為什么對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)要有預(yù)見(jiàn)？

周新城

我國(guó)走社會(huì)主義道路是歷史的選擇

今年是中華人民共和國(guó)成立70周年。在這70年里，中華民族揚(yáng)眉吐氣，從站起來(lái)到富起來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)。我國(guó)的道路越走越寬廣。實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)中國(guó)人民世代夢(mèng)寐以求的中華民族偉大復(fù)興的理想，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣接近。事實(shí)證明，我們?cè)诮▏?guó)時(shí)選擇的社會(huì)主義道路是完全正確的。

1949年7月1日，建國(guó)在即。大家十分關(guān)心，新中國(guó)應(yīng)該是什么樣子？應(yīng)該走什么道路？當(dāng)時(shí)毛澤東發(fā)表《論人民民主專政》明確指出，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨28年的經(jīng)驗(yàn)，得出的結(jié)論是，“走俄國(guó)人的路”[①]，也就是十月革命開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義道路，決不走英美西方國(guó)家的資本主義道路。這是歷史的選擇，也是中國(guó)人民長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的選擇。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)陷入半封建半殖民地境地，帝國(guó)主義橫行霸道，人民飽受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫和剝削，生活在水深火熱之中。能人志士紛紛探求救國(guó)救民、復(fù)興中華民族的道路。當(dāng)時(shí)的思路是向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)，走資本主義道路，然而這條道路始終走不通，理想始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正當(dāng)大家迷惘、彷徨，找不到出路的時(shí)候，開(kāi)創(chuàng)了人類歷史新紀(jì)元的十月革命一聲炮響，送來(lái)了馬克思列寧主義，人們看到還有另外一條道路可走，即勞動(dòng)人民擺脫壓迫、剝削的社會(huì)主義道路。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，從此中國(guó)的面貌發(fā)生了根本的變化。經(jīng)過(guò)艱苦的革命斗爭(zhēng)，終于推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從此中國(guó)人民站起來(lái)了。

新中國(guó)成立以后，我們黨在迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提出了過(guò)渡時(shí)期總路線，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、私營(yíng)工商業(yè)的社會(huì)主義改造（“一化三改”）。到1956年，三大改造基本完成，建立了社會(huì)主義制度，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊場(chǎng)所，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。并為后來(lái)的改革開(kāi)放奠定了制度基礎(chǔ)，提供了政治前提。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨審視了我國(guó)的具體國(guó)情，明確指出，我國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段。這是一個(gè)重要的論斷。把馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情相結(jié)合，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)賦予鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義是共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合的典范。在本質(zhì)上，中國(guó)特色社會(huì)主義就是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，并不是科學(xué)社會(huì)主義之外的某種“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”、“全新的社會(huì)主義”，但在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式上，具有中國(guó)的民族特點(diǎn)。換句話說(shuō)，在本質(zhì)層次上并沒(méi)有中國(guó)特色，它體現(xiàn)了共同規(guī)律，“中國(guó)特色”是就科學(xué)社會(huì)主義的具體實(shí)現(xiàn)形式這個(gè)層次而言的。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大成就，黨情、國(guó)情、社情都發(fā)生了很大變化。盡管社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情仍然沒(méi)有改變，但出現(xiàn)了許多部分質(zhì)變，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

回顧我國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史，我們可以自豪地昭告全世界，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的，它既符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又符合我國(guó)國(guó)情。對(duì)這條道路，我們充滿自信。

對(duì)未來(lái)應(yīng)該有預(yù)見(jiàn)

70年來(lái)我國(guó)在社會(huì)主義道路上取得了偉大成就，從一個(gè)積貧積弱的落后國(guó)家一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是舉世公認(rèn)的。現(xiàn)在不應(yīng)該沉迷于列舉各方面的成就上，而應(yīng)該更多地關(guān)注今后中國(guó)特色社會(huì)主義怎么發(fā)展，預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展的方向，并朝著科學(xué)預(yù)見(jiàn)指明的方向努力工作。

毛澤東是十分重視預(yù)見(jiàn)的。早在1936年我們力量還很弱小的時(shí)候，他就強(qiáng)調(diào)要有戰(zhàn)略預(yù)見(jiàn)。他指出：

【“戰(zhàn)略指導(dǎo)者當(dāng)其處在一個(gè)戰(zhàn)略階段時(shí)，應(yīng)該計(jì)算到往后多數(shù)階段，至少也應(yīng)計(jì)算到下一個(gè)階段。盡管往后變化難測(cè)，愈遠(yuǎn)看愈渺茫，然而大體的計(jì)算是可能的，估計(jì)前途的遠(yuǎn)景是必要的。那種走一步看一步的指導(dǎo)方式，對(duì)于政治是不利的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)也是不利的。”“貫通全戰(zhàn)略階段的乃至幾個(gè)戰(zhàn)略階段的、大體上想通了的，一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的方針，是決不可少的。”[②]】

就具體戰(zhàn)役來(lái)說(shuō)，走一步看一步，“摸著石頭過(guò)河”是正確的，但就戰(zhàn)略來(lái)說(shuō)，必須有預(yù)見(jiàn)，必須“計(jì)算到往后多數(shù)階段，至少也應(yīng)計(jì)算到下一個(gè)階段”。

1938年毛澤東還指出：

【“事情是不斷變化的，今天要把將來(lái)的事情統(tǒng)統(tǒng)描寫(xiě)出來(lái)，是不可能的，這樣要求與空想社會(huì)主義差不多。憑空捏造的烏托邦，我們是不贊成的，科學(xué)地來(lái)看事情就不是如此。由舊中國(guó)到新中國(guó)，如何到法？具體內(nèi)容今天不能完全描寫(xiě)出來(lái)，但其大的方向是可以指出的。”[③]】

到了1945年七大的時(shí)候，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)行將勝利，奪取全國(guó)政權(quán)、建立新中國(guó)的時(shí)機(jī)越來(lái)越成熟，這時(shí)毛澤東更加強(qiáng)調(diào)預(yù)見(jiàn)的重要性。他說(shuō)：

【“什么叫做領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)和預(yù)見(jiàn)有什么關(guān)系？預(yù)見(jiàn)就是預(yù)先看到前途趨向。如果沒(méi)有預(yù)見(jiàn)，叫不叫領(lǐng)導(dǎo)？我說(shuō)不叫領(lǐng)導(dǎo)。斯大林說(shuō)，沒(méi)有預(yù)見(jiàn)就不叫領(lǐng)導(dǎo)，為著領(lǐng)導(dǎo)必須預(yù)見(jiàn)。”】

他指出，

【“所謂預(yù)見(jiàn)，不是指某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前出現(xiàn)了，這時(shí)才預(yù)見(jiàn)；而常常是要求看得更遠(yuǎn)，就是說(shuō)地平線上剛剛冒出來(lái)一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看見(jiàn)，就能看到它的將來(lái)的普遍意義。”】

他還形象地表達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的含義：

【“坐在主席臺(tái)上，如果什么也看不見(jiàn)，就不叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在主席臺(tái)上，只看見(jiàn)地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒(méi)有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)。”[④]】

要有預(yù)見(jiàn)，要領(lǐng)導(dǎo)，必須掌握馬克思主義，了解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，才是科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。在馬克思主義產(chǎn)生以前，人類對(duì)社會(huì)發(fā)展是沒(méi)有預(yù)見(jiàn)的，或者沒(méi)有很清楚的預(yù)見(jiàn)。社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的更迭、社會(huì)革命往往是自發(fā)的。資產(chǎn)階級(jí)在自然科學(xué)方面是有很多好的預(yù)見(jiàn)，但在社會(huì)科學(xué)方面則是盲目的。只有產(chǎn)生了馬克思主義，揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，人們才對(duì)社會(huì)發(fā)展有了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。以馬克思主義為思想基礎(chǔ)，我們就能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)朝什么方向發(fā)展，看清楚社會(huì)發(fā)展的將來(lái)和前途。離開(kāi)馬克思主義，所謂的“預(yù)見(jiàn)”就是一種空想。

毛澤東這些話，是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。當(dāng)前我們黨內(nèi)存在一種傾向：只顧忙于眼前的具體事務(wù)，很少考慮下一步該怎么走，枉顧未來(lái)發(fā)展的方向，缺乏科學(xué)預(yù)見(jiàn)。更危險(xiǎn)的是，有人還嘲笑我們的最終奮斗目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，說(shuō)共產(chǎn)主義是渺茫的、虛幻的，反對(duì)把我們眼前的工作同未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，反對(duì)考慮未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。這種言論，在一定范圍的人群里，還成為一種時(shí)尚。輿論界盛行的“只要能把經(jīng)濟(jì)搞上去，不要問(wèn)什么姓‘社’姓‘資’”就是一個(gè)典型例子。不知道我國(guó)朝什么方向發(fā)展，反對(duì)過(guò)問(wèn)是朝社會(huì)主義方向發(fā)展還是朝資本主義方向發(fā)展，還能有預(yù)見(jiàn)嗎？還能夠?qū)崿F(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)嗎？

尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中說(shuō)，實(shí)用主義可以為和平演變打開(kāi)缺口。不能不承認(rèn)，在世界范圍內(nèi)資本主義占優(yōu)勢(shì)的情況下，不問(wèn)姓“社”姓“資”，對(duì)未來(lái)沒(méi)有科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地接受西方的影響，朝著資本主義方向走，就會(huì)和平演變。尼克松1983年考察了幾個(gè)東歐國(guó)家，依據(jù)這個(gè)道理得出結(jié)論，東歐國(guó)家和平演變時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。局勢(shì)發(fā)展表明，尼克松的預(yù)言不幸而言中。我們難道不應(yīng)該從中汲取教訓(xùn)嗎？

只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，不考慮未來(lái)發(fā)展方向，反對(duì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，實(shí)際上是一種機(jī)會(huì)主義。恩格斯指出：

【“為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計(jì)，只圖一時(shí)的成就而不顧后果，為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來(lái)，這種做法可能也是出于‘真誠(chéng)的’動(dòng)機(jī)。但這是機(jī)會(huì)主義，始終是機(jī)會(huì)主義，而且‘真誠(chéng)的’機(jī)會(huì)主義也許比其他一切機(jī)會(huì)主義更危險(xiǎn)。”[⑤]】

列寧也說(shuō)：

【“機(jī)會(huì)主義是犧牲根本的利益，貪圖暫時(shí)的局部的利益。如果要給機(jī)會(huì)主義下個(gè)理論定義，這就是它的中心內(nèi)容。”[⑥]】

不可否認(rèn)，這種機(jī)會(huì)主義，在我們黨內(nèi)確實(shí)是存在的。

[①]《毛澤東選集》，第4卷，第1471頁(yè)，北京，人民出版社，1991年版。

[②]《毛澤東選集》，第1卷，第221、222頁(yè)，北京，人民出版社，1991年版。

[③]《毛澤東選集》，第2卷，第105頁(yè)，北京，人民出版社，1991年版。

[④]《毛澤東文集》，第3卷，第394、395、396頁(yè)，北京，人民出版社，1991年版。

[⑤]《馬克思恩格斯全集》，第22卷，第274頁(yè)，北京，人民出版社。

[⑥]《列寧全集》，第31卷，第401頁(yè)，北京，人民出版社。

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