八年后再看《海角七號》：臺灣真的光復(fù)了么？

3月25日，日本總務(wù)副大臣赤間二郎訪問臺灣。

資料圖：日本總務(wù)副大臣赤間二郎（中）25日在臺北出席活動

這是自1972年中日建交以來，首度有如此高層級的日本官員訪臺，它打破了45年來的禁忌，引發(fā)了大陸的強烈反應(yīng)。此前日本政府訪臺層級僅止于“局長”或“審議官”。

實際上，自蔡英文上臺，“臺日”之間的曖昧，已愈演愈烈。在剛過去的春節(jié)中，蔡英文在社交網(wǎng)站“推特”上，用英、日雙語拜年，引發(fā)批判。

日本想插手臺灣，亦或有臺獨傾向的政客投靠日本，如是的勾扯，既有著明顯的現(xiàn)實利益驅(qū)動，也有著不可忽視的歷史因素。

如果說此次日本高官訪臺，亦是對大陸的政治挑釁或試探，那么，為“臺日親善”打基礎(chǔ)、作辯護(hù)的文化滲透，早已先行多年。還記得2008年在臺灣上映、2009年在大陸上映的《海角七號》嗎？

1.再看《海角七號》

如果八年前就看懂了這部影片及其輿論導(dǎo)向，對今天發(fā)生的事實，我們在憤怒之余，不會驚訝。因為，“種子已然埋下，只待生根發(fā)芽”。

1895年到1945年是臺灣歷史上的日據(jù)時期。作為甲午海戰(zhàn)中國戰(zhàn)敗的代價，臺灣成為了日本的殖民地。相較于大陸轟轟烈烈的14年抗戰(zhàn)，臺灣遭受的屈辱，更深綿長，也更深入骨髓。

日據(jù)時期，雖然客觀上日本也對臺灣進(jìn)行了“建設(shè)”、“教育”和“治理”，但從史實和殖民的性質(zhì)來看，毋庸置疑，“建設(shè)”只是為了讓臺灣更好地向日本“輸血”，“教育”是“皇民化”的思想控制，而“治理”則是嚴(yán)酷的政治軍事管制，各種反日斗爭被殘酷鎮(zhèn)壓。如斯環(huán)境下的臺灣人民，沒有尊嚴(yán)可言，有著一部反殖民斗爭的血淚史。

很多人思慕著未曾見過的祖國。

1945年，臺灣光復(fù)。1949年，在內(nèi)戰(zhàn)中潰敗的國民黨從大陸退往臺灣，為了鞏固在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治權(quán)，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓了進(jìn)步而富于民族自覺的左翼力量。后來的漫長歲月里，受制于種種因素和自身的局限性，臺灣當(dāng)局一直沒有徹底清理和整頓日據(jù)時期留下的“皇民意識”、“殖民地意識”。

黨禁放開后，島內(nèi)政治更加混亂，也給了美日操縱島內(nèi)政治提供了更多機會。尤其是臺獨價值傾向的產(chǎn)生，作為對中華民族的根本背叛，必然與外敵勾結(jié)、成為買辦勢力。如是現(xiàn)實背景下，殖民地認(rèn)知的復(fù)活與輿論造勢，作為一種可以直接影響當(dāng)下民意的意識形態(tài)粉墨登場、大肆渲染，也就一點也不奇怪了。2008年在臺灣上映的《海角七號》，就是這種意識形態(tài)的直接映射。

客觀地說，在中心思想之外，片子確有過人之處。真實反映小人物的艱辛與奮斗，展現(xiàn)爭爭吵吵卻還是一家人的魅力小鎮(zhèn)，以臺南本地復(fù)雜的方言呈現(xiàn)生活原貌，反映原生態(tài)的唯美海濱，幽默詼諧的細(xì)節(jié)處理，平中見奇的敘事方式......這些地方，因為貼近了百姓、別具匠心，所以具備打動民眾的魅力。有人在其中找到了勵志，有人在其中找到了趣味，有人在其中找到了風(fēng)景。

但今天來看，我們可以篤定地說，這部“唯美的”、“原生態(tài)的”、“清新的”、“純粹的”所謂“愛情片”，是一部不折不扣的替日據(jù)歷史和“臺日親善”唱贊歌的文藝作品。從構(gòu)思到劇情，從細(xì)節(jié)到隱喻，這種“主旋律”體現(xiàn)得再明確不過。看了如此美化日據(jù)時期的《海角七號》，筆者只想問：臺灣真的光復(fù)了么？

正所謂“去山中賊易，去心中賊難”，全片都在為這“心中之賊”作辯護(hù)，尤其是最后上演的主題曲《國境之南》（隱喻“日本國的南端是臺灣”），更讓主旨昭然若揭。

2.以“愛情故事”美化日本對臺殖民史

可能有人會說，《海角七號》講的不就是兩個愛情故事么？沒錯，但問題是，作為“全片靈魂”的愛情故事，偏偏是以臺灣光復(fù)、日本戰(zhàn)敗為背景，日本老師與臺灣女生間沒有結(jié)果的思念。編導(dǎo)把它推向了“愛情圣經(jīng)”的高度。作為線索的那七封信，不僅成為了撮合現(xiàn)實中男女主人公的催化劑，還成為了全片中感人的“淚點”和道德制高點。

影視作品不怕涉及歷史，歷史中的很多東西也不可回避。問題在于，后人對待這段歷史，應(yīng)當(dāng)怎么看？影視作品，應(yīng)當(dāng)怎么表現(xiàn)？

日據(jù)時期的臺灣歷史，是恥辱的歷史，也是慘痛的歷史。親歷者陳明忠在其回憶錄《無悔》中，講述了自己在殖民地時期的求學(xué)經(jīng)歷：

“在學(xué)校，我受日本人欺侮，當(dāng)一個臺灣人，一點尊嚴(yán)都沒有，動不動被打，政治上給人欺負(fù)，這是民族壓迫。”

“我就是在這一所充滿野蠻、歧視臺灣人的高雄中學(xué)念書時，才意識到自己不是日本人而是中國人。”

“這樣的教育，我差點死在他們手里。我四年級軍訓(xùn)的時候，有次做登陸演習(xí)，是學(xué)校和日本工兵隊聯(lián)合演習(xí)...登陸的時候，我上的那只船開始漏水，船上的小隊長說：槍是天皇的，不能讓它落水，讓我們把槍舉起來...能不能游泳都是問題，還讓我舉槍。我就向隔壁喊‘船！船！船！’小隊長就一直打我，說我沒有日本精神……（我）不想做日本軍國主義的宣傳品，因此整個訓(xùn)練期間，被打得半死。”

這段陳述，讓我們一窺日據(jù)時期可怕的“校園生活”。其實，日本帝國主義與殖民的本質(zhì)，已經(jīng)決定了當(dāng)時的臺灣會有著怎樣的遭遇。

然而，在影片中，歷史卻被巧妙地“改寫”了。影片在一開頭便用日語點明了時間，“1945年12月25日”。而畫面則是一艘溫情脈脈、充滿著《再別康橋》式離愁別緒的郵輪。注意，這可不是載著徐志摩、“方鴻漸們”去留學(xué)的郵輪，而是日本戰(zhàn)敗回國的郵輪。郵輪上載著的，是對華犯下滔天血淚罪行的武力和文化侵略者、殖民者。

全片中，伴隨著信件的獨白，唯美郵輪的畫面數(shù)次出現(xiàn)，上面的日本老師，儼然成了徐志摩式的“情圣”。影片最后展示了當(dāng)年女主角“友子”送別日本老師的場景，少女友子身著洋裝，左顧右盼、悵然若失，而岸邊的臺灣百姓與船上的日本人，則紛紛深情揮別、依依不舍。

伴隨著傷感動聽的日本歌曲，船要開了，鏡頭拉遠(yuǎn)，友子和送別者們的上方，是“臺灣光復(fù)”的醒目標(biāo)語。這一鏡頭極富象征意義——“臺灣光復(fù)”這一偉大的歷史事件，成了這段美好愛情的殺手，成了拆散人間真情的禍?zhǔn)?，成了讓人無奈的事實。然而，到底誰是侵略者？到底是誰欠下了血債？誰制造了國恨家仇？在片中，我們找不到答案，我們能感受到的唯一立場便是：“日據(jù)時期真好，因為有愛情。”

再看看這七封信中的內(nèi)容，第一封信，一上來便是：

“……只是好不容易你畢業(yè)了，我們卻戰(zhàn)敗了，我是戰(zhàn)敗國的子民，貴族的驕傲瞬間墮落為犯人的枷。我只是個窮教師，為何要背負(fù)一個民族的罪，時代的宿命是時代的罪過。”

這話說得太好聽了，把日本的責(zé)任推卸得一干二凈，把自己的責(zé)任推卸得一干二凈！不錯，日本是“戰(zhàn)敗國”，但日本首先是侵略者！既然是“窮教師”，又何來“貴族的驕傲”？實在蹩腳。“墮落為犯人的枷”，仿佛委屈了、受苦了、冤枉了，難不成，還是中國侵略了日本！

“為何要背負(fù)一個民族的罪”，這些罪行，何嘗不是一個個日本人執(zhí)行的，知識分子本身就是文化侵略的踐行者！把滔天罪行推到“時代的罪過”，這樣的話，日本右翼最愛聽，靖國神社的陰靈們最愛聽。只怕，無數(shù)大陸臺灣、國共兩黨的抗日烈士都要在泉下含悲！

第三封信中寫道，“十二月的?？偸菐е鴳嵟页惺苤鴲u辱和悔恨的臭味，陪同不安靜地晃蕩，不明白我到底是歸鄉(xiāng)，還是離鄉(xiāng)！”

多么迷人的句子，帶著淡淡的“鄉(xiāng)愁”！不知日本今日還覬覦臺灣，是不是源于這種“鄉(xiāng)愁”？日本高官訪臺，是不是也是為了一了“鄉(xiāng)愁”！

以一段空靈的愛情，歪曲幾十年血淚的歷史，影片造成的負(fù)面影響是巨大的。文藝作品能夠“殺人于無形”的厲害之處，就在這里。

有人指出，從象征意義來看，日本老師與臺灣學(xué)生的愛情（且不說師生戀本身的倫理問題），喻示著殖民者是老師，被殖民者是學(xué)生，殖民行為成了某種“啟蒙”與“結(jié)合”。先不去考證這點，至少，片中“臺日親善”的意味是明顯的：

“你是南方艷陽下成長的學(xué)生，我是從飄雪的北方渡洋過海的老師，我們是這么的不同，為何卻會如此的相愛”。

怪不得，多年后，又一次點了題的《國境之南》，引爆了全場，“當(dāng)陽光再次回到那，飄著雨的國境之南，我會試著把，那一年的故事，再接下去說完。”

是啊，因為愛情，“臺日親善”要繼續(xù)下去！這是為日本帝國主義招魂吧？有那么點意思！

3.因體現(xiàn)“臺灣意識”而成功？

很多人都在為《海角七號》的“純粹”辯護(hù)。

典型的如臺灣知名媒體人宮玲稱，“在我的情感、我的心中，海角七號，就是海角七號”意為，愛情無關(guān)政治。

還有文章稱，“《海角七號》之所以在臺灣已經(jīng)成了一場全民運動......是因為幾乎每一個臺灣人都在借此牽動出一絲絲的‘孤兒情結(jié)’。”以及，“《海角七號》似乎對象征主義和隱喻手法的運用非常熟稔......從在臺日籍教師寫給臺灣女友的情書，到臺灣代班郵差阿嘉和日本女孩友子的纏綿愛恨，表面上這只是男女之愛，但背后卻是日臺之間60年前和60年后男女、不同年齡層乃至兩個不同民族的愛恨交織、延綿、衍生。”

這兩種觀點，本身之間卻已相互矛盾。前者為片子進(jìn)行“去意識形態(tài)化”辯護(hù)。后者則認(rèn)為，片子因為拍出了臺灣民眾集體潛意識里的心理感受（意識形態(tài)），也就是媒體稱之為的“臺灣本土意識”或“臺灣意識”，所以才能大賣。

我們知道，文藝作品都具有意識形態(tài)屬性，沒有脫離意識形態(tài)的文藝作品。不錯，臺灣有被殖民的歷史，有“孤兒情結(jié)”，有“傷痛”，問題是，歷史已然如此，我們該怎么對待？片中何止是反映了“孤兒情節(jié)”，更是直白地給出了立場，那就是親日。而所謂的“臺灣本土意識”乃至“臺灣意識”，說到底便是“臺獨意識”，而且是“買辦獨”、“殖民獨”。

忘卻意味著背叛，不能正確對待歷史，便無法走向美好的未來。

因為那七封信，《海角七號》本質(zhì)上并不是愛情片，而是以愛情為線索的政治片。它端出的那碗“臺日親善”迷魂湯，通過媚俗的營銷策略和藝術(shù)表現(xiàn)，在民進(jìn)黨敗選藍(lán)綠變色的島內(nèi)特定政治時空氛圍下獲得票房暴利。臺灣資深影評人稱：“《海角七號》的成功在于呈現(xiàn)了臺灣南部小人物的生活面貌，他們……自在地面對歧見，寬厚地面對歷史。”

這種“自在”與“寬厚”，我想，如果汪精衛(wèi)先生還在世，也一定會很喜歡吧！

從《海角七號》和相關(guān)輿論攻勢來看，1945年就光復(fù)的臺灣，在思想文化上還有待真正的光復(fù)！

而當(dāng)“文化臺獨”、“文化皇民化”的文藝作品大行其道，這是為何而作鋪墊，也就不難想象了?？矗毡靖吖俨灰呀?jīng)破禁忌訪臺了么！

（本文得到與臺灣作家藍(lán)博洲先生的討論，特此感謝?。?span lang="EN-US">