畢福劍事件中暴露出來(lái)的歷史虛無(wú)主義的世俗化傾向，值得引起深思和警惕。

　　【核心提示】歷史本身是莊嚴(yán)的，要把研究和解讀所得用通俗的形式介紹給廣大讀者，進(jìn)入社會(huì)世俗生活，更應(yīng)該對(duì)社會(huì)、對(duì)讀者抱著嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度，容不得“戲說(shuō)”、“惡搞”。

　　近日，央視某主持人在一段視頻中以侮辱性語(yǔ)言公然否定、詆毀黨的領(lǐng)袖和革命歷史，引發(fā)輿論嘩然和強(qiáng)烈憤慨。4月8日，央視官方微博發(fā)表聲明，指出該主持人的言論已造成嚴(yán)重社會(huì)影響，將認(rèn)真調(diào)查并依據(jù)有關(guān)規(guī)定作出嚴(yán)肅處理。在這一事件中暴露出來(lái)的歷史虛無(wú)主義的世俗化傾向，值得引起深思和警惕。

　　歷史虛無(wú)主義是近些年來(lái)頗為活躍的一種有害思潮，其主要以學(xué)術(shù)研究的面貌出現(xiàn)，活躍于中共黨史、中國(guó)近現(xiàn)代史等研究領(lǐng)域。然而值得注意的是，近年來(lái)歷史虛無(wú)主義也吸收了許多“時(shí)尚元素”，出現(xiàn)了世俗化的新趨向，使其影響域從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)殿堂走向世俗生活，從知識(shí)精英群體擴(kuò)大到普通大眾。受歷史虛無(wú)主義所影響的世俗生活領(lǐng)域，一味地追求娛樂(lè)化、扁平化的平庸趨勢(shì)，越來(lái)越追求感官刺激，在顛倒歷史、嘲弄高尚、胡編亂造中達(dá)到了嘩眾取寵的效果。歷史虛無(wú)主義演化的這一新趨向值得引起我們的關(guān)注。

　　首先，從傳播的表現(xiàn)形式看，歷史虛無(wú)主義經(jīng)過(guò)藝術(shù)包裝，通過(guò)以歷史為題材的影視作品、通俗讀物等“文化快餐”形式來(lái)“改寫(xiě)歷史”，以博取普通民眾對(duì)其虛無(wú)主義歷史觀和價(jià)值觀的情感認(rèn)同。近年來(lái)一些“戲說(shuō)”性質(zhì)的文藝作品和影視作品，在市場(chǎng)和商業(yè)的包圍中日趨淪為金錢(qián)的奴隸。他們有的把封建專(zhuān)制時(shí)代的帝王將相美化為可親可敬的仁者;有的渲染歷史陰暗面，熱衷于描繪封建官場(chǎng)的“潛規(guī)則”、才子佳人的聲色犬馬;還有的冠名嚴(yán)肅的歷史劇作品，竟然不顧歷史的記載和史實(shí)，僅憑自己的想象和主觀好惡，任意進(jìn)行虛構(gòu)編造、為某些反派歷史人物隨意翻案，譏笑、丑化正面歷史人物。這些自我冠以“創(chuàng)新”之名、貌似真實(shí)的作品，由于“時(shí)尚”的話題和外表，迅速占領(lǐng)了市場(chǎng)，造成了全社會(huì)彌漫的一種虛無(wú)主義的歪風(fēng)。個(gè)別以近現(xiàn)代史為背景的作品對(duì)慈禧、李鴻章、袁世凱等封建反動(dòng)統(tǒng)治者的代表人物進(jìn)行了程度不等的美化，濃墨重彩地刻畫(huà)了他們的諸多“善良”品質(zhì)，著力于“人性”的挖掘，把他們描繪為悲劇人物;另外對(duì)維新派、革命派形象則加以肆意歪曲，結(jié)果使觀眾在休閑娛樂(lè)、藝術(shù)欣賞的同時(shí)接受了大量被歪曲的歷史知識(shí)，接受了錯(cuò)誤的歷史觀和價(jià)值觀。

　　其次，從傳播的表現(xiàn)內(nèi)容看，歷史虛無(wú)主義追逐不同時(shí)期的社會(huì)時(shí)尚話題，尤其是迎合了近年來(lái)社會(huì)上一股否定崇高、告別英雄的心理需求。追求時(shí)尚，本無(wú)可厚非。但是，關(guān)鍵要判斷這種時(shí)尚是健康的、科學(xué)的時(shí)尚，還是落后的、腐朽的時(shí)尚。客觀地說(shuō)，一段時(shí)期以來(lái)我們?cè)谟⑿廴宋锏男麄骱退茉焐希嬖谀樧V化、高大全的現(xiàn)象，好人一切均好、壞人一切皆壞的絕對(duì)化革命敘事，使普通群眾產(chǎn)生“審美疲勞”甚至逆反心理。再加上一些人片面追求市場(chǎng)化，社會(huì)上盛行追逐金錢(qián)的浮躁情緒，一切價(jià)值追求全都簡(jiǎn)化為金錢(qián)財(cái)富的多少，是非、善惡、美丑顛倒，使整個(gè)歷史觀變形扭曲。革命文學(xué)受到嚴(yán)厲批判，曾經(jīng)塑造并深受幾代人愛(ài)戴的英雄形象受到了前所未有的譏笑，“告別激情”、“拒絕崇高”成為一種時(shí)尚價(jià)值觀。追逐、迎合低級(jí)庸俗的不健康的社會(huì)時(shí)尚，隨波逐流以吸引部分受眾的興趣，是近年來(lái)歷史虛無(wú)主義世俗化的一個(gè)顯著表現(xiàn)。比如，刻意追求抽象的人性，而回避人的社會(huì)性，用人的內(nèi)在需求、情欲、感受等主觀因素來(lái)解釋社會(huì)歷史，實(shí)際上散布抽象人性論和人道主義的歷史觀。這幾年，出現(xiàn)了一股歪風(fēng)，有的為已被推翻的那些曾經(jīng)騎在人民頭上作威作福的地主惡霸涂脂抹粉、重塑形象，有的為那些擅長(zhǎng)打內(nèi)戰(zhàn)、搞磨擦的“急先鋒”評(píng)功擺好、喊冤叫屈。從抽象人性的角度出發(fā)還原反面人物的“真實(shí)”面貌，顛覆民族抗?fàn)幍臍v史、褻瀆革命先烈，似乎成為近年來(lái)歷史虛無(wú)主義思潮世俗化的一大偏好和傳播手法。這些形形色色的“新觀點(diǎn)”，挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值尺度、道德底線甚至國(guó)家法律。還值得注意的是，當(dāng)前個(gè)別作品雖然以革命歷史和紅色文化為創(chuàng)作題材，但不是秉持嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的態(tài)度，而是肆意歪曲歷史、戲說(shuō)歷史、杜撰歷史，格調(diào)低下、情節(jié)荒誕。通過(guò)粗俗語(yǔ)言大肆傳播只有個(gè)體的私欲而無(wú)所謂國(guó)家民族、社會(huì)責(zé)任、理想信念的虛無(wú)主義價(jià)值觀，顛倒歷史是非、沖擊主流價(jià)值觀以及抹殺觀眾的歷史記憶，這類(lèi)不堪入目的低俗作品近年來(lái)儼然成為歷史虛無(wú)主義思潮的世俗化代表。

　　此外，從傳播的表現(xiàn)手法上，歷史虛無(wú)主義通過(guò)各種令人瞠目結(jié)舌的“惡搞”來(lái)標(biāo)新立異，以丑化和貶損英雄人物為樂(lè)，拿英雄人物隨意“開(kāi)涮”、戲謔，以招徠讀者和觀眾。近年來(lái)，在個(gè)別喪失社會(huì)良知的人眼里，革命經(jīng)典不再是莊嚴(yán)、崇高、神圣而不可褻瀆的，反而成為一種可以被隨意截取、荒唐創(chuàng)作的“原型”和素材。有的人在公開(kāi)或私下場(chǎng)合，用下流的語(yǔ)言、齷齪的“段子”去取笑英雄人物，侮辱革命先輩。長(zhǎng)期受到廣大人民崇敬和愛(ài)戴的革命領(lǐng)袖卻成了個(gè)別人嘴里調(diào)侃和嘲弄的對(duì)象，那些為民族獨(dú)立和人民解放而流血犧牲的英勇戰(zhàn)士卻成為肆意“搞笑”的談資……諸如此類(lèi)的歪風(fēng)隱喻著當(dāng)前社會(huì)中正涌動(dòng)著一股不可小覷的歷史虛無(wú)主義暗流，而這股暗流正通過(guò)各種“惡搞”、“戲說(shuō)”浮出水面。需要指出的是，有些人以“私德”之名為這種私下場(chǎng)合齷齪“惡搞”開(kāi)脫，但是“私德”也是“德”，并不是私下場(chǎng)合可以“無(wú)德”。至于用“惡搞”方式重新演繹歷史重大公共問(wèn)題，更是近年某些人浮躁輕佻的心態(tài)、玩世不恭的人生態(tài)度和頹廢主義的精神狀態(tài)在歷史認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的畸形反應(yīng)，它折射出這些人已遭腐蝕的靈魂和陰暗的精神世界，這豈是輕輕的一句“私德”所能開(kāi)脫的?

　　歷史本身是莊嚴(yán)的，要把研究和解讀所得用通俗的形式介紹給廣大讀者，進(jìn)入社會(huì)世俗生活，更應(yīng)該對(duì)社會(huì)、對(duì)讀者抱著嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度，容不得“戲說(shuō)”、“惡搞”。世俗化雖然使歷史虛無(wú)主義能夠很快就獲得巨大的話語(yǔ)空間，使這種歪風(fēng)的傳播突破了歷史學(xué)科的限制，在一般受眾的精神世界中迅速蔓延，但是盡管歷史虛無(wú)主義喧鬧一時(shí)，當(dāng)人們撕開(kāi)其浮華的表層和時(shí)尚的包裝時(shí)，顯露出的是其內(nèi)涵的膚淺低俗。

　　(作者系福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

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