策略思想、十大軍事原則、政策和策略是黨的生命的觀點、新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的理論、人民民主專政的理論等等。這一切，標志著毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展。

　　新中國成立到生產(chǎn)資料私有制社會主義改造的完成，毛澤東思想得到進一步發(fā)展。在這一時期，毛澤東發(fā)表了《不要四面出擊》、《黨在過渡時期的總路線》、《論十大關(guān)系》、《同音樂工作者的談話》等著作。在這些著作中，毛澤東提出了對資產(chǎn)階級進行和平改造的理論，關(guān)于通過互助合作把個體農(nóng)民引上集體化道路的理論，關(guān)于從中國實際出發(fā)，實現(xiàn)工業(yè)化的理論等等。

　　從1957年開始全面建設(shè)社會主義建設(shè)到1976年“文化大革命”結(jié)束，毛澤東思想在曲折中發(fā)展。在這一時期，毛澤東寫下《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》，《在擴大的中央工作會議上的講話》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作。這些著作是毛澤東思想得以發(fā)展的代表作。盡管毛澤東晚年有過理論上的失誤，但就他的一生來看，他的功績遠遠大于他的過失，他創(chuàng)立和發(fā)展毛澤東思想的豐功偉績永垂青史。

二

　　當(dāng)我們考察了毛澤東對于馬克思主義中國化的重要貢獻之后，我們不能不思考這樣一個問題：毛澤東為什么能為馬克思主義中國化作出如此重大貢獻。換言之，毛澤東為馬克思主義中國化作出重大貢獻的主要原因是什么？

　　應(yīng)當(dāng)說，這是個涉及多方面的復(fù)雜問題。在我們看來，撇開其他方面的原因，如國際背景、國內(nèi)條件、中國共產(chǎn)黨人的智慧和全國人民的共同努力等方面不說，從毛澤東個人主觀條件來看，以下幾方面是不應(yīng)該忽視的。

　　第一，唯物主義的世界觀

　　世界觀是一個人對整個世界的根本看法，對于人的思想認識的正確性和深刻性，對于調(diào)節(jié)人的行為習(xí)慣和方式，具有重要的影響作用。任何人的世界觀，都有一個形成的過程。毛澤東的世界觀，最初也是不科學(xué)的。1949年5月7日，周恩來在中華全國青年第一次代表大會上說：“毛主席常說，他是從農(nóng)村中生長出來的孩子，開始也是迷信的，甚至某些思想是落后。他最不同意晉察冀一個課本描寫他在十歲的時候就反對迷信，說他從小就不信神。他說恰恰相反，他在小時候也是相信神的，而且信得很厲害。當(dāng)他媽媽生病的時候，他去求神拜佛。”[15]毛澤東的偉大之處，在于他能夠從迷信中覺悟出來，否定錯誤的、舊的東西，盡快完成世界觀由不科學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。具體地說，毛澤東完成世界觀轉(zhuǎn)變的過程，大體上經(jīng)歷了三個各不相同、又互相銜接的階段：第一階段，1913年至1918年6月，即在長沙求學(xué)時期，經(jīng)歷了從客觀唯心主義的“無我論”，到主觀唯心主義的“唯我論”，并以二元論為契機，開始向唯物主義的轉(zhuǎn)化，而其基本哲學(xué)傾向，則是以“唯我論”形式表現(xiàn)出來的主觀唯心主義。這種“唯我論”世界觀在倫理觀上集中表現(xiàn)為個人主義；在歷史觀上強調(diào)個人的價值。第二階段，1918年至1919年，即五四運動前后，開始由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的標志在于：唯物主義思想原則基本確立，主張?zhí)ぶ松鐣膶嶋H說話；理論聯(lián)系實際的基本思想已經(jīng)形成，強調(diào)討論各種理論，應(yīng)該傍著活事件；唯物史觀開始萌芽，不僅注意從經(jīng)濟因素考察人的社會地位的差異，而且高度評價人民群眾的歷史作用。第三階段，1919年至1921年，即毛澤東參加驅(qū)逐張敬堯運動和自治運動的時期，世界觀轉(zhuǎn)變完成。毛澤東后來回憶這一階段的情況說，“到了一九二○年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了。”毛澤東完成世界觀轉(zhuǎn)變的標志是：進一步發(fā)展了唯物主義思想原則，更加自覺地把從實際出發(fā)當(dāng)作改造中國的指導(dǎo)方針；強調(diào)實踐在社會改造中的意義，認識到實際的運動比理論更為重要；在歷史觀上，確立了階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的思想。青年毛澤東科學(xué)世界觀的確立，為他把馬克思主義中國化奠定了重要的世界觀基礎(chǔ)。

　　第二，頑強的奮斗精神

　　毛澤東自少年時代起，就顯示出獨立自主、敢想敢干的品質(zhì)和強烈的自尊、自信。他曾豪邁地宣稱“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”，與他的同窗好友們“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”。他向蒼茫大地宣告了誰主沉浮的宏大志向，并且大聲疾呼：與天斗，其樂無窮！與地斗，其樂無窮！與人斗，其樂無窮！這種奮斗精神，是青年毛澤東的思想和行為的主要特征。成為職業(yè)革命家后，也有增無減。與此相聯(lián)系，他對中國傳統(tǒng)文化中的中庸、不爭、守成、世故、圓滑等種種心理，多不贊同，對怯懦、變節(jié)、屈服等現(xiàn)象，更是深惡痛絕。對中國歷史上至大至剛、視死如歸的英雄，如岳飛、文天祥等，極為推崇。他贊揚“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服”。毛澤東對這種寶貴品質(zhì)和堅貞氣節(jié)所表示的由衷的欽佩，正是他的斗爭精神的自然抒發(fā)。

　　對毛澤東而言，困難和挫折的挑戰(zhàn)能激起更大的熱情和精力去拼搏。每當(dāng)革命事業(yè)遇到嚴重挫折、個人遭到不公正待遇，受到不合理的諷刺和打擊，他都能保持樂觀豁達的精神狀態(tài)，泰然處之，勇于堅持自己正確的主張，亦善于鼓舞身邊那些一度盲目悲觀的同志重新振作起來，去戰(zhàn)勝一切艱難險阻，爭取革命事業(yè)的勝利。可以說，毛澤東是從逆境中造就出來的偉人，奮發(fā)斗爭和樂觀進取一直是他人生的主旋律。1935年，《共產(chǎn)國際》雜志發(fā)表介紹毛澤東的文章，指出：具有鋼鐵一般的意志、布爾什維克的頑強精神、卓越的革命統(tǒng)帥和國務(wù)活動家的驚人勇敢、博學(xué)和無窮的天賦——這就是中國人民的領(lǐng)袖毛澤東的優(yōu)秀品質(zhì)。這一評價在很大程度上反映了客觀的事實。這種頑強奮斗精神，促使毛澤東能夠排除馬克思主義中國化過程中的艱難險阻。

　　第三，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)

　　毛澤東的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，突出地表現(xiàn)在三個方面。一是好學(xué)深思。毛澤東具有極為強烈的求知欲，是一個讀書不知疲倦的人。平常，他把一切可以利用的時間都用來讀書。生病休養(yǎng)時，也讀書不輟。他用自己一生的實際行動，真正實現(xiàn)了“決心學(xué)習(xí)，至死不休”的信條，毛澤東喜歡讀書，但又不盡信書。他邊讀書，邊思考，并且常常是不動筆墨不看書。他讀書時，在書的空白處寫下了大量的批語，表達自己對有關(guān)問題的看法。早年讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，在僅有10萬字的書面上，就留下了1.2萬多字的批注。毛澤東不僅自己讀書，獨立思考，而且不恥下問，樂于向他人質(zhì)疑問難并努力創(chuàng)造一些共學(xué)的條件。二是重視讀無字之書。讀無字之書，就是向社會學(xué)習(xí)，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，也就是在實踐中學(xué)習(xí)。早在學(xué)生時代，他就認識到，閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之。后來，他曾多次強調(diào)讀無字之書的重要性。為了讀無字之書，他多次利用假期，積極地開展“游學(xué)”活動。參加革命后，就更加自覺地面向社會、深入實際、調(diào)查研究。他是中國共產(chǎn)黨內(nèi)調(diào)查研究的積極倡導(dǎo)者和實踐者。“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)；沒有正確的調(diào)查，同樣沒有發(fā)言權(quán)”成為他長期奉行的信條。三是善于理論聯(lián)系實際。早年，毛澤東主張，研究學(xué)理，應(yīng)該傍著活的事件討論。后來，對于什么是理論聯(lián)系實際，為什么要以及怎樣聯(lián)系實際等一系列問題，他都做了很好的說明。而他自己，更是身體力行。就理論的掌握而言，他比同時代人，對馬克思主義的接受、理解和把握，要快得多、深刻得多、牢固得多、準確得多。特別在理論的應(yīng)用即使理論與實際相聯(lián)系方面，他更少學(xué)究氣。例如，在其論著中，很少照抄照搬前人論述，更多的是以自己生動的語言對實際問題做出的富有說服力的說明。鄧小平曾經(jīng)指出：“毛澤東同志從參加共產(chǎn)主義運動、締造我們黨的最初年代開始，就一直提倡和實行對于社會客觀情況的調(diào)查研究，就一直同理論脫離實際、一切只從主觀愿望出發(fā)、一切只從本本和上級指示出發(fā)而不聯(lián)系具體實際的錯誤傾向作堅決的斗爭。”這是毛澤東良好學(xué)風(fēng)的正確說明。這種良好的學(xué)風(fēng)，是毛澤東為馬克思主義中國化作出卓越貢獻的重要條件。

　　第四，優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)

　　毛澤東優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，使他建立了獨特的知識結(jié)構(gòu)?？偟恼f來，毛澤東的知識結(jié)構(gòu)具有如下幾個特點。一是廣博與精深的統(tǒng)一。毛澤東知識的廣博是眾所周知的。從其讀書所涉獵的范圍或領(lǐng)域看，他具有多學(xué)科的知識，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、歷史、邏輯學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、地理以及自然科學(xué)等等?？梢哉f，毛澤東是通曉古今、學(xué)貫中西的大學(xué)問家。毛澤東的知識不僅廣博，而且在某些方面又頗為精深。其中，歷史知識是最佳的部分。毛澤東對歷史特別是中國歷史了如指掌。對于中國傳統(tǒng)文化，像他那樣熟悉的，不僅在中共領(lǐng)導(dǎo)人中，就是在近代革命家中，也是不多見的。與歷史知識相聯(lián)系，哲學(xué)知識在毛澤東知識結(jié)構(gòu)中也占有相當(dāng)?shù)谋戎?。此外，古代文學(xué)知識、軍事知識等，毛澤東的造詣都是很深的。二是有高質(zhì)量的馬克思主義理論知識。毛澤東是在經(jīng)過對各種思想流派和革命學(xué)說進行探討、比較之后，才選擇了馬克思主義的。而一旦認定馬克思主義是唯一能夠救中國的真理，他便堅定不移地信仰馬克思主義、孜孜不倦地學(xué)習(xí)馬克思主義，千方百計地用馬克思主義的知識豐富和武裝自己的頭腦。據(jù)說，列寧的《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》一書，毛澤東在延安就讀了幾十遍。通過刻苦學(xué)習(xí)，馬克思主義的理論知識成為他知識結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)特別指出，由于歷史條件的限制，毛澤東讀的馬列著作，從數(shù)量上說，并不比同時代有些人如蔡和森、鄧中夏甚至包括陳獨秀、王明等人多，但是，由于他重視讀無字之書，具有豐富的實踐經(jīng)驗，又善于把理論與實際相結(jié)合，所以，他更善于抓住馬克思主義的立場、觀點和方法。就是說，在質(zhì)上，毛澤東對馬克思主義的把握，要比同時代的其他人優(yōu)越得多。三是實際知識占有相當(dāng)?shù)谋戎?。在毛澤東知識結(jié)構(gòu)中，使同時代許多人望塵莫及的，是具有極為豐富的實際知識。這主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面是關(guān)于中國國情的知識，另一方面，是關(guān)于中國革命成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。

　　毛澤東的知識結(jié)構(gòu)，對于馬克思主義中國化的事業(yè)，從總體上來說，是合理的、優(yōu)化的。其廣博性，使他開闊了視野，站得高，看得遠，使其能深刻理解、系統(tǒng)把握馬克思主義。其對于歷史、哲學(xué)、軍事等知識的精深性，不僅能幫助他解決中國革命的具體問題，而且有利于馬克思主義的具體化、形象化和通俗化。其高質(zhì)量的馬克思主義理論知識，使他能正確而有效地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。其書本知識和實際知識并重，一方面，由于有書本知識，可以使實際知識帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗誤認為是普遍真理，才可以不犯經(jīng)驗主義的錯誤；另一方面，由于有實際的知識，可以使書本知識向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在本本上，才可以不犯教條主義的錯誤。當(dāng)然，毛澤東知識結(jié)構(gòu)的合理性和優(yōu)化是相對的。事實上，其中也有某些不足或缺欠，他自己曾說，他注意較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題，至于生產(chǎn)力方面，他的知識很少。對于經(jīng)濟問題，他認為自己是懵懵懂懂、不甚了了。這種狀況，不能不使他的思想和行為受到限制。在他的晚年，在繼續(xù)把馬克思主義中國化的過程中出現(xiàn)了失誤，走了彎路，不能說與此無關(guān)。

　　第五，杰出的創(chuàng)新意識

　　馬克思主義中國化，是一項創(chuàng)造性的工程，沒有一定的創(chuàng)造精神是難以實現(xiàn)的。毛澤東之所以能為這項“工程”做出卓著的貢獻，他具有的杰出的創(chuàng)新意識是一個重要原因。

　　一個人是否具有創(chuàng)新意識，最重要的，就是看他是否敢于懷疑，不懼權(quán)威，獨立思考，勇于批判。毛澤東在學(xué)生時期，就表現(xiàn)出獨立思考、反對迷信、絕不盲從的良好習(xí)慣和品質(zhì)。他常對同學(xué)講，我們讀書、看報、上課、聽演講，都要動腦筋想一想，多問幾個“為什么”。不論古人的話、洋人的話、老師的話、名流學(xué)者的話，都必須反復(fù)的思考、批判分析，真是對的，才能接受，如果是錯的，就應(yīng)該拋棄。他是這樣說的，也是這樣做的。例如：在讀《韓昌黎文集》時，凡是他認為道理對的、文字好的地方，就圈圈點點，寫上“此論頗精”，“此言甚合吾意”等等批語；相反，他認為道理講得不對、文字不好的地方，就打叉劃杠，寫上“不通”、“此說非是”等眉批。他并不因為韓愈是唐宋八大家之首，一位古文大家和古文運動的倡導(dǎo)者，就不問青紅皂白，盲目崇拜，一概接受。在學(xué)術(shù)研究上，毛澤東主張爭辯、反對獨斷。他認為，只有打破對古人、死人的迷信，提供不同意見的論說和爭辯，才能發(fā)展新思想，創(chuàng)造新事物，獲得更多的真理。

　　毛澤東的創(chuàng)新意識，突出地表現(xiàn)在對待馬克思主義的態(tài)度上。他認為，馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但要反對脫離實際情況的本本主義。任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級思想界都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。真正的理論家，要能夠應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點和方法，在各方面作出合乎實際需要的理論性的創(chuàng)造。他甚至還提出“學(xué)習(xí)馬克思，超過馬克思”的口號?？傊?，毛澤東勇于開拓進取，善于創(chuàng)新，敢于走前人沒有走過的路。可以說，富于創(chuàng)新意識是毛澤東鮮明的個性。

毛澤東對馬克思主義中國化做出重大貢獻這一結(jié)果，就其本身而言，是由多種原因引起的。以上只是幾個主要方面。這幾個方面是緊密聯(lián)系、有機統(tǒng)一的，在馬克思主義中國化的過程中，共同發(fā)揮其應(yīng)有的作用。它們不僅使毛澤東敢于“化”、能夠“化”、善于“化”，而且極大地提高了毛澤東的威望，增強了他的吸引力、凝聚力、感染力，使全黨、全國人民都自覺地團結(jié)在他的周圍，齊心協(xié)力地從事馬克思主義中國化的偉大事業(yè)。1993年，江澤民在毛澤東誕辰一百周年紀念大會上的講話中，在回顧了毛澤東的豐功偉績之后指出，“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄。”他“在艱苦漫長的革命歲月中，表現(xiàn)出一個革命領(lǐng)袖高瞻遠矚的政治遠見，堅定不移的革命信念，得心應(yīng)手的斗爭藝術(shù)和駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能，他是從人民群眾中成長起來的偉大領(lǐng)袖，永遠屬于人民。毛澤東同志的革命精神具有強大的凝聚力，他的偉大品格具有動人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號召力。”“他的名字，他的思想和精神永遠鼓舞著中國共產(chǎn)黨人和各族人民，繼續(xù)推動著中國歷史的前進。”這些說明和評價，是合乎事實的、中肯的。充分地認識這一點，對于我們以毛澤東為榜樣，繼續(xù)更好地推進馬克思主義中國化的偉大事業(yè)，具有特別重要的意義。

 （來源：《中國特色社會主義研究》2005年第6期)

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