上世紀(jì)初，在胡適和李大釗之間曾爆發(fā)過(guò)一場(chǎng)著名的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。論爭(zhēng)發(fā)起者胡適認(rèn)為，與其高談闊論各種新奇奧妙的主義，以為找到了包治百病的根本解決，不如多多研究一個(gè)個(gè)具體的問(wèn)題如何解決。李大釗則認(rèn)為，主義與問(wèn)題是交相為用、并行不悖的，而社會(huì)問(wèn)題的解決必須依賴于一個(gè)共同的主義作為前提，必須有一個(gè)根本的解決，才有把一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題都解決了的希望。“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，時(shí)至今日仍有重要意義。

    習(xí)近平總書(shū)記主持中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)，也是2015年第一次集體學(xué)習(xí)，將辯證維護(hù)主義基本原理和方法論作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。他在講話中指出，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，在推進(jìn)“四個(gè)全面”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，必須更加自覺(jué)堅(jiān)持和應(yīng)用，增強(qiáng)辯證思維和戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。整個(gè)講話蘊(yùn)含著“主義”與“問(wèn)題”的辯證法。

    改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)上也逐漸積累疊加了不少矛盾與問(wèn)題，這些矛盾和問(wèn)題很多是深層次、整體性和系統(tǒng)性的，涉及到改革發(fā)展的方向問(wèn)題。矛盾問(wèn)題凸顯的背景下，國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮空前活躍，紛紛對(duì)問(wèn)題的根源提出解釋、開(kāi)出藥方。有的把問(wèn)題的根源指向中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，指向社會(huì)主義制度，而開(kāi)出的藥方自然就成了效仿西方的所謂自由民主制度，仿佛只要變成了多黨制、議會(huì)制，實(shí)行西方憲政，一切問(wèn)題就可以從根本上得到解決，頗有當(dāng)年全盤(pán)西化的味道。其先來(lái)個(gè)根本解決的邏輯倒也符合中國(guó)共產(chǎn)主義先驅(qū)李大釗的主張，不過(guò)作為根本解決指向的“主義”卻截然相反。

    不過(guò)這些人似乎很有必要先回顧下歷史。近代以來(lái)，面對(duì)國(guó)貧民弱、列強(qiáng)宰割、各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮之現(xiàn)狀，各類(lèi)有識(shí)之士為救亡圖存做了各種嘗試，結(jié)果都?xì)w于失敗。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中華民族才看到一線希望的曙光，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得民族獨(dú)立和人民解放。歷史事實(shí)無(wú)可辯駁的證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的，是人民選擇的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路是在其他各種道路的嘗試先后失敗的情況下選擇并最終取得成功的。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅帶領(lǐng)人民取得革命和建設(shè)的初步成功，而且在豐富發(fā)展馬克思主義、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道，使今日之中國(guó)以強(qiáng)國(guó)之姿態(tài)立于世界民族之林，使近代百年來(lái)中國(guó)人民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想越來(lái)越趨于實(shí)現(xiàn)。這是不容忽視和抹殺的歷史事實(shí)。

    既然歷史實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的道路是一條正確的道路，現(xiàn)在面對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題，開(kāi)出的根本解決的藥方竟然是轉(zhuǎn)而走西方的道路，走資本主義，這不是很荒謬的嗎？從歷史實(shí)踐上來(lái)講，資本主義是我們嘗試過(guò)并歸于失敗的制度，從馬克思主義來(lái)講，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是比資本主義制度更加高級(jí)、有更高追求的制度。退而求過(guò)往、退而求其次，實(shí)在匪夷所思。由此觀之，要觀察和解決中國(guó)的問(wèn)題，必須把世界觀和方法論擺對(duì)，否則就要鬧出謬誤，就會(huì)開(kāi)錯(cuò)藥方。我們是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義就是我們的世界觀和方法論，由此觀照當(dāng)前的各種問(wèn)題，就會(huì)得出全然不同的結(jié)論。

    社會(huì)上各種矛盾與問(wèn)題的存在，本質(zhì)上是社會(huì)主義制度不夠完善的表現(xiàn)，而不是這種制度根本有問(wèn)題。從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中，始終基于實(shí)踐不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義制度完善與發(fā)展。因?yàn)轳R克思主義本身就是發(fā)展中的真理。我們所做的工作，就是在馬克思列寧主義和中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)下，不斷在實(shí)踐中分析和解決問(wèn)題。正是確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們才能獲得看待問(wèn)題的正確視角，也從根本上為解決各種問(wèn)題提供了可能和保障。這也正是全面深化改革強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性以保證改革方向之要義。

    當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜，各種非馬克思主義與馬克思主義之間的交鋒異常激烈，甚至處于一個(gè)關(guān)鍵性的對(duì)決階段。一段時(shí)間以來(lái)，我們集中精力抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中對(duì)意識(shí)形態(tài)工作存在模糊認(rèn)識(shí)、抓得不夠，給其他非馬克思主義思潮泛濫提供了機(jī)會(huì)。這些思潮一度借助人民群眾對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的不滿情緒而占據(jù)了社會(huì)輿論，在互聯(lián)網(wǎng)上借由各種網(wǎng)絡(luò)名博和網(wǎng)絡(luò)大V的宣傳和轉(zhuǎn)發(fā)影響重大，在思想氛圍本來(lái)就比較寬松的高校課堂上也頗有市場(chǎng)。這些思潮和言論攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)，丑化歪曲黨的歷史，攻擊社會(huì)主義制度，大肆兜售所謂西方自由民主，誤導(dǎo)了輿論，引起了思想混亂，給意識(shí)形態(tài)工作造成了極大干擾。如果任由這種情勢(shì)發(fā)展下去，將會(huì)動(dòng)搖廣大人民群眾共同奮斗的思想基礎(chǔ)，給“四個(gè)全面”、給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)造成極大損害，甚至在根本問(wèn)題上釀成無(wú)法挽回的顛覆性錯(cuò)誤。這不僅沒(méi)有利于現(xiàn)實(shí)各種問(wèn)題的解決，反而把中華民族再次拖入災(zāi)難的邊緣。正是在這樣的背景下，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新一屆黨中央更加強(qiáng)調(diào)抓好意識(shí)形態(tài)工作、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上正本清源，才能破除干擾、形成共識(shí)，求得問(wèn)題解決。

    我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義，并不是空談主義而忽視現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，更不是認(rèn)為有了根本上的好主義，就不可以談?wù)搯?wèn)題。這本身不符合馬克思主義，不是共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。共產(chǎn)黨人不搞鴕鳥(niǎo)戰(zhàn)術(shù)、掩耳盜鈴，不搞避重就輕、文過(guò)飾非。正如習(xí)近平總書(shū)記在最近這次集體學(xué)習(xí)時(shí)所講的，要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾，把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口。“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”

    現(xiàn)實(shí)生活中一些黨員干部存在害怕問(wèn)題、掩蓋問(wèn)題、壓制問(wèn)題的錯(cuò)誤思想和做法，根源上是馬克思主義理論水平不高、黨性意識(shí)不強(qiáng)、對(duì)人民擔(dān)責(zé)意識(shí)不夠。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，問(wèn)題的存在醞釀著革新的希望和動(dòng)力，馬克思主義本身就是基于對(duì)資本主義各種社會(huì)問(wèn)題的揭示和總結(jié)，進(jìn)而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。作為馬克思主義的信徒，反過(guò)來(lái)懼怕問(wèn)題，這不是很可笑的嗎？直面問(wèn)題，從人民群眾反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題入手推動(dòng)全面深化改革，這正是以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新一屆黨中央在短短兩年多時(shí)間里迅速獲得全面各族人民以及海內(nèi)外中華兒女一致?lián)碜o(hù)的重要原因。

    在推進(jìn)“四個(gè)全面”的偉大進(jìn)程中，全面建成小康指日可待，全面深化改革有序推進(jìn)，全面依法治國(guó)方興未艾，全面從嚴(yán)治黨初見(jiàn)成效。黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)大為好轉(zhuǎn)，黨心民心更加集聚。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的前景比歷史上任何時(shí)期都更為接近。面對(duì)這樣難得的歷史機(jī)遇，任何一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家的中國(guó)人，能夠允許任何惡意荒謬的言論和行為破壞這樣的大好局面嗎？在新一屆黨中央從自身抓起、從嚴(yán)治黨，更加強(qiáng)調(diào)黨性和宗旨，在國(guó)家制度上更加正本清源的好形勢(shì)下，如果還是抱持過(guò)去唯西方制度馬首是瞻的錯(cuò)誤思維和言論不放，如果不是忽視現(xiàn)實(shí)、腦子沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)彎兒來(lái)，就真的是“別有用心”，要么為西方敵對(duì)勢(shì)力張目，要么為國(guó)內(nèi)部分反動(dòng)既得利益者、也是新形勢(shì)下那一小部分階級(jí)敵人抬轎。

    當(dāng)然，我們反對(duì)惡意的思想言論，并不是反對(duì)善意的批評(píng)，盡管善意的批評(píng)也可能是錯(cuò)誤的。中國(guó)共產(chǎn)黨人有足夠的胸襟歡迎各種批評(píng)，但也有理由拒絕各種不負(fù)責(zé)任、缺乏事實(shí)和邏輯依據(jù)的惡意抹黑。我們歡迎各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想方法百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，但不能任由一些不負(fù)責(zé)任的言論打著學(xué)術(shù)、自由和真理的幌子招搖撞騙、肆意沖撞黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家制度的底線。開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東同志講，要跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，就要走“民主”的新路，“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。為此，我們建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度和基層民主制度，為廣泛發(fā)揚(yáng)民主、收集各方建言獻(xiàn)策提供了制度渠道和制度保證。雖然我們的各項(xiàng)制度還不夠成熟完善，其本來(lái)的功能還沒(méi)有能夠得到應(yīng)有的充分發(fā)揮，但不能從根本上否定這些從我國(guó)傳統(tǒng)和國(guó)情基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的好制度，不能搞推倒重來(lái)，搞什么政治制度上的“飛來(lái)石”。以為請(qǐng)來(lái)了洋大人，一切問(wèn)題就迎刃而解，這不僅無(wú)視當(dāng)前西方民主所暴露的各種弊病，放在21世紀(jì)的當(dāng)下世界，更是以20世紀(jì)的曾經(jīng)思維滑天下之大稽。

    我們不盲目崇拜西方制度，并不是全盤(pán)否定、全面排斥西方制度可資借鑒的有益層面。西方資本主義經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，各項(xiàng)制度在不斷改進(jìn)中臻于完善，在很多方面為我們提供了有益借鑒。事實(shí)上，從近代以來(lái)，我們就以西方為師，不斷吸收借鑒其有益的科技、制度與文化。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉萌绱丝焖俚陌l(fā)展，更離不開(kāi)打開(kāi)國(guó)門(mén)、吸收借鑒先進(jìn)國(guó)家資金技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立完善，本身就是在破除姓“社”姓“資”桎梏的基礎(chǔ)上開(kāi)拓形成的。在借鑒比照資本主義制度的過(guò)程中，我們才更加明確社會(huì)主義的本質(zhì)和任務(wù)，抓住了大踏步趕上時(shí)代的武器。黨的十八屆三中全會(huì)將完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，體現(xiàn)了新的歷史階段對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展。

    正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。實(shí)踐出真知，理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。馬克思主義的真理性并不是體現(xiàn)在根據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)代條件所做的個(gè)別具體的論斷上，而是體現(xiàn)在堅(jiān)持物質(zhì)的第一性和意識(shí)的能動(dòng)性，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上追求和發(fā)展真理。為此，我們既要增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，又要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。進(jìn)而用21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義解決21世紀(jì)中國(guó)所面臨的各種問(wèn)題，這應(yīng)該就是“主義”與“問(wèn)題”的辯證法吧。

    一些人對(duì)社會(huì)主義前途的懷疑和擔(dān)心與蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗不無(wú)關(guān)系。蘇聯(lián)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的嘗試，其失敗的根源在于共產(chǎn)黨人自身對(duì)于馬克思列寧主義的背棄和背叛，但歷史并不因此而終結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義作為當(dāng)今時(shí)代最具創(chuàng)造性、最具活力和發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣?huì)制度，寄托著不僅是中國(guó)人民、更是全人類(lèi)對(duì)一種全新的社會(huì)制度的憧憬和期待，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。在奮斗的征程中，更應(yīng)該用正確的“主義”正確地看待和解決存在的矛盾與問(wèn)題，在追尋人類(lèi)崇高理想的過(guò)程中不斷前進(jìn)。

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