田國(guó)強(qiáng)版的“中國(guó)特色社會(huì)主義”是新自由主義的翻版

許  敏

田國(guó)強(qiáng)教授在《學(xué)術(shù)月刊》2016年第7、8期發(fā)表了《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)》一文。文章指出，當(dāng)前中國(guó)要深化市場(chǎng)導(dǎo)向的改革，確立市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建立長(zhǎng)治久安的包容性制度，就必須正確認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)及其視野之下的市場(chǎng)制度。田教授按照西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說(shuō)法將現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，并提出要將現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)用于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐?，F(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)？新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)能不能以這種所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)？這是涉及到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義向何處去，中國(guó)改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持正確的方向等原則性問(wèn)題。本文試圖就《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)》一文與田教授商榷。歡迎學(xué)術(shù)界同仁批評(píng)指正！

一、何謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代的新發(fā)展。一種經(jīng)濟(jì)學(xué)能否稱之為科學(xué)須看其是否正確認(rèn)識(shí)和反映了特定研究對(duì)象的客觀性及其發(fā)展規(guī)律。馬克思和恩格斯批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成就，運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系進(jìn)行深刻分析，創(chuàng)立了以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為核心內(nèi)容的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上偉大的科學(xué)革命。馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是順應(yīng)時(shí)代潮流而形成的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。19世紀(jì)三、四十年代英國(guó)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾，資產(chǎn)階級(jí)由一個(gè)代表時(shí)代前進(jìn)方向的先進(jìn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K時(shí)代前進(jìn)的反動(dòng)階級(jí)，科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)喪鐘敲響，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)淪為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗過(guò)程中，階級(jí)意識(shí)逐步覺(jué)醒，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上了世界歷史舞臺(tái)，整個(gè)世界的歷史進(jìn)入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，馬克思和恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立了符合工人階級(jí)利益和要求的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

當(dāng)今我們所處的社會(huì)歷史時(shí)代，是馬克思所闡述的人類社會(huì)歷史從資本主義向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)代。當(dāng)今世界從總體上而言仍然是資本主義占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的時(shí)代。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，壟斷組織不僅控制了本國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門(mén)，而且通過(guò)資本輸出把全世界納入到資本主義世界市場(chǎng)體系中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全世界的統(tǒng)治。資本主義在其所能容納的社會(huì)生產(chǎn)力所允許的限度內(nèi)達(dá)到了空前地發(fā)展。資本主義全球化推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了局部調(diào)整與變化，盡管如此，資本主義的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)全球化使得發(fā)達(dá)國(guó)家的資本剝削國(guó)際化，不僅剝奪本國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，全世界人民也被卷入世界市場(chǎng)中，受到少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際資本的掠奪，這不僅加劇了資本主義國(guó)家內(nèi)部的矛盾，也加劇了資本主義國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾。2008年由美國(guó)華爾街金融危機(jī)引爆全球性的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的各種矛盾至今仍在繼續(xù)蔓延就是明顯的例證。資本主義當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種新現(xiàn)象，是資本主義本質(zhì)自身中的矛盾在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中多方面的外在表現(xiàn)，而資本主義的未來(lái)與終結(jié)則是資本主義本質(zhì)自身中矛盾的轉(zhuǎn)化與解決。[1]馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深刻剖析時(shí)，科學(xué)論證了“資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定”，[2]874揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的基本規(guī)律，得出社會(huì)主義必然會(huì)代替資本主義的科學(xué)結(jié)論。從而，無(wú)論資本主義發(fā)展到什么新階段，無(wú)論資本主義創(chuàng)造了多少先進(jìn)技術(shù)，只要資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在，只要資本主義社會(huì)制度的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義本質(zhì)的理論就依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，我們今天研究資本主義經(jīng)濟(jì)歷史、發(fā)展現(xiàn)狀以及未來(lái)趨勢(shì)就仍然要以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為唯一科學(xué)的理論依據(jù)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是當(dāng)今科學(xué)的現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。帝國(guó)主義階段是資本主義的最高和最后階段，這一階段資本主義生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變化，資本主義的固有矛盾也日益激化和復(fù)雜，針對(duì)資本主義社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各領(lǐng)域所發(fā)生的新變化，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理和基本方法深入分析了資本主義社會(huì)的新情況和新變化，科學(xué)地分析了帝國(guó)主義時(shí)代的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其實(shí)質(zhì)，揭示了壟斷資本主義的歷史地位和歷史趨勢(shì)，形成了科學(xué)的帝國(guó)主義理論，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，為人們進(jìn)一步研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。因此，以《資本論》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代發(fā)展，為我們正確揭示資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，以及通過(guò)批判資本主義揭示科學(xué)社會(huì)主義的必然性提供了理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)初隨著十月社會(huì)主義革命的勝利，特別是在第二次世界大戰(zhàn)以后，一大批社會(huì)主義國(guó)家誕生，形成了以蘇聯(lián)為首的強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營(yíng)，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。雖然20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義事業(yè)遭到重創(chuàng)，但作為十月革命的繼續(xù)，中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下卻顯示了勃勃生機(jī)，取得了舉世矚目的成就，這無(wú)疑表明了馬克思主義是科學(xué)的現(xiàn)代理論?，F(xiàn)時(shí)代雖仍處于資本主義體系下，社會(huì)主義只能在夾縫中生存，但社會(huì)主義最終必然戰(zhàn)勝資本主義。馬克思和恩格斯在《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中給出了社會(huì)主義建設(shè)的一系列主張，這一系列主張正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐家探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論依據(jù)——馬克思和恩格斯給社會(huì)主義建設(shè)提供的建設(shè)藍(lán)圖和建設(shè)方案使得社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建的以人民為中心的發(fā)展思想正是在馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義原則的指導(dǎo)下形成的，這正是保證全體人民向共同富裕邁進(jìn)的科學(xué)的現(xiàn)代理論。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系仍然是當(dāng)今世界最基本的階級(jí)關(guān)系，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍肩負(fù)著推翻資本主義統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)自己和全人類解放的歷史使命的現(xiàn)時(shí)代，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是我們研究社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思的學(xué)說(shuō)在今天仍然散發(fā)著閃耀光芒，就在于馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)體系。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思和恩格斯及其后繼者能夠根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化運(yùn)用馬克思主義基本原理揭示人類社會(huì)新變化的規(guī)律，能夠用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展。列寧在充分占有大量實(shí)際材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思理論的分析方法對(duì)壟斷資本主義時(shí)代作科學(xué)分析，創(chuàng)立了科學(xué)的帝國(guó)主義理論，證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的光明前途。習(xí)近平總書(shū)記在馬克思誕辰200周年的講話中指出：“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”[3]馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)及其特征做了科學(xué)的論證，為我們進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了出發(fā)點(diǎn)和研究方法。列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和方法，也提出了一系列重要的見(jiàn)解。比如，列寧在十月革命勝利以后依據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于向社會(huì)主義過(guò)渡的理論，以科學(xué)的世界觀和方法論分析了俄國(guó)從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的理論和經(jīng)濟(jì)政策，在實(shí)踐中提出了俄國(guó)利用國(guó)家資本主義形式過(guò)渡到社會(huì)主義以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)等相關(guān)理論。斯大林在對(duì)蘇聯(lián)30多年社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡述了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列基本問(wèn)題，建立了第一個(gè)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。毛澤東把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。鄧小平以科學(xué)社會(huì)主義基本原則為準(zhǔn)繩，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，形成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。習(xí)近平始終堅(jiān)持以馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶領(lǐng)中國(guó)人民步入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興。然而，有些學(xué)者卻通過(guò)制造“蘇馬非馬”論、“前馬非馬”論等種種謠言，意圖制造思想上的混亂來(lái)徹底否定馬克思主義及其當(dāng)代發(fā)展。比如，“蘇馬非馬”論認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)思想并不是馬克思主義，十月革命一聲炮響給我們國(guó)家送來(lái)的只是經(jīng)列寧斯大林篡改的馬克思主義，并不是“原本的馬克思主義”，意圖在于通過(guò)批判“蘇馬”，來(lái)尋找“原本的馬克思主義”。如果“蘇馬非馬”論成立，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命怎么能夠取得勝利、改革怎么能夠取得成功呢？還有人在構(gòu)建體現(xiàn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的理論僅包括鄧小平及其以后的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些重要論斷。其實(shí)，以鄧小平為首的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系恰恰是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承的。沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義基本原則作指導(dǎo)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的“源泉”。沒(méi)有毛澤東把馬克思主義基本原理運(yùn)用到半封建半殖民地的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，就沒(méi)有改革開(kāi)放以后鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。有人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐來(lái)源僅僅是改革開(kāi)放以后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重大發(fā)展，可如果沒(méi)有改革開(kāi)放前30年的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，特別是在人力資源與較完整工業(yè)體系方面的積累，改革開(kāi)放以后中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也不會(huì)取得如此巨大的成就。我們不能割裂歷史，我們既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。因此，馬克思主義基本原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀察和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)世界觀和方法論，我們始終要堅(jiān)持，馬克思主義基本原理并不是僵化的、停滯的教條，而是行動(dòng)的指南，是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)體系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論家以馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索，所形成的豐碩理論和實(shí)踐成果大大豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的思想是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科學(xué)的現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、田國(guó)強(qiáng)所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”并不是科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)

田國(guó)強(qiáng)教授對(duì)于在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)》一文中所述的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”推崇備至，認(rèn)為其是符合現(xiàn)時(shí)代的科學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)，田教授在充當(dāng)國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“學(xué)生、盲從者和模仿者，是外國(guó)大商行的小販”，[2]18他所推崇的是西方資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。

田教授認(rèn)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要是在20世紀(jì)40年代以后發(fā)展起來(lái)的，然而，我們不能因產(chǎn)生或流行于現(xiàn)時(shí)代就貿(mào)然判定田教授的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”是科學(xué)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體我們還須看田教授的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論來(lái)源和內(nèi)容。他指出，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“起源于由托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖將斯密的理論整合而成的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不僅包括如阿爾弗雷德·馬歇爾創(chuàng)立的新古典邊際分析經(jīng)濟(jì)學(xué)和阿羅-德布魯一般均衡理論這樣的基準(zhǔn)理論，也包括許多更為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。”[4]從田教授對(duì)所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的定義來(lái)看，筆者認(rèn)為，它仍沒(méi)有超越馬克思對(duì)于1830年以后的西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定性——資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思說(shuō)：“1830年，最終決定一切的危機(jī)發(fā)生了。資產(chǎn)階級(jí)在法國(guó)和英國(guó)奪得了政權(quán)。從那時(shí)起，階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無(wú)私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”[2]17不僅如此，馬克思還具體指認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起止時(shí)間。馬克思寫(xiě)道“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束。”[5]239與此相對(duì)照，馬克思把馬爾薩斯、薩伊以及以后的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過(guò)程，就是馬爾薩斯、薩伊等拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，發(fā)展了其庸俗成分的過(guò)程。對(duì)此馬克思曾明確地說(shuō)“我斷然指出，我所說(shuō)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威·配第以來(lái)的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子，它為了對(duì)可以說(shuō)是最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋，為了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的日常需要，一再反復(fù)咀嚼科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提供的材料。”[2]99從馬克思為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想史所繪制的坐標(biāo)系來(lái)看，田教授所指的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，馬克思在相關(guān)著作中，在對(duì)馬爾薩斯理論分析的基礎(chǔ)上，已將其界定為是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，在繼承了庸俗的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”基礎(chǔ)上的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”，從學(xué)說(shuō)體系上來(lái)講已經(jīng)是毫無(wú)科學(xué)性可言，只是淪為了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。田教授的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”所服務(wù)的社會(huì)性、代表的階級(jí)性決定了其應(yīng)用是有地域和國(guó)界限制的，不能夠是普適的經(jīng)濟(jì)學(xué)。田教授認(rèn)為，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，就像數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)等自然科學(xué)及其他們的分析框架和研究方法，是無(wú)地域和國(guó)家界限的，并不存在獨(dú)立于他國(guó)的經(jīng)濟(jì)分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理、研究方法和分析框架可以用來(lái)研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究特定地區(qū)在特定時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。”[6]田教授認(rèn)為，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”是與其他人文社會(huì)科學(xué)不同，并不具備意識(shí)形態(tài)性，同樣也不需要做價(jià)值判斷。其實(shí)，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”并非是一門(mén)普適的學(xué)科。馬克思在《資本論》第一卷序言中就已指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性問(wèn)題：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在一切領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究。”[2]10不僅馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性問(wèn)題有所論述，著名資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯對(duì)此問(wèn)題也有直觀表述：“如果當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己的那個(gè)階級(jí)的利益…在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的。”[7]資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了創(chuàng)造出最符合資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，就給資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行各種包裝，披上了各種神秘的外衣，偽裝成新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。馬克思曾經(jīng)指出：“對(duì)這個(gè)社會(huì)阿諛?lè)畛械娜?，尤其是?duì)這個(gè)社會(huì)的上層階級(jí)阿諛?lè)畛械娜?，他們的首要業(yè)務(wù)就是，在理論上甚至為這些‘非生產(chǎn)勞動(dòng)者’中純粹寄生的部分恢復(fù)地位，或者為其中不可缺少的部分的過(guò)分要求提供根據(jù)。”[8]因此，田教授所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為西方資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的重復(fù)和翻版，所折射的價(jià)值觀念、反映的意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義所要求的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)截然不同，并不能夠引領(lǐng)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義走向更高階段。

田國(guó)強(qiáng)教授所述的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式仍屬于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中所普遍使用的庫(kù)恩范式，尊崇邏輯實(shí)證主義。田教授指出，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由假設(shè)、約束條件、分析框架和模型以及若干結(jié)論（解釋和/或預(yù)測(cè)）組成，其中一個(gè)核心假設(shè)是利己性假設(shè)，這些結(jié)論從假設(shè)、約束條件和分析框架及模型中嚴(yán)格導(dǎo)出，因而是一種具有內(nèi)在邏輯的分析方法。”[4]“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究范式僅僅注重形式邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，從不追求內(nèi)在邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)的事件中的問(wèn)題沒(méi)有任何幫助。誠(chéng)如田教授所言，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由假設(shè)、約束條件、分析框架和模型以及若干結(jié)論構(gòu)成并沒(méi)有什么錯(cuò)誤。因?yàn)檫@是任何科學(xué)的共性。但是，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些假設(shè)條件都是具體的、歷史的，而不是抽象的永恒的關(guān)系。恰恰就是在這樣一些關(guān)鍵問(wèn)題上我們與田教授有原則性的分歧?，F(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一看田教授的意見(jiàn)。具體而言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究在資源稀缺和個(gè)體信息不對(duì)稱的情況下如何決策的社會(huì)科學(xué)，通過(guò)內(nèi)在邏輯分析方法及科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究個(gè)體和社會(huì)選擇問(wèn)題，建立在對(duì)選擇問(wèn)題的系統(tǒng)探索上。具體說(shuō)來(lái)，它是一門(mén)研究人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及追求自身利益的個(gè)體（含個(gè)人、家庭、企事業(yè)、團(tuán)體、政府、國(guó)家）如何對(duì)有限資源進(jìn)行最佳權(quán)衡取舍的學(xué)科。”[4]同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“個(gè)體行為的自利（利己）性假設(shè)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中一個(gè)最基本、最關(guān)鍵、最核心的假設(shè)。”[7]田教授在這里所表達(dá)的就是追求利益最大化的個(gè)體在面對(duì)資源稀缺和信息不對(duì)稱時(shí)可以獲得最大利益的社會(huì)選擇。筆者認(rèn)為，田教授的所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”看似有著嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，實(shí)則非常經(jīng)不起推敲。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中，人的行為為什么是利己的，資源為什么會(huì)稀缺，這是我們應(yīng)該要去研究的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中的人不是與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)中的人的行為是基于其階級(jí)關(guān)系和利益所做的選擇。資本主義生產(chǎn)方式造就了“自私”的資產(chǎn)階級(jí)和“無(wú)私”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以，人的利己性作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提性假設(shè)并不合適，而應(yīng)該是分析經(jīng)濟(jì)過(guò)程之后所得出的結(jié)論。資源稀缺與否也是一個(gè)相對(duì)的概念，并不是絕對(duì)的狀態(tài)。田教授把這些未經(jīng)證明的前提條件當(dāng)作理論研究的假設(shè)，完全是主觀臆斷，其目的是要讓現(xiàn)實(shí)世界與這些假設(shè)相符，而不是假設(shè)與現(xiàn)實(shí)世界相符，這完全是犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。那么，該如何進(jìn)行科學(xué)研究呢？毛澤東同志在對(duì)《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》進(jìn)行批注時(shí)，就曾經(jīng)指出：“研究問(wèn)題，要從人們看得見(jiàn)、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來(lái)研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！顿Y本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)。”[9]田教授在這里給出的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式，卻是將對(duì)研究問(wèn)題的本質(zhì)起干擾作用的一些現(xiàn)象作為經(jīng)濟(jì)學(xué)論證的起點(diǎn)、前提，而這些現(xiàn)象都需要我們進(jìn)行科學(xué)分析、論證以后才能具體得出。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式的實(shí)質(zhì)是讓人們承認(rèn)這種不平等的占有關(guān)系，承認(rèn)私有制，在這個(gè)前提下來(lái)進(jìn)行選擇。而這種選擇對(duì)于一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者而言，除了選擇淪為雇傭工或被餓死，別無(wú)選擇，這種選擇并不符合追求美好生活的中國(guó)人，也不會(huì)是中國(guó)社會(huì)向更高階段發(fā)展中所能容忍的。這種選擇與馬克思曾經(jīng)批判過(guò)的把分配作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本題的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如出一轍。“正因?yàn)槿绱?，力求在一定的社?huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)理解現(xiàn)代生產(chǎn)并且（主要）是研究生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖，不是把生產(chǎn)而是把分配說(shuō)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本題。從這里，又一次顯出了那些把生產(chǎn)當(dāng)作永恒理論而把歷史限制在分配范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是多么荒誕無(wú)稽。”[10]

在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)》一文中，田教授還對(duì)追求利益最大化的個(gè)體在面對(duì)資源稀缺和信息不對(duì)稱時(shí)實(shí)行收益最優(yōu)從而社會(huì)最優(yōu)的理想?yún)⒄瘴镞M(jìn)行了探討。他認(rèn)為，能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論作為參照系和基準(zhǔn)點(diǎn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)經(jīng)濟(jì)信息完全、交易成本為零、偏好和消費(fèi)偏好和生產(chǎn)集都是凸的等正則性條件，論證了只要個(gè)體逐利，自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)自然就導(dǎo)致資源的有效配置。從而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也是以自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)為參照系，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的理論基礎(chǔ)，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定作用。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以一日千里，發(fā)展迅速，沒(méi)有這些理想狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)理論作為基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系是不可想象的。”[4]田教授在這里明確了追求最優(yōu)利益的個(gè)體所要做出的社會(huì)選擇，就是要構(gòu)建自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。誠(chéng)然，自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在資本主義發(fā)展初期對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展起過(guò)非常重要的作用。然而，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從初級(jí)階段向高級(jí)階段邁進(jìn)時(shí)，“歷來(lái)受人稱贊的競(jìng)爭(zhēng)自由已經(jīng)日暮途窮，必然要自行宣告明顯的可恥破產(chǎn)。”[11]496這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律?？墒亲杂筛?jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已然是過(guò)去式，隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)必然集中于少數(shù)愈來(lái)愈大的企業(yè)手中，生產(chǎn)的集中必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的困難，從而產(chǎn)生壟斷的趨勢(shì)。如果在進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代的今天仍宣揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，只是開(kāi)歷史的倒車，逆時(shí)代而發(fā)展。因此，我們不能訴諸于已經(jīng)被歷史所否定的、在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所不存在的自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)解決新時(shí)代所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這樣只會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。

田國(guó)強(qiáng)教授在給出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的參照系以后，對(duì)市場(chǎng)的客觀規(guī)律研究基礎(chǔ)上論證個(gè)體（如消費(fèi)者、廠商）的行為將會(huì)最優(yōu)。他認(rèn)為，“市場(chǎng)制度是一種信息分散決策、自愿合作、自愿交換產(chǎn)品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)組織形式，是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是迄今為止人類解決自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題最成功的手段。市場(chǎng)制度的建立并沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類自覺(jué)的、有目的的設(shè)計(jì)，而是一個(gè)自然的發(fā)展演化過(guò)程。”[4]筆者認(rèn)為，田教授這實(shí)質(zhì)是在用資本主義生意經(jīng)和行話來(lái)掩蓋資本主義深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他把這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中虛偽的假象和表象當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律來(lái)看待，這也是符合庸俗西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蹩腳做法。“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)非是對(duì)實(shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人的日常觀念進(jìn)行教學(xué)式的、或多或少教義式的翻譯，把這些觀念安排在某種有條理的秩序中。”[11]941田教授把西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的日常觀點(diǎn)上升到經(jīng)濟(jì)關(guān)系層面來(lái)進(jìn)行探討，這也是受其階級(jí)立場(chǎng)的局限性所致。馬克思在《資本論》第一卷的注釋中就曾經(jīng)指出：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣味，并且宣布為永恒的真理。”[2]99隨著封建末期，家庭手工業(yè)的解體，“使小農(nóng)轉(zhuǎn)化為雇傭工人，使他們的生活資料和勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為資本的物質(zhì)要素的那些事件，同時(shí)也為資本建立了自己的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。”[2]857市場(chǎng)制度的建立與發(fā)展是隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立而逐步發(fā)展和穩(wěn)固的。這就表明，在市場(chǎng)制度這種資源配置方式中，資本主義生產(chǎn)方式起主導(dǎo)作用，生產(chǎn)資料歸少數(shù)資本家掌握，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)除自身勞動(dòng)力以外一無(wú)所有，這樣兩大對(duì)立且不平等的階級(jí)如何能夠?qū)崿F(xiàn)自愿合作、自愿交換產(chǎn)品和服務(wù)呢？對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，只能是一種被迫與無(wú)奈的選擇，談不上是自愿的合作和交換。在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一資源配置形式就無(wú)法解決人類現(xiàn)在面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而也不可能是最成功的手段，這樣一種制度只能是任由大資本家掠奪廣大人民群眾并且廣大人民群眾還得感恩戴德的奴役制度。田教授一文還對(duì)市場(chǎng)制度如何發(fā)揮作用進(jìn)行了具體論證。他認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制作用的發(fā)揮是通過(guò)價(jià)格機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體指出，價(jià)格在組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)履行了三種功能：第一，傳遞信息；第二，提供激勵(lì)；第三，決定收入分配。筆者認(rèn)為，首先，資本主義生產(chǎn)面對(duì)的市場(chǎng)是一個(gè)無(wú)序的市場(chǎng)，價(jià)格機(jī)制在面對(duì)以追求剩余價(jià)值的資本家時(shí)絲毫不起任何作用，價(jià)格機(jī)制并不能夠調(diào)節(jié)資本主義生產(chǎn)的供求狀況。“資本主義的生產(chǎn)，是為銷售而生產(chǎn)，是為市場(chǎng)生產(chǎn)商品。而管理生產(chǎn)的是單個(gè)的資本家，他們各干各的，誰(shuí)也不能準(zhǔn)確知道市場(chǎng)上究竟需要多少產(chǎn)品和需要哪些產(chǎn)品。他們盲目地進(jìn)行生產(chǎn)，所關(guān)心的只是要超過(guò)對(duì)手。這樣，產(chǎn)品的數(shù)量就可能不符合市場(chǎng)上的需要，這是很自然的。”[12]其次，誠(chéng)然，價(jià)格影響產(chǎn)品的供求，從而使得買者和賣者對(duì)產(chǎn)品的供給和需求狀況進(jìn)行調(diào)節(jié)。同時(shí)勞動(dòng)供求狀況的變動(dòng)也會(huì)引起勞動(dòng)力價(jià)格即勞動(dòng)收入的波動(dòng)，但是，資本主義的生產(chǎn)由聯(lián)合的少數(shù)資本家掌控時(shí)，僅限于緩解勞資矛盾的勞動(dòng)收入的波動(dòng)并不會(huì)從根本上改變收入分配的不均狀態(tài)。并且，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)大生產(chǎn)狀況要求發(fā)展資本密集型產(chǎn)業(yè)，機(jī)器越排擠工人，工人淪為失業(yè)大軍的人數(shù)也就越多，勞動(dòng)力的供給遠(yuǎn)超需求，工人為了能有一份維持自己生存的工作，只能接受較低的收入報(bào)酬，并且為了使自己不被解雇，還得接受資本家無(wú)理的加班要求，為資本家創(chuàng)造更多的產(chǎn)品。這樣一來(lái)，工人為資本家創(chuàng)造的財(cái)富越多，其所獲得的勞動(dòng)報(bào)酬就會(huì)越少，收入分配就會(huì)越來(lái)越不均衡。

田國(guó)強(qiáng)教授指出，統(tǒng)一開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，離不開(kāi)一個(gè)暗含的假設(shè)，就是這里存在一個(gè)有限而定位恰當(dāng)?shù)挠行д?。他指出?ldquo;一個(gè)好的、包容的及有效的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是對(duì)個(gè)人的私利的極力保護(hù)，而對(duì)政府及其公權(quán)力則盡可能地限制和制衡，從而它是一種契約經(jīng)濟(jì)，是法治經(jīng)濟(jì)，受到商品交換契約的約束，受到市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的約束，受到信譽(yù)的約束。”[4]田教授在此表明，好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是市場(chǎng)充分發(fā)揮作用，政府只起“守夜人”作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在法治的基礎(chǔ)上。筆者認(rèn)為，首先，如果好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)個(gè)人的私利進(jìn)行極力保護(hù)的話，那么，政府征稅的行為就變得不合時(shí)宜，而如果政府不征稅，政府部門(mén)就難以維持正常的運(yùn)營(yíng)，政府只能關(guān)門(mén)，從而連基本的“守夜人”職能也無(wú)法發(fā)揮；其次，如果有效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是保護(hù)個(gè)人的私利，限制政府的作用的話，那么在這樣的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式中形成的契約關(guān)系只是保護(hù)少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)和利益的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，政府發(fā)揮“守夜人”作用，就是為了不干涉少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中為了個(gè)人私利的為所欲為行為；第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，只不過(guò)表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是運(yùn)用法律手段來(lái)保障少數(shù)人的利益不受侵犯。在階級(jí)社會(huì)中，法律是階級(jí)統(tǒng)治工具，這其實(shí)就是運(yùn)用法律來(lái)保障少數(shù)人的剝削掠奪行為不受政府的干預(yù)，運(yùn)用法律來(lái)為少數(shù)人謀取利益提供保障?？梢?jiàn)，在資本主義制度下，任由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一資源配置方式發(fā)揮作用，而將政府的行為僅限于“守夜人”的作用，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置方式僅僅有利于少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)，而對(duì)于大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言并不是一個(gè)公平的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)。并且，“大市場(chǎng)、小政府”這樣一種資本主義發(fā)展模式已經(jīng)被按照西方模式實(shí)施新自由主義道路的拉美等國(guó)的經(jīng)濟(jì)陷入空前的絕境而證偽。

通過(guò)以上分析，我們可以得出結(jié)論：就分析資本主義生產(chǎn)方式來(lái)看，與馬克思的《資本論》和列寧的《帝國(guó)主義論》等相比，田教授所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是什么科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的，經(jīng)過(guò)列寧等馬克思主義者發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、用“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義和改革開(kāi)放事業(yè)必然帶來(lái)災(zāi)難性后果

既然中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，既然社會(huì)主義是人類歷史上在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式以后的一種全新的社會(huì)生產(chǎn)方式，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義就要有它自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的。從弓和箭，從石刀和僅僅是例外地出現(xiàn)的野蠻人的交換往來(lái)，到上千馬力的蒸汽機(jī)，到機(jī)械織機(jī)、鐵路和英格蘭銀行，有一段很大的距離。火地島的居民沒(méi)有達(dá)到進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和世界貿(mào)易的程度，也沒(méi)有達(dá)到出現(xiàn)票據(jù)投機(jī)或交易所破產(chǎn)的程度。誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。”[5]153現(xiàn)代社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既不同于馬克思主義的關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不同于田國(guó)強(qiáng)所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。丁堡駿教授在《論〈資本論〉俄國(guó)化和中國(guó)化》一文中指出，“《資本論》中國(guó)化，就是要將其分析資本主義生產(chǎn)方式得出的科學(xué)社會(huì)主義理論中國(guó)化。”[13]這個(gè)理論體系是以馬克思的《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》中的科學(xué)社會(huì)主義理論為主體，當(dāng)然也包括后來(lái)的馬克思主義者例如列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平和習(xí)近平等對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的最新發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是這個(gè)科學(xué)體系的最新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代取得決定性的勝利，必然是這個(gè)理論體系的勝利。田國(guó)強(qiáng)教授低估和看不起的正是這個(gè)理論體系。他張嘴閉嘴西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要說(shuō)馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東鄧小平習(xí)近平理論體系不“現(xiàn)代”。他張嘴閉嘴現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是規(guī)范分析，他的潛臺(tái)詞就是馬克思主義的這個(gè)理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是不“規(guī)范”的。

田教授多次撰文為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展獻(xiàn)謀獻(xiàn)策，他也期冀中國(guó)能走上一條富國(guó)強(qiáng)民之路，也許這種愿望是善良的。然而，無(wú)情的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有階級(jí)性。誤把現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成是科學(xué)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并用于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐必然帶來(lái)災(zāi)難性的后果。在經(jīng)濟(jì)思想史上，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就曾經(jīng)蒙蔽了魁奈、米拉波等一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“一種理論體系的標(biāo)記不同于其他商品的標(biāo)記的地方，也在于它不僅欺騙買者，而且也往往欺騙賣者?？伪救撕退淖钣H近的門(mén)生，都相信他們的封建招牌。直到現(xiàn)在，我們的學(xué)究們也還是如此。”[14]我們寧愿相信，也許田國(guó)強(qiáng)教授也是被現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)外衣所蒙蔽的。即便是這樣我們也有責(zé)任幫助田教授澄清思想認(rèn)識(shí)。田國(guó)強(qiáng)教授由于對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)知和歷史虛無(wú)主義，所以導(dǎo)致他對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義，包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的兩個(gè)“三十年”的歷史認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。

田教授對(duì)于中國(guó)改革開(kāi)放前三十年的經(jīng)濟(jì)成就和制度安排是持全盤(pán)否定態(tài)度的，他說(shuō)：“改革開(kāi)放前所采用的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)‘一大二公’，否認(rèn)個(gè)人利益。到‘文革’結(jié)束時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)幾乎處在崩潰的邊緣。”[6]他認(rèn)為，改革開(kāi)放三十年來(lái)實(shí)行的并不徹底，讓改革大業(yè)面臨了極其復(fù)雜的局面，所以要實(shí)行徹底的市場(chǎng)化改革才能較好地解決。“中國(guó)要改革、轉(zhuǎn)型，就一定要有目標(biāo)，有目標(biāo)就一定要有改革取向的基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系。既然中國(guó)要進(jìn)行市場(chǎng)化改革，將新古典，特別是一般均衡理論所論證市場(chǎng)最優(yōu)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作為基準(zhǔn)點(diǎn)，將競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)作為參照系，進(jìn)行這樣取向的改革就非常自然和必要了。根據(jù)這些基準(zhǔn)點(diǎn)界定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我們需要松綁放權(quán)的市場(chǎng)化改革，反對(duì)政府壟斷資源和控制行業(yè)準(zhǔn)入。同時(shí)，我們知道市場(chǎng)在許多情況下會(huì)失靈，一般均衡理論正好嚴(yán)格地界定了市場(chǎng)機(jī)制的適用范圍，起到了界定市場(chǎng)有效邊界的巨大作用。所以，研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，推進(jìn)改革，特別是改革的大方向問(wèn)題，都要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基準(zhǔn)點(diǎn)說(shuō)起，違反這些經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，改革只有失敗，這些基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系嚴(yán)格地給出了市場(chǎng)導(dǎo)致有效配置，從而成其為好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件，而這些前提條件正好指明了改革方向。”[4]

筆者認(rèn)為，田教授給出的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的路徑與新自由主義的“市場(chǎng)決定性作用論”觀點(diǎn)如出一轍。新自由主義的“市場(chǎng)決定性作用論”，主張市場(chǎng)是萬(wàn)能的，市場(chǎng)能夠自發(fā)地實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，市場(chǎng)的自發(fā)力量能夠在供求不平衡時(shí)自動(dòng)使得供求趨于平衡，任何政府的干預(yù)在市場(chǎng)的萬(wàn)能作用下都顯得收效甚微、蒼白無(wú)力。然而，這樣的發(fā)展路徑并不適用于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，中國(guó)特色社會(huì)主義能夠在改革開(kāi)放四十年后順利進(jìn)入新時(shí)代，正是在于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)始終堅(jiān)持公有制的主體地位，堅(jiān)持國(guó)有企業(yè)的主導(dǎo)地位。正是政府這只“看得見(jiàn)的手”始終引領(lǐng)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，才使得中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康的發(fā)展。市場(chǎng)在資源配置中雖然發(fā)揮決定性作用，但不是全部作用，同時(shí)要更好的發(fā)揮政府作用，達(dá)到一個(gè)“強(qiáng)政府”和“強(qiáng)市場(chǎng)”雙強(qiáng)的局面。習(xí)近平總書(shū)記在《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定>的說(shuō)明》中指出：“我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、發(fā)揮黨和政府的積極作用。市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用。”[15]這表明我們國(guó)家并不是按照新自由主義的“市場(chǎng)決定論”來(lái)發(fā)展，我們國(guó)家在建立和發(fā)展社會(huì)主義“市場(chǎng)決定論”，政府在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用不容小覷。我們的政府要代表全體人民的利益，旗幟鮮明地為堅(jiān)持公有經(jīng)濟(jì)的主體地位和主導(dǎo)作用而工作，而不能有絲毫的軟弱。中國(guó)特色社會(huì)主義政府必須一方面要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的通行規(guī)則，另一方面更要考慮我們的人民政府如何代表全體人民的利益對(duì)公有制生產(chǎn)資料行使所有者和經(jīng)營(yíng)者的權(quán)利和義務(wù)。[15]田教授所倡導(dǎo)的是要中國(guó)實(shí)行新自由主義主導(dǎo)下的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，然而，以“大市場(chǎng)、小政府”為模式的發(fā)展路徑已給資本主義經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了非常嚴(yán)重的問(wèn)題，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷爆發(fā)就是證明。從而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)人民政府的職能，這就顯示出了我們中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性所在，也就與西方資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路劃清了界限。

在田教授的市場(chǎng)化改革的路徑中，同時(shí)要求發(fā)揮企業(yè)家精神，要求將國(guó)有企業(yè)民營(yíng)化，發(fā)展壯大民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。他指出，“無(wú)論是指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、國(guó)有經(jīng)濟(jì)，還是混合所有制的經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源有效配置所需要的信息一定比競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制需要的多，即需要花費(fèi)更多的成本來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。這個(gè)結(jié)論對(duì)中國(guó)為什么要搞市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)改革和國(guó)有經(jīng)濟(jì)民營(yíng)化，提供了一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。”并且指出，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保持長(zhǎng)期活力的根本就在于創(chuàng)新和創(chuàng)造，這源于企業(yè)家精神，源于企業(yè)家不斷地、富于創(chuàng)造性地破壞市場(chǎng)的均衡，也就是他所說(shuō)的‘創(chuàng)造性破壞’。要形成創(chuàng)新的土壤，鼓勵(lì)和保護(hù)創(chuàng)新，基本要靠逐利的企業(yè)家和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。”[4]他認(rèn)為，“對(duì)于國(guó)企而言，由于先天缺乏承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的激勵(lì)機(jī)制，不可能去冒這樣的高風(fēng)險(xiǎn)。而對(duì)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，由于追求自身利益的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，最敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，從而最具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新力。”[4]筆者認(rèn)為，首先，如果國(guó)有企業(yè)真沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，那么也不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)發(fā)展壯大的國(guó)有企業(yè)，比如，中國(guó)建材集團(tuán)、中國(guó)醫(yī)藥集團(tuán)等。其中有些國(guó)有企業(yè)還躋身于世界500強(qiáng)。前段時(shí)間，在美國(guó)《時(shí)代周刊》上，美國(guó)的一位政治學(xué)家伊恩·布雷默（Ian Bremmer）認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)會(huì)超過(guò)美國(guó)，源于“中國(guó)有能力利用國(guó)有企業(yè)來(lái)提升其國(guó)外影響力”。其次，如果國(guó)有企業(yè)真沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新動(dòng)力，不能承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)的話，那么，這應(yīng)該是那些鼓吹國(guó)有企業(yè)民營(yíng)化的國(guó)外資本家及為其服務(wù)的學(xué)者們樂(lè)見(jiàn)其成的，而沒(méi)必要在這里為國(guó)有企業(yè)民營(yíng)化鼓與呼。并且，國(guó)有企業(yè)并非是政府壟斷起來(lái)的，壟斷是自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)中大企業(yè)必然比小企業(yè)更具有抗風(fēng)險(xiǎn)能力，從而，生產(chǎn)也逐步向大企業(yè)集中，最終必然形成壟斷。從而，壟斷不是人為形成的，而是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，在這里，田教授還指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力依靠企業(yè)家的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。然而，企業(yè)家的創(chuàng)新和創(chuàng)造都是源于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造，沒(méi)有普通勞動(dòng)者將勞動(dòng)力出賣給企業(yè)家，也就沒(méi)有企業(yè)家的創(chuàng)新和創(chuàng)造。馬克思在《資本論》中已經(jīng)非常明確地指出正是勞動(dòng)者把勞動(dòng)力作為商品讓渡給資本家，才使得資本家不費(fèi)一絲一毫的力氣就能有那么多的創(chuàng)新和創(chuàng)造。“資本家支付勞動(dòng)力價(jià)值或偏離這一價(jià)值的勞動(dòng)力價(jià)格，在交換中取得對(duì)活勞動(dòng)力本身的支配權(quán)。他對(duì)這種勞動(dòng)力的利用分為兩個(gè)時(shí)期。在一個(gè)時(shí)期，工人只生產(chǎn)一個(gè)等于他的勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，因而只生產(chǎn)一個(gè)等價(jià)物。這樣，資本家與付出勞動(dòng)力的價(jià)格，得到一個(gè)價(jià)格相等的產(chǎn)品。這就好像資本家是在市場(chǎng)購(gòu)買現(xiàn)成的產(chǎn)品。而在剩余勞動(dòng)期間，勞動(dòng)力的利用為資本家創(chuàng)造出無(wú)須他付出代價(jià)的價(jià)值。他無(wú)償?shù)孬@得了勞動(dòng)力的這種利用。”[2]611從這里我們也可以看出，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，過(guò)度鼓吹市場(chǎng)化、將國(guó)有企業(yè)民營(yíng)化，大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神的目的在于要否定我們國(guó)家公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，走向私有化的發(fā)展道路，從而顛覆社會(huì)主義政權(quán)。

因此，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)上雖已鄭重宣布：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，[16]然而，新時(shí)代并不意味著我們中國(guó)特色社會(huì)主義已取得偉大勝利以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就已實(shí)現(xiàn)。我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，還必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)首先就要對(duì)一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的言行進(jìn)行堅(jiān)決反對(duì)。于是，對(duì)于具有明顯的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”我們就要堅(jiān)決批判、堅(jiān)決抵制，讓諸如田教授之流的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的神甫們的無(wú)知無(wú)所遁形。同時(shí)，我們政府官員、高校學(xué)者、研究人員應(yīng)始終堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代新發(fā)展，占據(jù)主流的意識(shí)形態(tài)，避免我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)被異化，避免我國(guó)走上改旗易幟之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 丁堡駿.現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2012:255.

[2] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[3] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（02）.

[4] 田國(guó)強(qiáng).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)（上）[J].上海：學(xué)術(shù)月刊，2016（7）：5-19.

[5] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 田國(guó)強(qiáng).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)（下）[J].上海：學(xué)術(shù)月刊，2016（8）：5-15.

[7] 凱恩斯.勸說(shuō)集[M].蔡受百譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1962：224-225.

[8] 馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1972：168.

[9] 毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：139.

[10] 馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1962：747.

[11] 馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

[12] 列寧專題文集（論資本主義）[M].北京：人民出版社，2009:46.

[13] 丁堡駿. 論《資本論》俄國(guó)化和中國(guó)化（下）——兼議中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的本質(zhì)[J]長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究, 2018(06):11.

[14] 馬克思.資本論：第2卷[M].北京：人民出版社，2004：399.

[15] 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16(01).

[15] 丁堡駿.習(xí)近平同志為什么說(shuō)，“國(guó)有企業(yè)加強(qiáng)是在鳳凰涅磐中浴火重生”——習(xí)近平同志系列講話政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究[J].長(zhǎng)春：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2015（11）：10-21.

[16] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(01).

【許敏，山西大學(xué)馬克思主義研究所講師，博士，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。本文是在訪學(xué)指導(dǎo)老師丁堡駿教授的指導(dǎo)下完成，刊發(fā)于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2018年第7期，作者授權(quán)察網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)首發(fā)。原標(biāo)題《論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)——與田國(guó)強(qiáng)教授商榷》】

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：