論中國道路與唯物史觀的中國化

何干強(qiáng)

作者按：今年（2018年）是我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的改革開放40周年，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，對于開創(chuàng)美好未來，十分必要。而正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗，就必須堅持馬克思開創(chuàng)的科學(xué)思維方法——唯物史觀。筆者曾寫過一篇文章《論中國道路與唯物史觀的中國化》，力求用唯物史觀總結(jié)中國發(fā)展道路的成功經(jīng)驗，梳理出符合客觀規(guī)律的認(rèn)識。此文曾刊載于《中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)前沿（2010-2011）》（高翔主編:《社會科學(xué)藍(lán)皮書》，Ⅱ，總論，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年9月，第23頁～52頁）?？紤]到確立唯物史觀的指導(dǎo)思想對當(dāng)前總結(jié)改革開放的歷史經(jīng)驗極為重要，現(xiàn)不揣冒昧，將此文授權(quán)察網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)首發(fā)，以拋磚引玉，敬希讀者不吝指正。

一、關(guān)于中國道路的學(xué)術(shù)提問

（一）中國道路的探討源自新中國創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)奇跡”

中國道路是對新中國社會發(fā)展歷程的一個比喻性的概念。本世紀(jì)初以來，中國道路成為全世界議論的熱點。它與所謂“中國發(fā)展模式”、“北京共識”等，具有許多相似的含義；但是更注重新中國的歷史時空進(jìn)程及其巨大變化。

在半殖民地半封建性質(zhì)的舊中國，滿目瘡痍，幾乎沒有重工業(yè)，輕工業(yè)只有少數(shù)紡織廠，連鐵釘、火柴、煤油都掛了“洋”字。1949年，糧食總產(chǎn)量僅為2250多億斤，人均國民收入僅27美元，相當(dāng)于亞洲國家平均值的三分之二；[①]全國人口的80%以上是文盲，人均壽命只有35歲。[②] 新中國成立前夕，國內(nèi)生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國16%，歐洲12國的18.6%，西歐諸國的17.1%，拉丁美洲的56.6%，在世界經(jīng)濟(jì)總量的比重為4.4%。[③] 而到2009年，中國經(jīng)濟(jì)總量已進(jìn)入世界第三、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過3000美元。[④]每五天創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)總量，就相當(dāng)于1952年一年的經(jīng)濟(jì)總量；已經(jīng)躋身于世界上少數(shù)幾個掌握宇航高端技術(shù)的國家行列，被稱之為“亞洲的新領(lǐng)頭羊”、“世界經(jīng)濟(jì)的新引擎”。[⑤]從1952年到2007年，國內(nèi)生產(chǎn)總值扣除物價因素，平均每年增長7.8%左右。[⑥]在2007年以美國次貸危機(jī)為發(fā)端、至今余波未平的世界金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，中國雖受到影響，但是2007年到2009年，國內(nèi)生產(chǎn)總值每年增長的速度仍分別達(dá)到11.4%、9.0%和9.1%，[⑦]這被譽為經(jīng)濟(jì)“奇跡”。

新中國作為占世界人口1/5的東方大國，發(fā)生如此巨大的變化；近年來的發(fā)展速度又與世界經(jīng)濟(jì)的衰退狀態(tài)形成如此強(qiáng)烈的反差，這自然會引發(fā)人們探討中國道路的興趣。

（二）中國道路的解釋必定會有分歧

不言而喻，人們對中國道路的思索，是從新中國60年發(fā)展過程取得的偉大成果開始的。也就是說，這種思索“采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的”[⑧]。這就不能不使人們對中國道路的認(rèn)識或理論概括產(chǎn)生分歧。這是因為，一方面，盡管中國發(fā)展的歷程是客觀的，但是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的現(xiàn)象形態(tài)與本質(zhì)聯(lián)系，同任何事物一樣，兩者并不會一致，某些表面現(xiàn)象常常掩蓋深層的本質(zhì)聯(lián)系，某些假象甚至扭曲發(fā)展的真實原因；另一方面，人們對中國道路的認(rèn)識，作為觀念形態(tài)的東西，不外是外部客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在具有不同世界觀、歷史觀，從而在具有不同思維方法的人頭腦中加工的產(chǎn)物，這種頭腦加工廠的差異或?qū)α?，也必然?dǎo)致對中國道路理解的分歧。這就是說，盡管人們都看到中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨大變化的同樣結(jié)果，但是，對其內(nèi)涵、原因、現(xiàn)象、前景等方面的認(rèn)識，卻會產(chǎn)生不同的理解或解釋；由此必然做出對中國道路不同的理論概括。這又必定會影響到人們對中國道路現(xiàn)狀和未來走向的判斷。

（三）對某些理論觀點的學(xué)術(shù)提問

目前學(xué)界研討中國道路，有的注重用黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)歷史經(jīng)驗，有的著眼于國際比較，有的從現(xiàn)狀出發(fā)研究未來發(fā)展的戰(zhàn)略，有的探討管理體制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，多視角的研究，提出許多有益的見解。但是，也有一些頗有影響的觀點，值得商榷，主要有以下方面。

1．關(guān)于中國發(fā)展道路的內(nèi)涵。一種較流行的觀點是，中國道路就是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的道路，也就是工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路；這種概括包含部分真理，因為從社會生產(chǎn)力發(fā)展的視角來看，人類社會的確存在農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會，走向工業(yè)化、信息化的一般趨勢。馬克思也有過“由封建農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變”[⑨]這樣的表述。但是，這種一般趨勢畢竟是從生產(chǎn)力視角對社會發(fā)展的抽象，只能說明中國與其他國家在生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中的一種共性，而現(xiàn)實的生產(chǎn)力總是與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起的，因此，撇開生產(chǎn)關(guān)系來談中國道路，就缺乏現(xiàn)實性。對此有必要發(fā)問，中國道路是否包括生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容？ 在中國發(fā)展道路的內(nèi)涵上，另一種較流行的看法是，中國的發(fā)展是“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”，是從計劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。如果把市場經(jīng)濟(jì)理解為一種與自然經(jīng)濟(jì)對立的社會分工制度（本文下面將具體闡述），那么這種概括也包含部分真理。但是，社會分工制度的轉(zhuǎn)變所涉及的畢竟只是社會生產(chǎn)關(guān)系的流通層面，而要闡明中國道路，就不能撇開社會生產(chǎn)關(guān)系中的所有制、分配關(guān)系等層面。因此，對這種看法有必要發(fā)問，您所講的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是脫離任何所有制基礎(chǔ)的嗎？

2．關(guān)于中國創(chuàng)造奇跡的原因。這是研討的重點。有人依據(jù)中國經(jīng)濟(jì)市場化、私有化“改制”的實證資料，認(rèn)為總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)成功增長的經(jīng)驗，“華盛頓共識”是一個可利用的分析框架。[⑩] 所謂“華盛頓共識”，是1990年美國國際經(jīng)濟(jì)研究所一次會議上形成、后來被國際貨幣基金組織、世界銀行和美國財政部采納，制定和推行新自由主義政策的根本原則。其主要內(nèi)容是，私有化、市場自由化和政府非調(diào)控化。[11] 簡言之，這種觀點認(rèn)為中國“奇跡”應(yīng)歸功于私有化“改制”。如果這種觀點是正確的，那么，進(jìn)一步的推理必定是，中國應(yīng)當(dāng)沿著這條道路走下去。美國未來學(xué)家約瑟夫·奈就持這種觀點。他是稱贊“中國奇跡”的；但是當(dāng)有人問他：“你認(rèn)為所有的國企都應(yīng)該私有化嗎？”他只說了兩個字：“是的”。[12] 我們知道，新自由主義在原蘇聯(lián)、東歐，“華盛頓共識”在拉丁美洲，都造成災(zāi)難性后果，難道在中國卻能創(chuàng)造奇跡？這里提出的問題是，中國在改革開放以來，自始就強(qiáng)調(diào)改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)堅持公有制的主體地位，難道中國道路的奇跡與此無關(guān)？

3．關(guān)于中國發(fā)展中出現(xiàn)新問題的解釋。這是討論的熱點。近些年中國出現(xiàn)了貧富差距拉大、勞資矛盾凸顯和群體性事件增多等社會問題。對于這種現(xiàn)象，一種流行的解釋是，一國在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，往往都要經(jīng)歷一個社會矛盾、社會風(fēng)險的高發(fā)期，這是世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象。這種觀點的理論支撐，主要是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)齑哪澋?ldquo;倒U型”假說，他認(rèn)為，從低收入國家向中等收入國家過渡的階段，收入不平等的程度通常要拉大，而到達(dá)發(fā)達(dá)國家水平之后又重新趨于平等，這是發(fā)展中國家的一般規(guī)律。這種理論又被進(jìn)一步擴(kuò)大到對社會現(xiàn)象的解釋，認(rèn)為，在這種過渡階段，犯罪率等不良社會現(xiàn)象必然增加，而以后會趨于好轉(zhuǎn)。如果這種觀點是正確的，那么目前中國出現(xiàn)的人民群眾不滿意、不高興的問題，就成了有理由存在、現(xiàn)階段無法解決的問題。其實，“倒U型”假說是對實行資本主義經(jīng)濟(jì)制度的許多發(fā)展中國家的統(tǒng)計資料歸納出來的現(xiàn)象；已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，“倒U型”假說缺乏普遍經(jīng)驗和統(tǒng)計資料的支持，[13] 因此，對這種解釋必須提出，能否把資本主義國家的共同經(jīng)歷擴(kuò)大為各國的一般規(guī)律？實行社會主義根本制度的中國是否也必定離不開“倒U型”曲線的發(fā)展軌跡？

4．關(guān)于中國道路追求的目標(biāo)。這又是一個研討的重點。美國高盛公司高級顧問雷默2004年發(fā)表《北京共識》的研究報告，認(rèn)為中國發(fā)展正在為其他發(fā)展中國家提供一種與“華盛頓共識”非常不同和可供選擇的發(fā)展模式，其“北京共識”的核心理念是“（社會）公平”和“（自主技術(shù)）創(chuàng)新”；中國有學(xué)者認(rèn)為，在弄清這兩者邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，可以把它們理解為中國未來發(fā)展道路的一種新戰(zhàn)略模式。[14] 簡言之，主張把雷默的“公平”和“創(chuàng)新”理念作為中國道路追求的目標(biāo)，不過要處理好兩者的關(guān)系。這種主張與在中國有較大影響的美國學(xué)者阿瑟·奧肯的“效率平等替換論”有相似之處，奧肯認(rèn)為，追求市場機(jī)制的效率與追求個人收入均等化這二者之間存在不可避免的沖突，為了效率，就要犧牲某些平等，為了平等就要犧牲某些效率；[15]不同之處是把“市場機(jī)制”換成了“（自主技術(shù)）創(chuàng)新”。強(qiáng)調(diào)今后要重視自主創(chuàng)新，這無疑有重要意義。但是，“社會公平”畢竟是抽象的社會關(guān)系范疇，把它作為發(fā)展目標(biāo)，立刻就帶來一個問題，它的具體含義是什么？資產(chǎn)階級也主張“公平”，而實際上“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)。”[16] 難道可以把資產(chǎn)階級公平作為中國發(fā)展追求的目標(biāo)？

（四）理論概括的差異體現(xiàn)出歷史觀的差異

上述對某些理論觀點的學(xué)術(shù)提問，表現(xiàn)出雙方對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展（主要是中國發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方面）認(rèn)識上的重大分歧。在這些值得商榷的觀點中，有的只看到社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力層面，具有片面性；有的只看到生產(chǎn)關(guān)系的流通層面，具有表面性；有的把私有制當(dāng)作中國創(chuàng)造奇跡的根本原因，無視社會主義公有制主體地位在中國發(fā)展中起基礎(chǔ)作用和支柱作用的事實，具有很強(qiáng)的主觀性；有的用資本主義國家過去的歷史經(jīng)驗，來解釋社會主義初級階段的中國出現(xiàn)的新問題，具有思想方法的靜止性。它們回避了：中國處在何種歷史方位或人類社會發(fā)展的何種歷史階段？誰是中國道路行進(jìn)的主體或“主動輪”？中國道路是否存在客觀必然性？中國道路與世界文明發(fā)展存在何種聯(lián)系？中國社會主體怎樣才能正確把握未來道路走向這一系列問題?？梢?，這些觀點對中國發(fā)展的認(rèn)識，都沒有做到實事求是，都或多或少地打上了唯心史觀及其思想方法的印記。從這些提問和本文下面論述，讀者不難看出，以上對這些觀點的商榷性提問，依據(jù)的正是與之相對立的唯物史觀及其思想方法。

這里，筆者不禁要回顧毛澤東在新中國建立前夕寫的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》。在這篇膾炙人口的論文中，他依據(jù)中國近代史和新民主主義革命的史實，深刻地批判了美國國務(wù)卿艾奇遜的資產(chǎn)階級唯心史觀，指出，是中國人民學(xué)得了馬克思列寧主義之后，中國才“改換了方向”，“最后結(jié)束了美國和一切帝國主義在中國的統(tǒng)治及其蔣介石等一切反動派的統(tǒng)治”；“我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者”。[17] 今天，我們要科學(xué)地總結(jié)新中國的歷史經(jīng)驗，堅定中國道路的正確方向，最根本的思想武器仍然是馬克思主義的基本思想——唯物史觀。

二、正確認(rèn)識中國道路必須堅持唯物史觀

唯物史觀作為馬克思首先發(fā)現(xiàn)的、人類思想史迄今最科學(xué)的世界觀和方法論，具有豐富的內(nèi)容，需要我們下功夫理解。溫故而知新，就研討中國道路而言，很有必要深入回顧和深入發(fā)掘唯物史觀的下述相互聯(lián)系的基本要點：

（一）經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展存在客觀規(guī)律

馬克思在1859年柏林出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第1分冊序言中，對唯物史觀作了經(jīng)典性的論述，強(qiáng)調(diào)必須從物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段出發(fā)，解釋人類社會的進(jìn)程；精辟地表述了物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)、上層建筑、社會意識形式和物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式等基本范疇及其辯證關(guān)系，闡述了推動社會發(fā)展的基本矛盾，人類經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)已經(jīng)歷的幾個時代和發(fā)展趨勢。[18] 在1867年出版《資本論》第1卷時，又在序言中強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的基本思想，“我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[19]，這里，經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)，指的就是直接生產(chǎn)過程中人與人的社會關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系，正是由于生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展存在客觀規(guī)律，決定了包括政治、文化、倫理道德關(guān)系在內(nèi)的整個社會的發(fā)展存在客觀規(guī)律。正如列寧指出的，馬克思“從社會生活的各個領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”[20]《資本論》揭示了社會是按照對立與統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定與否定等辯證法運動發(fā)展的，揭示了包括社會經(jīng)濟(jì)運動一般規(guī)律在內(nèi)的資本主義經(jīng)濟(jì)運動的客觀規(guī)律，從而證明了唯物史觀的真理性。

社會發(fā)展的客觀規(guī)律是人們的主觀意志無法選擇和決定的。用這個基本觀點來看，探討中國道路必須弄清它所處的由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的歷史階段性和客觀必然性；充分認(rèn)識，盡管中國道路曾經(jīng)或?qū)l(fā)生這樣那樣的曲折，但是發(fā)展的趨勢是任何人都不能改變的。中國道路的成功是中國人民遵循客觀規(guī)律的結(jié)果，而不是隨意選擇的結(jié)果。

（二）所有制是整個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1.整個社會的形態(tài)是由生產(chǎn)資料所有制這個基礎(chǔ)決定的。在以上某些必須商榷的理論觀點中，幾乎都不提生產(chǎn)資料所有制與中國道路的關(guān)系。但是，唯物史觀卻深刻地揭示出所有制在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。這里有必要不惜冗長，引證馬克思的論述：“任何時候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何當(dāng)時的形式必然總是同勞動方式和勞動社會生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個社會結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時的獨特的國家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)。不過，這并不妨礙相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和彩色差異，這些變異和差異只有通過對這些經(jīng)驗上已存在的情況進(jìn)行分析才可以理解。”[21]這里的“生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系”，指的就是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系或簡稱所有制?！顿Y本論》正是從生產(chǎn)資料占有權(quán)關(guān)系、勞動力所有權(quán)關(guān)系和使用權(quán)關(guān)系、剩余勞動占有權(quán)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、生產(chǎn)資料所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)價值及其實現(xiàn)等多個視角，[22]對資本主義私人所有制這個最深的秘密，進(jìn)行了全面的分析，才使人們弄清整個資本主義社會真面目和發(fā)展趨勢。在上述引述中，馬克思強(qiáng)調(diào)，“任何時候”研究社會形態(tài)，都應(yīng)當(dāng)找出所有制這個“隱藏著的基礎(chǔ)”，這就告訴我們，分析當(dāng)代中國社會及其發(fā)展，也必須高度重視分析所有制這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.在歷史時代的演進(jìn)中存在著過渡性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形式。唯物史觀并不認(rèn)為，在社會發(fā)展的每個時期,所有制都是單一的、純粹的。正如馬克思指出的，“社會史上的各個時代，正如地球史上的各個時代一樣，是不能劃出抽象的嚴(yán)格的界限的。”[23]就是說，正象地球演進(jìn)過程中存在兼有不同地質(zhì)層的過渡性地層一樣，在社會形態(tài)的更替過程中，也會存在新舊時代融合的過渡性的形態(tài)；例如，英國在15世紀(jì)中葉直到18世紀(jì)末葉300多年，都處在從封建主義轉(zhuǎn)向大工業(yè)占統(tǒng)治地位的資本主義的過渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從微觀看，所有制也存在過渡性的經(jīng)濟(jì)形式，并會表現(xiàn)出“無數(shù)色層”[24]?！顿Y本論》就分析了資本主義股份制、工人自己管理的合作工廠和英國的小土地“分成制”等過渡性經(jīng)濟(jì)形式。[25]過渡性經(jīng)濟(jì)形式具有存在的歷史必然性，其新舊生產(chǎn)關(guān)系因素相交織，在自我揚棄中發(fā)展，馬克思就分析了資本主義股份制“消極地?fù)P棄”、合作工廠“積極地?fù)P棄”資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用。[26]可見，弄清一定歷史條件下的所有制關(guān)系，不僅要分析已經(jīng)成型的、典型的、具有本質(zhì)特征的所有制形式，而且應(yīng)研究由不同性質(zhì)的所有制關(guān)系融為一體的過渡性的經(jīng)濟(jì)形式。

分析中國道路，西方學(xué)者往往使用所謂“混合經(jīng)濟(jì)”來描述中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這顯然不如唯物史觀使用“過渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)（宏觀角度）”或“過渡性經(jīng)濟(jì)形式”的范疇科學(xué)。因為“混合經(jīng)濟(jì)”只表示不同經(jīng)濟(jì)因素處于融合的狀態(tài)，具有形而上學(xué)的靜止性；而過渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)或形式則指出了經(jīng)濟(jì)體處于新舊“過渡”的運動之中，反映了經(jīng)濟(jì)運動的客觀辯證法。因此，弄清過渡性經(jīng)濟(jì)形態(tài)或形式范疇，對于摒棄非此即彼、非公即私這種形而上學(xué)思維方式，實事求是地認(rèn)識中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的現(xiàn)狀，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，是十分重要的。

3.分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的一個方面的表現(xiàn)或結(jié)果。唯物史觀揭示的所有制在整個社會的基礎(chǔ)作用，最直接的，就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)Ψ峙潢P(guān)系的規(guī)定作用。馬克思指出，“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會形式，以及人們在他們的人類生活的再生產(chǎn)過程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個方面。”[27]“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[28]可見，要解釋一個社會的收入分配關(guān)系，必須深入到“生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)”或“生產(chǎn)條件本身分配”即所有制的社會性質(zhì)，才能抓住根本。那種從抽象的公平觀念出發(fā)解決收入分配問題，把抽象的公平作為分配關(guān)系合理化的目標(biāo)，顯然沒有弄清產(chǎn)生分配問題的因果關(guān)系，是不能真正解決問題的。

4.私有制的生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生階級和階級斗爭。理解所有制在整個社會的基礎(chǔ)作用，必須充分認(rèn)識，私有制的分配關(guān)系，必然產(chǎn)生人與人之間的階級關(guān)系，因而必然產(chǎn)生階級矛盾和階級斗爭?！顿Y本論》第3卷最后一章的標(biāo)題就是“階級”，這是馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)得出的政治結(jié)論。它在1868年4月30日致恩格斯的信指出，“既然這三種形式（工資、地租、利潤（利息））是土地所有者、資本家和雇傭工人這三個階級的收入來源，結(jié)論就是階級斗爭，在這一斗爭中，這種運動和全部臟東西的分解會獲得解決。”[29]列寧后來清晰地闡明了所有制與階級的關(guān)系，指出，“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。”[30] 然而理解到此還不夠。馬克思指出，“我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。”[31]可見，只有不但承認(rèn)階級矛盾和階級斗爭，而且認(rèn)識無產(chǎn)階級專政的必要性和重要性，才能全面地理解了唯物史觀關(guān)于人類社會從私有制社會向公有制社會過渡的基本觀點。這對于全面理解中國道路無疑是至關(guān)緊要的。

（三）社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括多層面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

1.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的含義。研究中國道路，十分重要的是認(rèn)識中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是否科學(xué)，關(guān)鍵看是否形成了有助于生產(chǎn)、分配、流通和消費之間持續(xù)良性循環(huán)的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！顿Y本論》在闡述資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過程中，對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的范疇做了明確的闡釋，指出，“資本主義生產(chǎn)過程是社會生產(chǎn)過程一般的一個歷史地規(guī)定的形式。而社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個在獨特的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個過程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟(jì)的社會形式的過程。因為，這種生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總體，就是從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會。”[32] 可見，馬克思是從“社會生產(chǎn)過程一般”和“歷史地規(guī)定的形式”相結(jié)合角度、從“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的角度來理解社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的，它包括（1）“生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系”（生產(chǎn)力中的關(guān)系）和（2）“他們互相之間的關(guān)系”（一定歷史形式的生產(chǎn)關(guān)系），這些關(guān)系的“總體”或者總和構(gòu)成了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。近些年來，學(xué)界判斷社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是否合理，通常應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于三次產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和勞動、資本、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)來論證，這不能說沒有一定道理；但是，對照唯物史觀闡釋的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)范疇，這顯然有片面性，因為這些結(jié)構(gòu)都撇開了生產(chǎn)關(guān)系這個重要層面。如上所述，所有制關(guān)系規(guī)定了分配關(guān)系，而分配關(guān)系決定了市場上有購買力的需求或社會實際的消費力，因此，將孤立地研究生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，就必然不能生產(chǎn)與消費之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,也不能揭示生產(chǎn)與流通之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系?？梢姡茖W(xué)地闡釋中國的發(fā)展方式，必須確立唯物史觀的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀。

2.廣義生產(chǎn)關(guān)系包括既有區(qū)別又有聯(lián)系的社會分工制度和所有制兩個關(guān)系層面。值得提出的是，馬克思使用生產(chǎn)關(guān)系范疇，有狹義和廣義之分。狹義生產(chǎn)關(guān)系或微觀的生產(chǎn)關(guān)系指的就是所有制，廣義的或宏觀的生產(chǎn)關(guān)系則包括所有制和社會分工制度兩層社會關(guān)系。

所有制與社會分工制度是人們在生產(chǎn)中形成的兩種性質(zhì)不同的社會關(guān)系（人與人之間的關(guān)系）。所有制指獨立的生產(chǎn)單位（企業(yè)）內(nèi)部或者獨立的單個生產(chǎn)者對生產(chǎn)資料的排他性占有意義上的社會關(guān)系；社會分工制度則是獨立生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)分工關(guān)系，包括不同產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和相互獨立的生產(chǎn)單位、生產(chǎn)者相互之間的社會關(guān)系。人類的社會分工制度隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而演進(jìn)，迄今已先后有自然經(jīng)濟(jì)的社會分工制度和市場分工制度。前者以產(chǎn)品自給自足為特征，是在狹小范圍的、社會需求基本不變的條件下，通過由某種權(quán)威有計劃直接分派實現(xiàn)的、較為固定的社會分工形式；[33]后者則是通過生產(chǎn)者之間的商品交換和流通，自發(fā)進(jìn)行、由市場競爭決定、間接實現(xiàn)并不斷擴(kuò)展的社會分工形式。[34]

馬克思在《資本論》中把市場社會分工制度和資本主義所有制嚴(yán)格地區(qū)分開來；由此深刻地闡明，體現(xiàn)前者的一般商品流通與包括后者的資本流通，雖然兩者有一定的共性和聯(lián)系，但是在社會關(guān)系性質(zhì)上卻有原則區(qū)別。商品流通體現(xiàn)當(dāng)事人之間的交換關(guān)系，即自主選擇、相互依賴、平等競爭的關(guān)系，它不包含生產(chǎn)環(huán)節(jié)。資本流通則除了經(jīng)過一般商品流通階段，還要經(jīng)過生產(chǎn)階段，因而除了包含商品流通的交換關(guān)系之外，還包含著生產(chǎn)中的所有制關(guān)系；對于私人資本流通來說，它必然包含資本家對雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值無償占有的剝削關(guān)系，而這種關(guān)系在商品流通領(lǐng)域是不存在的。[35]

唯物史觀還揭示出，體現(xiàn)市場社會分工制度的一般商品流通總是與一定歷史形式的所有制結(jié)合而存在的?！顿Y本論》指出，一般商品流通并不只是與資本主義生產(chǎn)結(jié)合在一起，在歷史上曾經(jīng)是以原始共同體、奴隸制、小農(nóng)民和小市民的私有制為基礎(chǔ)的。[36]可見，脫離一定所有制，孤立地研究社會分工制度，只是一種理論抽象。從唯物史觀的這個觀點來看，不能脫離一定歷史條件下的所有制關(guān)系來分析現(xiàn)實中的市場社會分工制度。那種撇開當(dāng)代中國社會的所有制關(guān)系，把中國道路解釋為計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的“轉(zhuǎn)型”，只孤立地從市場社會分工制度看問題，是不能科學(xué)地解釋中國道路真實發(fā)展的。而那種把市場經(jīng)濟(jì)僅僅理解為只能以資本主義私有制為基礎(chǔ)，從而隱蔽地把“轉(zhuǎn)型”解釋為向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，更是會誤導(dǎo)中國發(fā)展方向的。

（四）社會發(fā)展機(jī)制中存在“主動輪”

1. 在社會發(fā)展中上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這是唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展的重要觀點，研究中國道路應(yīng)當(dāng)高度重視。恩格斯指出，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，但是，這并不意味著“經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素”，影響歷史過程的，還有政治、法律和意識形態(tài)等多種因素構(gòu)成的上層建筑所起的反作用。他還指出，國家權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可以沿著同一方向、相反方向和給它規(guī)定另外的方向進(jìn)行。[37]其實，在階級社會中，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，乃是社會占統(tǒng)治地位的階級為維護(hù)自身利益而發(fā)揮能動性作用的體現(xiàn)；在意識形態(tài)領(lǐng)域的思想矛盾和斗爭，則是各階級、階層發(fā)揮各自能動性作用的表現(xiàn)。他們中的無數(shù)個人的意志、行為所起的不同方向的作用力，相互碰撞、沖突形成的結(jié)果，會促使社會展現(xiàn)出曲折、快慢等發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就意味著，要弄清社會發(fā)展在一定時空條件下的具體狀態(tài)，必須具體分析這些起反作用的因素。當(dāng)然，由于決定人的意志、行為的根本原因是經(jīng)濟(jì)利益，由于同一階級的經(jīng)濟(jì)利益具有共性，所以，這些作用力形成的總的合力，會有確定的發(fā)展趨勢，它是由一定歷史條件下占統(tǒng)治地位的所有制關(guān)系中產(chǎn)生的階級及其矛盾和斗爭決定的。由此看來，研究中國道路，既要弄清總的發(fā)展趨勢，還必須結(jié)合歷史發(fā)展的具體空間、時段或時點，具體分析上層建筑各種因素、特別是意識形態(tài)領(lǐng)域的思想矛盾和斗爭的實際情況，包括重要人物個人的作用，這樣才能具體闡明中國道路的前因后果。

2.人的經(jīng)濟(jì)行為是生產(chǎn)關(guān)系人格化的表現(xiàn)。既然人的意志、行為的根本動因是經(jīng)濟(jì)利益，在影響社會發(fā)展的各種人的行為中，經(jīng)濟(jì)行為就具有決定性意義。唯物史觀認(rèn)為，人的經(jīng)濟(jì)行為盡管受主觀動機(jī)支配，但是就其謀取物質(zhì)利益而言，卻不能隨心所欲，而是受所處的生產(chǎn)關(guān)系制約的。在一定生產(chǎn)關(guān)系之中，個人不得不處于一定經(jīng)濟(jì)地位或者階級地位，總是作為一定階級利益的承擔(dān)者（利益的謀取、維護(hù)者）來從事經(jīng)濟(jì)活動的。這就是說，生產(chǎn)中的個人的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)及其行為，“是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定的社會性質(zhì)，是這些一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物”[38]，即生產(chǎn)關(guān)系人格化的表現(xiàn)。馬克思的《資本論》自覺地貫徹唯物史觀的這個觀點，其“涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”[39]。我們在《資本論》中看到，商品交換者是商品交換關(guān)系這種“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化”[40]、資本家是“人格化的資本”[41]、工人是“人格化的勞動時間”[42]、土地所有者是土地所有權(quán)的“人格化”[43]；這都告訴我們，人的經(jīng)濟(jì)行為具有由其所處的生產(chǎn)關(guān)系決定的客觀必然性。當(dāng)然，個人的思想觀點、業(yè)務(wù)能力、文化素養(yǎng)等能動性因素也會影響人的經(jīng)濟(jì)行為，會對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生各種反作用。《資本論》就闡述了人的能動性行為，如資本家運用延長勞動時間、運用科技改進(jìn)機(jī)器和工藝流程提高生產(chǎn)率、勞動強(qiáng)度等加強(qiáng)剝削，工人有意識地團(tuán)結(jié)起來反抗剝削，以及資本家階級和工人階級之間的相互斗爭。這些經(jīng)濟(jì)行為都對資本主義所有制的發(fā)展發(fā)生了影響，然而，決定他們的這些經(jīng)濟(jì)行為的最終原因，還是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系人格化的觀點，對于研究中國道路具有重要意義。中國的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展，都是一定經(jīng)濟(jì)行為推動的結(jié)果，它們顯然體現(xiàn)著一定生產(chǎn)關(guān)系的要求。我們只有從中國當(dāng)代符合歷史發(fā)展趨勢的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，才能對改革和發(fā)展的具體行為的科學(xué)與否，作出判斷。這也說明，不應(yīng)當(dāng)撇開生產(chǎn)關(guān)系或所有制來談中國道路。

3.占統(tǒng)治地位的階級是社會機(jī)制的主動輪。馬克思指出，在資本主義社會，資本家“是這個社會機(jī)制中的一個主動輪”[44]。這也是唯物史觀的重要觀點。上面提到，在社會的歷史進(jìn)程中，各階級、階層都會發(fā)揮各自的能動性作用，但是這樣理解還不夠，還必須充分認(rèn)識，在一定歷史形式的社會中，只有代表占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的階級，才能在社會運動機(jī)制中起“主動輪”的作用，即起支配作用或主導(dǎo)社會按一定方式循環(huán)運動的能動作用。我們知道，唯物史觀的一個基本觀點是，以勞動者為主體的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因為，他們是“全人類的首要的生產(chǎn)力”[45]，他們在直接生產(chǎn)過程中與勞動資料相結(jié)合，成為現(xiàn)實生產(chǎn)過程的能動性因素，是物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者，因而他們是社會存在和發(fā)展的“能源”、動力。但是，在私有制為基礎(chǔ)的社會，他們卻不是“主動輪”，因為他們總是處于被統(tǒng)治、被支配和被強(qiáng)制的地位；只有生產(chǎn)條件的私有者才是生產(chǎn)的支配著和強(qiáng)制者，只有占統(tǒng)治地位的私有者階級才是支配社會機(jī)制的“主動輪”?？梢姡迳鐣?ldquo;主動輪”是誰，對于闡明社會運行機(jī)制和發(fā)展道路的方向是必不可少的。要闡明中國發(fā)展道路的特征和創(chuàng)造奇跡的原因，就不能不認(rèn)清當(dāng)代中國公有制占主體地位的必然性，從而弄清人民群眾這個歷史的創(chuàng)造者同時成為新的社會機(jī)制“主動輪”的偉大歷史作用。

三、中國道路是唯物史觀中國化的偉大成果

（一）唯物史觀中國化的簡要歷史回顧

重溫唯物史觀的上述重要觀點，就可以清晰地認(rèn)識，新舊中國天翻地覆的變化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，自覺推進(jìn)唯物史觀中國化的偉大成果。所謂唯物史觀的中國化，簡要地說，就是運用唯物史觀的基本立場、觀點和方法，分析和解決中國問題，將其具體化為適用于中國的指導(dǎo)思想和方法的過程。

這種自覺性，從建黨初期，就在以毛澤東為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人中充分表現(xiàn)出來。《毛澤東選集》第1卷至第4卷的首篇是《中國社會各階級的分析》，終篇是《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，標(biāo)題使用的唯物史觀話語的一致性，這并不是一種巧合，而是體現(xiàn)了應(yīng)用唯物史觀分析和解決中國問題的一以貫之。我們黨自覺應(yīng)用唯物史觀的基本思想和方法，分析舊中國各種所有制的社會性質(zhì)及其相互關(guān)系，從而弄清了這個半殖民地、半封建社會的極為復(fù)雜的階級關(guān)系，為在無產(chǎn)階級(通過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動廣大人民群眾，進(jìn)行新民主主義革命，實施了一系列行之有效的革命戰(zhàn)略和策略，取得建立起新中國的輝煌勝利。對比偉大的革命先行者孫中山先生，他之所以在組織資產(chǎn)階級舊民主主主義革命中屢屢受挫，重要原因，就是缺乏唯物史觀這一科學(xué)的思想武器，因而也就不能發(fā)動和依靠真正的革命力量——無產(chǎn)階級和廣大勞動人民。他沒能解決的問題由中國共產(chǎn)黨人解決了。

新中國成立初期，我們黨面對新民主主義時期的各種所有制成分的新變化和新矛盾，又自覺應(yīng)用唯物史觀進(jìn)行了深入的調(diào)研和分析，在促進(jìn)新興的社會主義生產(chǎn)關(guān)系成長的基礎(chǔ)上，堅決對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，1956年取得了偉大勝利。新中國由此結(jié)束新民主主義歷史時期，建立起社會主義的根本制度，[46]邁開了中國特色社會主義道路的嶄新歷程。目前國內(nèi)外使用的“中國道路”概念，不管其使用者持何種價值觀和階級立場，將此概念解釋為何種內(nèi)涵，它所面對的，客觀上就是中國特色社會主義道路。

(二)中國共產(chǎn)黨人應(yīng)用唯物史觀的高度自覺性

中國道路的奇跡，是我們黨堅持自覺推進(jìn)唯物史觀中國化的必然結(jié)果。這種自覺性，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，可以簡要地概括為下述兩個相互聯(lián)系的方面。

1.應(yīng)用唯物史觀深化對新中國經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)本來面目的認(rèn)識。這也就是要在中國的國情狀況下，弄清“什么是社會主義”的問題。這是在社會主義建設(shè)中正確人的主觀能動性的基本前提。我們黨在這方面始終保持高度的自覺性。在持續(xù)自覺地探索中，不斷地深化對中國經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的認(rèn)識，最基本的是：

——中國處在社會主義初級階段；

——中國生產(chǎn)資料所有制處在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的狀態(tài)；

——中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

在經(jīng)過長期實踐形成的這些認(rèn)識中，可以深切地感受到中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)唯物史觀中國化的自覺性。這充分表現(xiàn)在，一方面，堅信馬克思主義闡明的人類社會向社會主義、共產(chǎn)主義方向發(fā)展，具有理論邏輯無可辯駁的科學(xué)性，確認(rèn)中國公有制占主體地位是由國內(nèi)外歷史因素決定的，中國建立起社會主義根本制度是完全正確的。另一方面，又堅持理論聯(lián)系實際、批評與自我批評和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，自覺糾正那種用抽象的原則裁剪現(xiàn)實的教條主義認(rèn)識誤區(qū)；在用唯物史觀的基本原理總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)的過程中，全面分析中國社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的國情狀況，從而認(rèn)識到，中國離開馬克思主義經(jīng)典作家論述的那種人類社會發(fā)展的未來趨勢，即商品貨幣已經(jīng)消亡、階級和階級斗爭已經(jīng)消亡的社會主義，還相差甚遠(yuǎn)，現(xiàn)實的中國社會具有明顯的過渡性的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的特點。因此，中國以公有制為主體的多種所有制結(jié)構(gòu)、市場社會分工制度，都具有在社會發(fā)展中長期存在并發(fā)揮歷史作用的客觀必然性。

可見，正是推進(jìn)唯物史觀中國化的自覺性，使我們黨“解放思想、實事求是”，對“什么是社會主義”的認(rèn)識不斷深化，由此得出了“改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展”的科學(xué)判斷，提出了改革開放的重大決策。一旦符合實際的認(rèn)識付諸實踐，激發(fā)起新中國“主動輪”的活力，中國道路出現(xiàn)人間偉大奇跡，也就不足為奇了。

2.運用辯證法能動地解決社會運行和發(fā)展中的矛盾。中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)唯物史觀中國化的自覺性，還突出地表現(xiàn)在始終注重運用唯物史觀的辨證方法來處理社會發(fā)展中的各種矛盾，不斷根據(jù)新的實踐積累經(jīng)驗，不斷提出解決新問題的新方法。

從社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度建立伊始，毛澤東就明確指出，“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”[47]這就把唯物史觀的應(yīng)用從資本主義社會推進(jìn)到社會主義初級階段的社會；以后他又反復(fù)在全黨提倡“學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法”[48]。領(lǐng)袖的率先垂范，培育了我們黨運用唯物辯證法處理問題的高度自覺性。這可以從一系列重要文獻(xiàn)的論述反映出來，例如，關(guān)于正確處理工人階級同農(nóng)民的聯(lián)盟與同民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟這兩個聯(lián)盟之間的關(guān)系；[49] 關(guān)于要辯證地處理社會主義建設(shè)的“十大關(guān)系”[50]；關(guān)于分清敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾，并正確處理人民內(nèi)部矛盾；[51]關(guān)于堅持黨的基本路線，處理好一個中心（經(jīng)濟(jì)建設(shè)）和兩個基本點（堅持四項基本原則和堅持改革開放）的關(guān)系，“堅持兩手抓”，“兩只手都要硬”；[52]關(guān)于處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益的關(guān)系；關(guān)于處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系；關(guān)于用統(tǒng)籌兼顧的根本方法“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性” [53]，等等。除了在這些關(guān)乎全局的重大問題上自覺運用辯證法，我們黨還不斷地教育各級干部在觀察和處理各種具體問題時，要努力掌握有輕有重的“兩點論”，注意原則性與靈活性的統(tǒng)一、全局性與獨立性的統(tǒng)一，戰(zhàn)略性與策略性的統(tǒng)一等辯證方法。這就使舉國上下在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮出社會主義根本制度具有的自我調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)勢、全國一盤棋的優(yōu)勢、共同理想和共同利益決定的總效率的優(yōu)勢、自主勞動者的優(yōu)勢和共同富裕的優(yōu)勢，并發(fā)揮出中華民族精神的優(yōu)勢；[54]顯示出我們黨帶領(lǐng)廣大人民群眾“怎樣建設(shè)社會主義” 的嶄新風(fēng)貌。

不可否認(rèn)，新中國出現(xiàn)過“大躍進(jìn)”、“文化大革命”這樣大的曲折。但是，我們黨認(rèn)識到，這些時期中的“左”錯誤正是違背唯物史觀的原則造成的，并依據(jù)唯物史觀實事求是地自覺地糾正了這些錯誤。鄧小平在談到中國發(fā)展經(jīng)驗時指出，“歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”[55]?？梢哉f，善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，這也是我們黨自覺應(yīng)用唯物史觀的重要表現(xiàn)。

為此，可以用最簡練的語言來解釋中國道路成功的原因：這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民促進(jìn)唯物史觀中國化的必然結(jié)果。

（三）新中國憲法是對中國道路最精辟的唯物史觀概括

唯物史觀的中國化是中國道路成功的最重要的原因；也惟有遵循唯物史觀，才能全面地闡釋中國道路。應(yīng)當(dāng)說，中華人民共和國憲法貫徹唯物史觀，對中國道路做出了最深刻、最精煉、最科學(xué)的理論概括。它用唯物史觀的話語敘述了中國從近代到現(xiàn)代的歷史進(jìn)程、新中國人民的主人地位、國家的指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)核心、國家的根本制度、當(dāng)代中國所處的歷史階段和根本任務(wù)、中國革命和建設(shè)與世界人民和世界前途的關(guān)系、中國前進(jìn)的方向等。如果要全面地回答對中國道路提出的問題，可以說，最準(zhǔn)確而全面的回答就是中華人民共和國憲法。我國憲法作為國家根本大法，滲透唯物史觀的基本思想，從這個角度來看，它本身也是唯物史觀中國化的成果。

這里之所以要提到我國憲法，是因為現(xiàn)在國際上許多進(jìn)步學(xué)者十分關(guān)心中國道路的命運。他們看到，近些年中國公有制經(jīng)濟(jì)在第二、三次產(chǎn)業(yè)中比重不斷下降，于是提出，現(xiàn)在中國到底是走中國特色社會主義道路，還是在走中國特色資本主義道路這樣的問題。[56] 從某個發(fā)展階段出現(xiàn)的這種實際情況看，人們依據(jù)公有制是社會主義制度的基礎(chǔ)這一唯物史觀的基本原理，提出這樣的問題是難免的、也是完全有理由的。但是，有必要強(qiáng)調(diào)，能夠闡明中國道路性質(zhì)的，最根本的依據(jù)還是我國憲法，它是對中國道路的本質(zhì)和主流做出的最權(quán)威的法律規(guī)定，具有最高的法律效力，是中國一切社會組織、團(tuán)體和個人行為、活動的基本準(zhǔn)則?，F(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)某些背離憲法規(guī)定的現(xiàn)象，盡管是事實，但是不應(yīng)當(dāng)把它們作為判斷中國道路的最終根據(jù)。因為只要我國憲法沒有改變，對于那些違憲的現(xiàn)象，就應(yīng)當(dāng)也完全可以依據(jù)憲法予以糾正。當(dāng)然，這絕不意味著，我們可以對那些違憲現(xiàn)象掉以輕心，恰恰相反，中國人民要樹立起高度的憲法意識，堅決批判和依法制止那些違憲行為。這是對憲法的捍衛(wèi)，而捍衛(wèi)憲法，就是捍衛(wèi)唯物史觀的的指導(dǎo)思想，就是捍衛(wèi)中國特色社會主義道路。

（四）唯物史觀中國化的世界意義

由于中國道路成功的根本原因是唯物史觀的中國化，這就使中國道路具有不同凡響的世界意義。這是因為，唯物史觀作為對人類社會運動和發(fā)展過程的客觀規(guī)律的反映，是人類社會發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的社會觀、歷史觀及其方法論；當(dāng)歷史的發(fā)展使社會運動的客觀辯證法已經(jīng)顯現(xiàn)出來，當(dāng)人類經(jīng)過長期的社會實踐已經(jīng)具備了辯證思維的能力，它就必然會產(chǎn)生出來。恩格斯指出，“如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯也里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。”[57]可見，唯物史觀雖然是在德國由馬克思個人發(fā)現(xiàn)的，但是它不屬于個人或者產(chǎn)生它的國家。它是全人類思想發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶和必然產(chǎn)物，因而具有最普遍的應(yīng)用價值。中國道路的成功經(jīng)驗充分證明了這一點。

中國道路證明，唯物史觀不是抽象、空洞的理論，而是可以通過人們應(yīng)用于實踐，成為具體行動指南而現(xiàn)實化的；它正是在這種具體化、現(xiàn)實化過程中，顯示出真理性，顯示出科學(xué)思維對于實踐推動的強(qiáng)大正面推動力。盡管舊中國飽受外國列強(qiáng)欺凌，物質(zhì)生產(chǎn)水平極端落后，但是，一旦中國人掌握并善于應(yīng)用唯物史觀這個人類最先進(jìn)、最科學(xué)的世界觀和方法論，就能科學(xué)地發(fā)揮主觀能動性，推進(jìn)社會向著客觀規(guī)律規(guī)定的方向發(fā)展，使社會的面貌煥然一新。在當(dāng)代資本主義主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的國際條件下，一國社會生產(chǎn)力的工業(yè)化和現(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義，這是中國道路向世界發(fā)展中國家人民的忠告。這種實際經(jīng)驗將使世界人民，尤其是發(fā)展中國家的人民獲得有益的啟示：唯物史觀的普遍真理一旦與本國實踐結(jié)合，就能推動本國迅速向前發(fā)展?？梢哉J(rèn)為，唯物史觀的中國化必將推動人類這一科學(xué)思想在世界各國的本國化，從而世界化。

依據(jù)唯物史觀，人類社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會，在這個社會形式中將“以每一個個人的自由而全面發(fā)展為基本原則”[58]、“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[59]。中國特色社會主義道路正在對這種客觀趨勢提供證明。它使世界人民有理由相信，共產(chǎn)主義前景不會是空想，但是它需要在唯物史觀科學(xué)思想指導(dǎo)下，通過艱苦奮斗，一步一個腳印來實現(xiàn)。

四、開拓中國道路需要繼續(xù)堅持唯物史觀中國化

(一)解決發(fā)展中的現(xiàn)實問題要堅持運用唯物史觀不動搖

總結(jié)經(jīng)驗是為了開拓未來。中國道路的成功既然是唯物史觀中國化的偉大成果，那末要繼續(xù)開拓中國道路，就必須堅持唯物史觀指導(dǎo)中國發(fā)展不動搖。

近些年來，中國在出現(xiàn)奇跡的同時，也出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，涉及生產(chǎn)關(guān)系的，有城鄉(xiāng)差距和貧富差距拉大，普通老百姓出現(xiàn)“三難”（住房難、看病難、上學(xué)難），經(jīng)濟(jì)腐敗屢禁不止，股市、房地產(chǎn)市場投機(jī)性過旺，某些產(chǎn)業(yè)被外商控制等；涉及生產(chǎn)力的，有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放（靠高投入、高能耗、高污染來求經(jīng)濟(jì)增長），產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡加大，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量變差等。面對這些現(xiàn)象，有人搬用“倒U型”假說來解釋，有消極、護(hù)短之嫌，于事無補；有人提出“大發(fā)展大困難，小發(fā)展小困難，不發(fā)展最困難；發(fā)展中的問題，要靠發(fā)展來解決。”[60]態(tài)度雖積極，但對照科學(xué)發(fā)展觀，有盲目之嫌；也有人主張推行抽象的公平、正義來解決，則有虛偽之嫌，“恩格斯說得萬分正確，平等的概念如果與消滅階級無關(guān)，那就是一種極端愚蠢而荒謬的偏見。”[61]

中國已經(jīng)初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，出現(xiàn)上述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可否用研究市場經(jīng)濟(jì)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來解釋和解決？回答是否定的。20世紀(jì)中葉以來的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容和方法上，雖然已有較大進(jìn)展，也不能說沒有值得借鑒之處，但總的來說仍然是資產(chǎn)階級的私有制市場經(jīng)濟(jì)觀，依然沿襲著《資本論》批判過的薩伊教條、斯密教條、邊沁教條和李嘉圖教條等老教條，并形成了凱恩斯教條和科斯教條等一些新教條。[62] 這種“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”貫徹唯心史觀，以“利己經(jīng)濟(jì)人”和“資本主義經(jīng)濟(jì)永恒合理”為基本假設(shè)，停留在一般社會分工制度的表層看問題，不能深入到所有制層面或者根本回避所有制，因而看不到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，弄不清產(chǎn)生問題的因果關(guān)系，也就不能醫(yī)治經(jīng)濟(jì)的病癥（對經(jīng)濟(jì)危機(jī)更是束手無策），更不用說可以用以解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)的問題了。那么，可否搬用以研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為對象的西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)？回答仍然是否定的。毫無疑問，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定借鑒價值，但是，它也存在根本缺陷，“那就是只研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的數(shù)量關(guān)系和函數(shù)關(guān)系，不研究生產(chǎn)關(guān)系，甚至不知道歷史上和現(xiàn)實生活中有不同的生產(chǎn)關(guān)系”[63]。可見，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)像西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，有撇開所有制研究經(jīng)濟(jì)的根本缺陷。如果說，中國近代思想史已證明，西方資產(chǎn)階級理論不能救中國，那么，在當(dāng)代中國，寄希望于現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也決不能有益于中國的發(fā)展。

我們要面對中國發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，并標(biāo)本兼治地解決，惟有堅持唯物史觀中國化的方向不動搖。因為遵循唯物史觀的思維方法才能找到解決問題的具體辦法。

（二）堅持唯物史觀的辯證思維路徑

用唯物史觀來分析當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題，并提出相應(yīng)對策，這是需要專題研究的重大問題。這里只從分析發(fā)生經(jīng)濟(jì)問題的因果關(guān)系的角度談些看法，以強(qiáng)調(diào)應(yīng)用科學(xué)的唯物辯證思維路徑的必要性。

1.必須全面地認(rèn)識中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。唯物史觀分析經(jīng)濟(jì)問題要求從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手。要全面地認(rèn)識現(xiàn)象，充分認(rèn)識中國當(dāng)前現(xiàn)實中并不是只有不良的向下現(xiàn)象，還有積極的向上現(xiàn)象，如本文開頭就簡要描述的現(xiàn)象?？v觀全局，中國經(jīng)濟(jì)向上的現(xiàn)象占主要方面。

2. 把所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象放在一定歷史條件下來分析。我國現(xiàn)今的基本歷史條件是：其一，已經(jīng)進(jìn)入了社會主義初級階段，建立起社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，并在憲法中予以確定。其二，我國經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)仍然需要大力發(fā)展商品生產(chǎn)和市場社會分工制度。這是我們分析向上和向下經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的兩個基本前提。

3.要弄清現(xiàn)象背后的本質(zhì)。“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解到了的東西才更深刻地感覺它。”[64] 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇和原理，是唯物史觀在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的具體化，是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，它們就是“理解了的東西”。我們運用它們來分析，就容易看清經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。

4.弄清向上經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的因果關(guān)系。從上述歷史前提出發(fā)，運用唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式，可以清楚地看到，中國道路的向上現(xiàn)象有兩個基本原因：

一是建國以來占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。改革開放以來，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在全國合理布局、全面鋪開；信息技術(shù)等現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)部門迅速興起；礦產(chǎn)資源的加速探尋和計劃開發(fā)；國家在一定時期有計劃地控制東北等地老工業(yè)基地上游產(chǎn)品價格，為東南沿海地區(qū)和全國經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展，提供了有力的物質(zhì)支撐等等，這些都是公有制發(fā)揮自身優(yōu)勢作用的結(jié)果。

二是自覺發(fā)展市場社會分工制度激活了國民經(jīng)濟(jì)的管理體制。在唯物史觀看來，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的實質(zhì)，是在公有制占主體地位的基礎(chǔ)上發(fā)展市場分工制度。市場社會分工制度不可避免地具有自發(fā)性，但是，它在自然經(jīng)濟(jì)因素依然大量存在的社會主義初級階段，是有助于搞活國民經(jīng)濟(jì)的重要因素。其實，資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，并不能歸功于私有制，而是由于它與市場社會分工制度的結(jié)合。正如馬克思所說，“資本家利用的，是整個社會分工制度的優(yōu)點。”[65]改革開放以來，我國國民經(jīng)濟(jì)顯示出高于計劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制時期的活力，正是由于破除了僵化的經(jīng)濟(jì)體制，利用市場社會分工制度的結(jié)果。

5.糾正對向上經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的錯誤解釋。與上述分析相反，有人把國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展歸功于民營經(jīng)濟(jì)（主要是私營經(jīng)濟(jì)）的大發(fā)展，至今鼓吹所謂“國退民進(jìn)”。初看起來，近些年來公有制經(jīng)濟(jì)比重明顯降低，國民經(jīng)濟(jì)總量反而提高了。其實，我國私營經(jīng)濟(jì)比重的急劇增大，主要不是靠民間私人的資金積蓄發(fā)展起來的，相當(dāng)大的比重是通過國有、集體經(jīng)濟(jì)的私有化“改制”轉(zhuǎn)化而成的。公道地說，私營經(jīng)濟(jì)比重的加大，主要還是吃公有制的老本。因此，公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用的發(fā)揮，是產(chǎn)生向上現(xiàn)象的基本因素。

值得注意的是，發(fā)展中國家搞市場化加私有化（即大力發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)）可以在一定時期促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，因為資本運動的特點就是“通過量的增大以接近絕對的富”，這種運動“沒有限度” [66]。但是，資本主義經(jīng)濟(jì)因其生產(chǎn)社會化和私人占有制的固有矛盾，只能是產(chǎn)生周期性危機(jī)的帶病發(fā)展；在發(fā)達(dá)資本主義國家推行霸權(quán)主義、主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，發(fā)展中國家走資本主義道路，只能充當(dāng)其附庸國，經(jīng)濟(jì)增長勢必不可持續(xù)，而這種不良后果可能要若干年后才顯現(xiàn)出來。1965年至1974年，巴西曾取得10年“奇跡式”的經(jīng)濟(jì)增長，卻沒能保持下去；[67]可見，分清經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的真相和假象是非常重要的。

6.弄清向下經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的因果關(guān)系。從上述歷史前提出發(fā)，運用唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式，可以清楚地看到，向下現(xiàn)象也有兩個主要原因：

一是由于私營經(jīng)濟(jì)急劇膨脹。不應(yīng)否認(rèn)，目前我國的私營經(jīng)濟(jì)實行雇傭勞動，具有資本主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。[68]這種經(jīng)濟(jì)比個體經(jīng)濟(jì)有利于生產(chǎn)力發(fā)展；在公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位、國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)它發(fā)展的條件下，能增強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)的實力，在這種意義上，它也是一種促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展的因素。但是，必須看到，就是在它起這種向上作用的同時，也會對社會發(fā)展產(chǎn)生一定程度的向下作用，這是因為，私營經(jīng)濟(jì)具有勞資對抗的本性；私人資本的積累規(guī)律決定了它必然推動居民收入拉大差距；它擴(kuò)張自身的內(nèi)在沖動和生產(chǎn)的自發(fā)性，會增強(qiáng)社會再生產(chǎn)的無序性；它會與公有制經(jīng)濟(jì)競爭市場占有率，爭占經(jīng)濟(jì)資源。它在國民經(jīng)濟(jì)中的比重越大，這些向下作用力的總量就越大。因此，必須把私營經(jīng)濟(jì)控制在一定范圍內(nèi)。然而一段時間以來，一些地方忽視了社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的規(guī)定性，采取私有化“改制”的方式，“放手、放膽”發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)，這就導(dǎo)致私營經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，嚴(yán)重削弱了公有制的主體地位，以致其向下的作用力顯著增長，這是向下經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。

二是市場社會分工制度的自發(fā)性尚未受到應(yīng)有的控制，這也是產(chǎn)生向下現(xiàn)象的原因。市場社會分工制度固然比自然經(jīng)濟(jì)有利于生產(chǎn)力發(fā)展，但是它具有自發(fā)性，包含著危機(jī)的可能性。[69] 只有國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控中心把市場社會分工制度的自發(fā)性控制在有限范圍內(nèi)，其有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的向上作用才會得到有利的發(fā)揮。目前，我國經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡比較嚴(yán)重，股市波動較大，高檔商品房過多、價格瘋長等，這與沒能有效控制市場社會分工制度的自發(fā)性是聯(lián)系著的。這又與私營經(jīng)濟(jì)的盲目擴(kuò)大削弱了國家宏觀調(diào)控的權(quán)威性相關(guān)聯(lián)。

7.糾正對向下經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的錯誤解釋。與上述分析不同，有人把目前向下經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因，都?xì)w結(jié)為“改革不徹底”，舊體制仍在起作用，這是牽強(qiáng)附會的；如果這樣，就不能說中國已經(jīng)建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。應(yīng)當(dāng)看到，某些新建立的具體體制也可能存在弊病。在唯物史觀看來，科學(xué)的具體體制往往要經(jīng)過若干次肯定、否定的揚棄過程，才能真正適應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制的要求。因此，不能認(rèn)為，凡是新建立的具體體制就一定合理。對于公有制與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合這種前無古人的經(jīng)濟(jì)運動機(jī)制，就更是這樣。目前某些向下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如群眾反映較大的所謂“三難”問題，有些是在破除舊體制之后新建立的具體體制下產(chǎn)生的。這屬于新的向下因素。出現(xiàn)了這種新問題怎么辦？采取不承認(rèn)的態(tài)度，這不是實事求是；認(rèn)為是新建的具體體制即使有弊病也不能改，這是新的思想僵化。從貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的要求來看，唯有解放思想，敢于解決新問題，朝著完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的方向進(jìn)一步破舊立新，才是正確的態(tài)度。

8.堅持在唯物史觀指導(dǎo)下開拓中國道路。從上述思維路徑中，可以看出，唯物史觀為了弄清經(jīng)濟(jì)問題的因果關(guān)系，要求把問題放在一定的時空條件下來分析，區(qū)分向上經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與向下經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主次，區(qū)分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)，這又要求區(qū)分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的真相與假象，區(qū)分經(jīng)濟(jì)形態(tài)的表層（市場社會分工制度）和里層（所有制），區(qū)分具有客觀必然性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（社會主義市場經(jīng)濟(jì)）和具有主觀性的經(jīng)濟(jì)管理體制（人們制定的具體經(jīng)濟(jì)管理制度），弄清不同經(jīng)濟(jì)層面在經(jīng)濟(jì)運動中的不同作用，等等。

這種辯證思維路徑是促進(jìn)人們把握客觀事物本來面目的認(rèn)識方法，因而是科學(xué)的思維路徑。在前進(jìn)的道路上出現(xiàn)新的問題，這并不奇怪，“問題與解決問題的手段同時產(chǎn)生”[70]，唯物史觀的分析方法有能力從問題本身尋求到解決問題的方法。上述依據(jù)唯物史觀的分析表明，中國道路的成功，決不是“華盛頓共識”所謂推行私有化帶來的；恰恰相反，正是一些地方推行私有化“改制”， 削弱了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，擴(kuò)張了市場社會分工制度的自發(fā)性。既然這是產(chǎn)生向下現(xiàn)象的主要原因，那就必須在中國特色社會主義旗幟下維護(hù)和加強(qiáng)公有制的主體地位，促進(jìn)公有制與市場經(jīng)濟(jì)的高效結(jié)合，完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，同時著眼于發(fā)揮公有制和市場社會分工制度兩者的長處，完善國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控機(jī)制。

唯物史觀是指導(dǎo)中國道路取得成功的正確指導(dǎo)思想，也是指導(dǎo)中國在前進(jìn)道路上清除各種障礙的強(qiáng)大思想武器。開拓中國道路，必須繼續(xù)堅持唯物史觀的中國化。

五、推進(jìn)唯物史觀中國化的新要求

時代在發(fā)展；中國道路要向前拓展，對唯物史觀中國化提出了更高的要求。在新形勢下，需要至少進(jìn)一步做好以下工作：

1.推進(jìn)唯物史觀具體化現(xiàn)實化。 唯物史觀作為科學(xué)的歷史觀、社會觀和方法論，首先是以馬克思主義哲學(xué)這種抽象的理論形態(tài)存在的，正因為抽象，才具有普遍的指導(dǎo)價值。然而，它要顯示出自己的科學(xué)思維方法功能，就必須轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、政治、法律、軍事等人文社會學(xué)科的各門學(xué)科涵蓋的各種類別的實踐領(lǐng)域的具體思維方法，才能實現(xiàn)。在這種具體化現(xiàn)實化的過程中，唯物史觀促進(jìn)各種實踐的成功，同時，也豐富和發(fā)展著自身，由此又進(jìn)一步推進(jìn)各種實踐的發(fā)展，以致無窮。這種過程，可以表示為：①唯物史觀 —→ ②唯物史觀在某個領(lǐng)域的理論方法（范疇和原理、具體方法論）—→③唯物史觀指導(dǎo)下的某個領(lǐng)域的實踐原則 —→ ④某個領(lǐng)域的具體實踐方法；然后，又反向由④依次回到①。在唯物史觀這種具體化現(xiàn)實化的每個環(huán)節(jié)，都離不開現(xiàn)實的個人的主觀能動作用，因為思考及其形成的思想總是存在于現(xiàn)實的人的頭腦中的。這就對人文社會科學(xué)工作者提出了要求，如果自己要在有關(guān)領(lǐng)域和工作崗位發(fā)現(xiàn)真理，推進(jìn)具體實踐，就應(yīng)自覺地學(xué)習(xí)應(yīng)用唯物史觀，并努力促成其在自己的工作領(lǐng)域的具體化和現(xiàn)實化。

從學(xué)術(shù)層面來看，推進(jìn)唯物史觀具體化和現(xiàn)實化的一個重要任務(wù)，就是要在人文社會學(xué)科的各個領(lǐng)域創(chuàng)建唯物史觀指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)話語體系。[71]這包括創(chuàng)新和革命或改造兩個方面。創(chuàng)新，就是要創(chuàng)建本門學(xué)科中嶄新的科學(xué)新范疇、新原理和新方法；革命，就是要對前人留下的帶有唯心史觀烙印的或不甚科學(xué)的范疇、原理和方法，進(jìn)行革命或改造，正如恩格斯所說，“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命” [72]。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，馬克思就獨創(chuàng)了如勞動力商品、不變資本、可變資本、剩余價值等新范疇，形成了從本質(zhì)到現(xiàn)象的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系；[73]因為在被拜物教所迷惑的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中，出自對本階級利益的維護(hù)，是根本排斥對經(jīng)濟(jì)本質(zhì)關(guān)系的研究的。馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有某種科學(xué)性的范疇，則進(jìn)行了改造，如對于“固定資本”和“流動資本”這對范疇,馬克思在《資本論》第2卷中，就用兩章篇幅對其原先的解釋和使用，進(jìn)行了分析澄清，給對范疇注入了科學(xué)的新含義，從而把它們納入了科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系。這里之所以強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建唯物史觀指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)話語體系的重要性，是因為目前這尚未引起學(xué)界應(yīng)有的重視，有的學(xué)科存在不加分析地照搬西方資產(chǎn)階級學(xué)科術(shù)語的現(xiàn)象。這是有悖唯物史觀中國化方向的。

2.積極開展唯物史觀對唯心史觀的理論斗爭。推進(jìn)唯物史觀中國化，不能回避同各種錯誤理論和思潮的斗爭。在復(fù)雜多變的當(dāng)代國際大環(huán)境下，這種斗爭有時十分激烈。一部馬克思主義發(fā)展史，就是與形形色色錯誤理論和思潮積極斗爭并不斷取得勝利的歷史。在改革開放的實踐過程中，我國理論戰(zhàn)線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持四項基本原則，不斷開展反對資產(chǎn)階級自由化，批判新自由主義、民主社會主義和歷史虛無主義思潮，才穩(wěn)定了社會，堅持了中國特色社會主義道路，這充分地證明，唯物史觀不可能不展開積極的思想斗爭就實現(xiàn)中國化。在這方面，以追求真理為己任的哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有義不容辭的責(zé)任。

首先要堅信唯物史觀的真理性，深入理解和自覺應(yīng)用馬克思主義指導(dǎo)下建立的各門社會科學(xué)的原理和方法，提高辨別能力。仍以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例：有人把中國道路理解為市場化“轉(zhuǎn)型”，由此便用“市場經(jīng)濟(jì)國家”的所謂國際標(biāo)準(zhǔn)來分析中國的改革性質(zhì)，提出諸如市場發(fā)育程度是否達(dá)到了國際標(biāo)準(zhǔn)，國有企業(yè)的比重是否太大，中國的開放度是否太低，政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是否太多等問題，認(rèn)為中國與原蘇聯(lián)改革的區(qū)別只是“休克療法式轉(zhuǎn)型”和“漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型”的不同，目標(biāo)是相同的。這其實就是用反映自由資本主義經(jīng)濟(jì)的新自由主義的思維方式，來理解當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)體制改革。用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來對照，不難看出其背離社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和中國特色社會主義道路的理論誤區(qū)。又如，有人注重用投資、消費和進(jìn)出口“三駕馬車”的視角來分析中國對宏觀經(jīng)濟(jì)運行的調(diào)節(jié)，只是從如何控制銀行信貸、財政投資、財政再分配、進(jìn)出口政策等方面提出調(diào)控對策。盡管一些對策可以起暫時的作用，但是這其實就是西方凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來對照，不難看出，這種思維方法停留在社會再生產(chǎn)的一般流通的表層，有兩個致命的誤區(qū)，一是回避所有制這個經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)層面，所以不能弄清市場有購買力消費需求不足的真正原因在哪里；二是沿襲了“斯密教條” [74]，在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中，丟掉了第一部類生產(chǎn)資料不變資本部分（∑Ⅰc），這樣，也就不會重視生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門內(nèi)部的再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)問題?？梢?，這種分析方法有很大的表面性和片面性，由此提出的主張用于宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控實踐就不可能實現(xiàn)標(biāo)本兼治，還會起掩蓋深層矛盾，將問題積壓起來釀成更大不良后果的負(fù)面作用。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)者要加強(qiáng)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，破除對所謂西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)實質(zhì)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷信，積極創(chuàng)建中國特色的科學(xué)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控理論，才能推進(jìn)唯物史觀在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的中國化。

其次，對于各種錯誤理論和思潮，“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)站出來講話。”[75]在馬克思主義與反馬克思主義的兩種對立理論之間，是不可能和諧共處的。在當(dāng)今中國，容忍資產(chǎn)階級的各種錯誤理論和思潮，就會阻礙唯物史觀中國化，就會破壞中國特色社會主義道路。這絕不是危言聳聽。君不見，一些人對美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯的產(chǎn)權(quán)理論不加分析地盲目搬用，推行MBA(經(jīng)理層購買)的私有化“改制”，已經(jīng)造成了公有制經(jīng)濟(jì)比重的嚴(yán)重下降，這是嚴(yán)重的教訓(xùn)。要看到，有些錯誤理論在實踐上產(chǎn)生的后果，往往有滯后性。原蘇聯(lián)1956年蘇共20大赫魯曉夫推行修正主義思想路線，其惡劣的后果，直到34年之后發(fā)生了蘇聯(lián)、東歐社會主義國家的大批顛覆，才充分顯現(xiàn)出來。所以，對流行的各種錯誤理論和思潮決不可掉以輕心，必須依據(jù)正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的原則，開展積極的思想斗爭；在學(xué)術(shù)領(lǐng)域通過百家爭鳴，劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限。

3.推進(jìn)唯物史觀的大眾化。馬克思主義只要為人民群眾掌握，就能變成強(qiáng)大物質(zhì)力量。馬克思主義的大眾化是馬克思主義中國化的必然要求，而唯物史觀的大眾化則是馬克思主義中國化、大眾化的核心內(nèi)容。為此，毛澤東一貫主張， “讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[76]；“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”[77]。因為，廣大勞動人民理解了唯物史觀，就能科學(xué)地認(rèn)識自己的地位和作用，掌握自己的命運，提高認(rèn)識社會、改造社會的能力，就能更大程度上自覺地團(tuán)結(jié)起來，為實現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律規(guī)定的共同目標(biāo)努力奮斗。因此，要開辟未來的中國道路，必須推進(jìn)唯物史觀的大眾化。而當(dāng)代中國人民在社會主義根本制度下，已成為社會運動機(jī)制的主動輪，實現(xiàn)唯物史觀大眾化已經(jīng)具有優(yōu)越的現(xiàn)實條件。

然而，唯物史觀作為科學(xué)世界觀和方法論在普通意識中不可能自發(fā)形成。如果不加強(qiáng)唯物史觀的普及化教育，就不可能做到唯物史觀的大眾化。而且在國際壟斷資本主義稱霸全球的國際大環(huán)境中，在國內(nèi)仍然存在私有制經(jīng)濟(jì)的條件下，唯心史觀和私有制意識形態(tài)還會不斷地腐蝕群眾的普通意識，阻礙唯物史觀的大眾化。難道不是嗎？有些地方由于放松唯物史觀的普及教育，年輕一代信宗教的人增多了；由于西化思潮的影響，一些人對共產(chǎn)主義理想懷疑、動搖起來；由于在大眾傳媒一度偏向傳統(tǒng)國學(xué)的普及教育，“孔孟之道”的普及之聲似有壓過唯物史觀聲音的傾向。對此，不可等閑視之。

推進(jìn)唯物史觀的大眾化，必須抓好唯物史觀的通俗化工作和普及化教育。唯物史觀是科學(xué)，科學(xué)的東西不那么通俗易懂，因此，對群眾進(jìn)行唯物史觀的宣傳教育，有必要做好學(xué)術(shù)語言向老百姓能理解的語言轉(zhuǎn)化。這是具有現(xiàn)實可能性的，因為唯物史觀的范疇是社會各層本質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，而這些本質(zhì)聯(lián)系畢竟要在現(xiàn)象上以各種形態(tài)表現(xiàn)出來，這些現(xiàn)象形態(tài)是普通意識能夠感覺到的，一旦將這些感覺與本質(zhì)聯(lián)系起來，群眾就能夠理解唯物史觀的基本原理。新中國建立初期大力加強(qiáng)唯物史觀普及教育，取得明顯成效的歷史經(jīng)驗，[78]生動地證明了這一點。

推進(jìn)唯物史觀的大眾化，必須堅持黨的群眾路線。唯物史觀的大眾化教育與傳教士向群眾鶴立雞群地宗教“布道”，在根本性質(zhì)和形式上都有原則區(qū)別。唯物史觀大眾化的實質(zhì)，是讓無產(chǎn)階級和廣大勞動者認(rèn)識自身的命運，掌握屬于自己的精神武器，所以它要求深入群眾的實踐第一線，與群眾打成一片；而宗教“布道”則居高臨下，高傲地向群眾施舍虛無縹緲的精神慰藉，站在人造的神的殿堂高臺之上。唯物史觀把廣大人民群眾的社會實踐看做自己的生命之源，因此，推進(jìn)唯物史觀大眾化的過程，不只是教育群眾的過程，也是推進(jìn)者密切聯(lián)系群眾，向群眾的實踐經(jīng)驗學(xué)習(xí)，深化對唯物史觀的理解，推進(jìn)唯物史觀本身豐富和發(fā)展的過程。

總之，進(jìn)一步推進(jìn)唯物史觀具體化現(xiàn)實化，把唯物史觀的普及化教育與向群眾的實踐經(jīng)驗學(xué)習(xí)結(jié)合起來，這是唯物史觀中國化、大眾化的必然要求，由此必然能調(diào)動起廣大人民群眾的社會主義積極性和勞動熱情，使中國道路充滿生機(jī)，通向美好的未來。

*  本文載于高翔主編: 社會科學(xué)藍(lán)皮書《中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)前沿（2010-2011）》，Ⅱ，總論，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年9月，第23頁～52頁。

[①] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東傳（1949—1976）上》，中央文獻(xiàn)研究室，2003年，第60頁。

[②] 寧可主編：《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》（第五冊），中國經(jīng)濟(jì)出版社，1999年，第2530頁。

[③] 安格斯·麥迪森：《世界經(jīng)濟(jì)前年史》，北京大學(xué)出版社，第259頁；轉(zhuǎn)引自宗寒：《堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的幾個問題》，《馬克思主義研究》2007年第9期，第27頁。

[④] 參見任仲平：《改變歷史的“北京時間”——寫在新中國成立60年之際（下）》2009年09月29日00:00 來源：人民網(wǎng)：http://opinion.people.com.cn/GB/40604/10135370.html。

[⑤] 參見任仲平：《改變歷史的“北京時間”——寫在新中國成立60年之際（上）》2009年09月27日06:15  來源：人民網(wǎng)，http://opinion.people.com.cn/GB/40604/10121836.html。

[⑥] 何干強(qiáng)：《當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟(jì)》（第二版），中國經(jīng)濟(jì)出版社，2009年，第12頁。

[⑦] 見國家統(tǒng)計局發(fā)布的2007、2008年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報（國家統(tǒng)計局網(wǎng)站http://www.stats.gov.cn/was40/gjtjj_outline.jsp）和國家統(tǒng)計局關(guān)于2009年年度國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）數(shù)據(jù)修訂的公告（http://www.stats.gov.cn/tjdt/zygg/sjxdtzgg/t20100702_402654527.htm）。

[⑧] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第93頁。

[⑨] 參見《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第887頁。

[⑩] 樓繼偉認(rèn)為，“客觀地分析，‘華盛頓共識’要求的三點其實在中國都實現(xiàn)了。”參見謝立中：《北京共識：中國經(jīng)驗的歷史總結(jié)，還是中國發(fā)展的未來戰(zhàn)略》（《江海學(xué)刊》，20101.123～129），轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料：《社會主義經(jīng)濟(jì)理論與實踐》2010年第6期，第74頁。

[11] 參見吳易風(fēng)：《略論新自由主義及其影響》，何秉孟主編：《新自由主義評析》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第314～315頁。

[12] [美]約翰•奈斯比特、[德]多麗絲•奈斯比特著：《中國大趨勢》，吉林出版集團(tuán) 中華工商聯(lián)合出版社，2009年，第5頁。這本書封底內(nèi)頁的作者介紹說：“他最富盛名的《大趨勢》一書中沒有一條預(yù)言是錯的”。他對中國未來發(fā)展的主張，將產(chǎn)生何種影響，值得人們關(guān)注。

[13] 參見劉國光主編《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略問題研究》，上海人民出版社1984年，第398頁；趙人偉等主編《中國居民收入分配再研究——經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展中的收入分配》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，1999年，第153頁。

[14] 參見謝立中：《北京共識：中國經(jīng)驗的歷史總結(jié)，還是中國發(fā)展的未來戰(zhàn)略》（《江海學(xué)刊》，20101.123～129），轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料：《社會主義經(jīng)濟(jì)理論與實踐》2010年第6期，第70～71頁、第75頁。

[15][美] 阿瑟奧肯《平等與效率——重大的選擇》，華夏出版社1987年版，第59頁。

[16]《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第338頁。

[17] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1509～1516頁。

[18] 參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第32～33頁

[19] 《資本論》第1卷，人民出版社第2版，2004年，第10頁。引文中，“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的德文是“Die Ökonomishe  Gesellschaftsformation”，過去翻譯為“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，現(xiàn)在這樣的翻譯符合原義。

[20] 《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第6頁、第8頁。

[21] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第894～895頁。

[22] 何干強(qiáng)：《唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式及其應(yīng)用》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2008年，第121～126頁。

[23] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第427～428頁。

[24] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第872頁

[25] 參見《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第494～495頁、第499頁、第907頁。

[26] 參見《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第499頁。在德文中，揚棄（Aufheben）既有取消或舍棄的意思，又有保持或保存的意思（[德]黑格爾、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1980年，第213頁）。

[27] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第999～1000頁。

[28] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第306頁。

[29] 《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版，第269頁。

[30] 《列寧專題文集》（論社會主義），人民出版社2009年，第145頁。

[31] 《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版，第67頁。

[32] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第926～927頁。

[33] 參見《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第134頁、第411～413頁。

[34] 參見《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第413～415頁。

[35] 參見何干強(qiáng)：《唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式及其應(yīng)用》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2008年，第84頁。

[36] 參見《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第362頁。

[37] 參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第696頁、第701頁。

[38] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第996頁。

[39] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第10頁。

[40] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第104頁。

[41] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第269頁。

[42] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第281頁。

[43] 《資本論》第3卷，人民出版社，2004年第2版，第934頁。

[44] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第683頁。

[45] 《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年，第821頁。

[46]《中華人民共和國憲法》規(guī)定，“社會主義制度是中華人民共和國的根本制度”。（全國人大常委會辦公廳主辦：《中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會公報》2004·特刊，第80頁。）

[47] 《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社，1986年，第767頁

[48]  參見《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社，1986年，第842～847頁。

[49] 《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977年，第198頁。

[50] 參見《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社，1986年，第720～744頁。

[51] 參見《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社，1986年，第756～798頁。

[52] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第370～371頁、第378頁。

[53] 胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民日報2007年10月25日。

[54] 何干強(qiáng)主編：《當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟(jì)（第二版）》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2009年，第438～443頁。

[55] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第118頁。

[56] 在2010年5月中國蘇州召開的世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第5屆論壇的幾個分會場上，都有國外學(xué)者詢問中國是否仍在堅持社會主義道路。他們提問的主要理由是，近些年來中國公有制經(jīng)濟(jì)的比重明顯下降了，這不能說沒有一定根據(jù)。據(jù)“第二次全國經(jīng)濟(jì)普查主要數(shù)據(jù)公報”，到2008年末，在我國第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的工業(yè)、建筑業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)、住宿餐飲業(yè)企業(yè)法人單位中，國有企業(yè)和集體企業(yè)的從業(yè)人員的比重已明顯低于非公有制企業(yè)，只分別占12.1%、19.4%、12.9%和14.9%。(詳見國務(wù)院第二次全國經(jīng)濟(jì)普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、國家統(tǒng)計局：《第二次全國經(jīng)濟(jì)普查主要數(shù)據(jù)公報》（第一、二、三號），國家統(tǒng)計局網(wǎng)站：http://www.stats.gov.cn/tjfx/fxbg/t20091225_402610155.htm。)從所有制本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的角度來看，我國第二、第三產(chǎn)業(yè)中的公有制生產(chǎn)關(guān)系，的確是明顯削弱了。這是值得高度關(guān)注的。

[57] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第733頁。

[58]  《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第683頁。

[59]  《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第294頁。

[60] 這是筆者在調(diào)研中了解到的一些地方干部的認(rèn)識。

[61] 《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年，第816頁。

[62] 參見何干強(qiáng)：《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老教條和新教條》，《中國社會科學(xué)院報》2008年10月9日第5版

[63] 陳其人：《世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》，上海人民出版社，2002年，第297～298頁。

[64] 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第286頁。

[65] 《資本論》第3卷，人民出版社，1975年，第97頁。

[66] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第177～178頁。

[67] 參見《美學(xué)者文章“北京共識”的關(guān)鍵弱點》，參考消息2010年6月22日，第15版。

[68] 從理論上說，我國的私營經(jīng)濟(jì)屬于一種社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)、控制下的資本主義經(jīng)濟(jì)，即國家資本主義經(jīng)濟(jì)，它具有資本主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，同時又通過一定的稅收服從、服務(wù)于占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)。

[69] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第135頁。

[70] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第107頁。

[71] 讀者可能會注意到，筆者把“人文社會學(xué)科”和“人文社會科學(xué)”作了區(qū)分。因為在漢語中，“學(xué)科”與“科學(xué)”在概念上有重大區(qū)別，前者指研究領(lǐng)域，后者指真理。在同一學(xué)科內(nèi)，會同時存在科學(xué)理論與非科學(xué)理論。

[72] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004年第2版，第32頁。

[73] 參見何干強(qiáng)：《論唯物史觀的經(jīng)濟(jì)分析范式》，中國社會科學(xué)，2007年第5期，第81頁。

[74] 參見《資本論》第2卷，人民出版社，2004年第2版，第410～419頁。

[75] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第46頁。

[76] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第323頁。

[77] 《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977年，第498頁。

[78] 參見《中華魂》編輯部編：《學(xué)習(xí)歷史唯物論二十講》，中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第1～6頁。