科學研究黃宗羲及其思想，汲取承繼黃宗羲思想精華

——在浙江寧波余姚“黃宗羲學術思想的當代價值”研討會上的致辭

王偉光

尊敬的各位嘉賓，女士們、先生們、朋友們：

大家上午好！

今天，浙江省社科院和寧波市人民政府共同在黃宗羲故里寧波余姚舉辦“黃宗羲學術思想的當代價值”研討會，探究黃宗羲學術思想對建設中華民族現(xiàn)代文明的啟示和借鑒，意義重大而深遠。我謹向研討會的召開表示熱烈祝賀！向出席會議的各位專家學者致以誠摯問候！

黃宗羲（1610-1695）是我國明清之際杰出的啟蒙思想家、哲學家、史學家、文學家、教育家，明末清初的實學學派代表，浙江史學學派的開山鼻祖，與顧炎武、王夫之被稱為明末清初三大思想家。他是適應持續(xù)幾千年的中國封建社會走向衰落，新的資本主義社會文明開始萌發(fā)，中國社會經(jīng)濟、政治、思想、文化激烈沖突，階級矛盾、階級斗爭異常激烈的時代發(fā)展而成長起來的一代宗師，是明末清初體現(xiàn)新的社會因素的先進思想文化和批判反思反映腐朽社會因素的落后思想文化的代表人物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化與西方先進思想文化交流交匯、融合發(fā)展的標志性學者，是浙江寧波余姚人民的歷史驕傲和文化名片。

黃宗羲生于明末，卒于清初。青少年即參加聲討明朝閹黨的政治活動。從清順治二年至清順治十年，黃宗羲經(jīng)歷了8年的抗清斗爭?？骨迨『笫牟皇饲?，潛心講學著述。其多才博學，研究內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟、法制、教育、史學、哲學等多個領域，是明清之際中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的集大成者，堪稱中國具有反封建君主專制社會進步意義的新興社會階層民主啟蒙思想第一人。54歲寫成系統(tǒng)闡發(fā)反封建專制的啟蒙思想代表作《明夷待訪錄》21篇。59歲創(chuàng)辦甬上“證人書院”，著成哲學著作《孟子師說》7卷。66歲撰成具有劃時代意義的明代學術思想史專著《明儒學案》62卷。后又著未完成的《宋儒學案》和《元儒學案》。編成《明文案》216卷，《明文?！?span lang="EN-US">482卷?？滴?span lang="EN-US">34年，86歲病逝。黃宗羲可謂著作等身，迄今可考知的著述共112種，1300卷，2000萬字。

2006年3月28日，習近平總書記在《致黃宗羲民本思想國際學術研討會的賀信》中指出：“黃宗羲所具有的民主啟蒙性質(zhì)的民本思想，在中國思想文化史上產(chǎn)生了很大影響。”[1]當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，我們需要從包括黃宗羲學術思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中汲取智慧、認清方向、走向未來。

我談幾點看法，與大家交流。

第一，一定要把黃宗羲及其思想放到明清之際的社會經(jīng)濟政治的具體歷史環(huán)境中來考察。

列寧指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[2]。唯物史觀認為，研究、評價、判斷任何一個歷史人物及其思想，必須把該歷史人物及其思想放在一定的社會歷史條件中來認識。因為社會存在決定社會意識，任何觀念形態(tài)的文化，包括思想，都是社會存在在人腦中的反映。最基本的社會存在則是“經(jīng)濟的社會形態(tài)”，即由社會生產(chǎn)力所決定的社會生產(chǎn)關系，在社會生產(chǎn)關系總和即經(jīng)濟基礎與其之上的上層建筑統(tǒng)一所構成的一定社會的生產(chǎn)和生活方式，這就是特定的歷史人物所生活的特定的歷史環(huán)境。考察一個歷史人物及其思想，就要從他所處的特定的歷史條件出發(fā)。研究、評價、判斷黃宗羲及其思想的歷史內(nèi)涵、歷史地位和歷史作用，就要把黃宗羲所處的社會經(jīng)濟政治狀況搞清楚，從黃宗羲所處的社會經(jīng)濟狀況出發(fā)來科學正確地認識評價黃宗羲及其思想。

從明朝建立到清初，是中國封建社會逐漸走向衰落，新的社會文明開始萌芽的激烈變動的歷史時期。

在經(jīng)濟領域，至明代后期土地越來越高度集中到以皇家為代表的大地主、大官僚封建統(tǒng)治階級手里，賦稅繁重，人民生活涂炭，地主階級與農(nóng)民階級、新興工商階層、廣大下層民眾的矛盾越發(fā)激化。而另一方面，從元起，商品經(jīng)濟發(fā)展，孕育新的社會因素，開始形成工商階層。至明中葉后到清，商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關系萌發(fā)，新興工商階層即新興資產(chǎn)階級的前身發(fā)展，并逐漸登上政治舞臺。代表新社會生產(chǎn)關系因素的新興工商階層和廣大被統(tǒng)治壓迫的農(nóng)民階級和其它下層階層強烈要求改變現(xiàn)狀。

在政治領域，封建君主專制制度高度發(fā)展，經(jīng)明清兩代封建統(tǒng)治階級所精心構建的封建專制制度達到頂峰，其弊端敗象凸顯，封建統(tǒng)治集團越發(fā)腐朽沒落。明專制政權搖搖欲墜，封建專制制度已經(jīng)成為阻礙社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏，新的社會因素與舊的生產(chǎn)關系和上層建筑的矛盾越發(fā)激化。社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾引發(fā)明末清初階級矛盾、民族矛盾異常尖銳。明自正統(tǒng)以后，農(nóng)民、流民、市民起義，暴動不斷。正統(tǒng)年間葉宗留、鄧茂七領導的浙閩贛山區(qū)的農(nóng)民起義；成化年間劉通、李原先后領導的鄖陽山區(qū)的“流民”起義；正德年間楊虎、劉六、劉七領導的農(nóng)民起義；萬歷末年在江蘇、山東、浙江、福建、北、南、江西、河北、云南等地大中城鎮(zhèn)先后爆發(fā)大小數(shù)十次市民抗稅、罷市、奪礦的暴動。明末李自成的農(nóng)民起義，長達20年，建立大順政權，最終推翻明朝封建政權。清軍入關，暫緩了階級矛盾，但民族矛盾空前尖銳，反清復明成為清初民族矛盾的具體表現(xiàn)。從清順治帝愛新覺羅·福臨在北京稱帝到康熙帝愛新覺羅·玄燁繼位，以農(nóng)民軍為主體的各地的抗清斗爭如火如荼，可歌可泣。

經(jīng)濟政治必然強烈反映到思想上，反封建專制的新思想沖擊封建專制的、自給自足的、封閉保守的舊思想。在思想學術領域，一方面程朱理學仍受到封建統(tǒng)治階級的極力推崇，作為官學在思想學術領域仍發(fā)揮著統(tǒng)治作用；另一方面，對程朱理學的批判，尤其是明清之際對整個中國封建專制意識形態(tài)的批判形成思潮，新的社會思想呼之欲出，正在突破舊的社會思想的束縛。黃宗羲正是新興工商業(yè)階層啟蒙思想的代表性人物，他的思想具有反對封建專制、反對封建理學、民主、進步的啟蒙性質(zhì)。

第二，善于從黃宗羲的思想遺產(chǎn)中汲萃精華，以豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化寶藏。

中國歷史遺留給我們的傳統(tǒng)思想文化，既有優(yōu)秀的精良，又有許多毒素和糟粕，不能不加區(qū)別地兼收并蓄。毛澤東同志指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結(jié)”[3]，但“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[4]。“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”[5]我們中國共產(chǎn)黨人既不是文化虛無主義、歷史虛無主義，也不是文化復古主義、歷史復古主義。我們對待中華傳統(tǒng)思想文化，譬如黃宗羲其人其思想應當采取馬克思主義的科學態(tài)度，既不能一概否定，也不能不加區(qū)別的全盤接受，一定要去偽存真，去粗取精，鑒別吸收其反封建專制的、代表歷史前進方向的思想精華。

一要從黃宗羲思想中吸取“以民為本”、“天下為公”、“以天下萬民為事”的民本思想。黃宗羲的民本思想是在傳統(tǒng)儒家民本思想深化和拓展的基礎上形成的。在君民關系、君臣關系上，他指出“天下為主，君為客”[6]、“臣之與君，名異而實同”[7]。他提出“以天下萬民起見”[8]、“萬民憂樂”的治亂觀，認為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”[9]把萬民是否安樂作為治亂興衰的根本目標和標準。

二要從黃宗羲思想中承繼反對封建君主專制的批判思想。黃宗羲思想中充滿了反封建君主專制的思想，是中國古代歷史上的一位重要的富有批判精神的理論家。他認為：君是為民的需要而設立的，天子也是一個爵位，天子作為一個爵位與其他爵位，雖有等級差別，但無貴賤之分。并非天子最高貴，天子不應把自己凌駕于民眾之上。他認為法應是“天下之法”，而非“一家之法”，若法為一家之私而立，“此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”[10]。他認為，封建君主專制下，人不能從法，而恰恰法從奸人，是君子獨裁，移權于法的結(jié)果。提出實行“分權眾治”代替君主“獨治”。黃宗羲反封建君主專制的思想，已經(jīng)具有民主政治的基因，反映了新興階層沖破封建專制制度束縛的強烈的批判精神。

三要從黃宗羲思想中賡續(xù)經(jīng)世致用的求實思想和革故鼎新的創(chuàng)新精神。黃宗羲是富有求實態(tài)度、改革勇氣與創(chuàng)新精神的思想家，主張唯物主義哲學觀。在哲學思想上，黃宗羲具有唯物主義的特征，反對理學的“理在氣先”的思想，認為“理”不是實體，是“氣”中的條理和秩序。在知行關系上，強調(diào)致良知的“致”就是“行”，反對“測度想象，求見本體”[11]。他具有進步的社會歷史觀。他嚴肅批判明末不合理的取士制度，提倡在科舉之外廣辟仕途，恢復寬于取、嚴于用的選官制度。“寬取士之法，有科舉，有薦舉，有太學，有任子，有郡邑佐，有辟召，有絕學，有上書”[12]。他提倡“教化”“清議”等一系列改革舉措，提倡學術與政治教化統(tǒng)一于學校、注重發(fā)揮學校教育在推動社會發(fā)展中作用。為充分發(fā)揮學校議政職能，他主張實行學校議政制度，即學官由國家任命改為公議推舉，學校定期評議政治，天子百官必須接受輿論監(jiān)督。在他的政治設計中，提出建立三個具體制度：一是天子定期親臨太學聽諫制度。具體做法是：給予太學祭酒相當于宰相的地位或者由離任的宰相擔任太學祭酒。每月初一，天子率宰相、六卿、諫官到太學，以弟子身份聽祭酒講學。祭酒有權批評朝政，“直言無諱”。這項改革的目的是將歷代帝王聽講學、納諫凈、采輿論的做法制度化，并進一步提高學校地位，擴大其議政職能。二是建立地方官定期接受輿論監(jiān)督制度。具體做法是：郡縣學官不再由國家任命，而由“郡縣公議，請明儒主之。自布衣以至宰相之謝事者，皆可當其任，不拘已仕未仕也。其人稍有干于清議，則諸生得共起而易之”[13]。每逢初一、十五在學校舉行縉紳士子大舍。學官講學，地方官以弟子身份聽講?？たh官政事有差錯，集會者可以批評、責罰，令其改正，所謂“郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾”[14]。這項改革的目的是充分發(fā)揮士大夫群體的清議作用，強化對地方官的輿論監(jiān)督。三是建立學校薦舉人才的制度。“擇名儒以提督學政，然學官不隸屬于提學，以其學行名輩相師友也。每三年，學官送其俊秀于提學而考之，補博士弟子；送博士弟子于提學而考之，以解禮部，更不別遣考試官。發(fā)榜所遺之士，有平日優(yōu)于學行者，學官咨于提學補入之。”[15]他還主張土地、賦稅制度改革，反對傳統(tǒng)的“農(nóng)本、工商末”的概念，提出“工商皆本”、推動各行業(yè)充分發(fā)展的經(jīng)濟思想。主張加強政府權力制約、推進國家治理制度建設等政治思想。

習近平總書記在前不久召開的文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”[16]黃宗羲具有的反封建專制的民主理念、求實態(tài)度、批判精神和力主改革的自覺意識，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子“士志于道”、“天下興亡，匹夫有責”的人文精神和歷史使命感，成為中華民族人文精神的寶貴財富，激勵著我們堅持改革的決心和理論創(chuàng)新的勇氣，為當今的中國特色社會主義創(chuàng)新發(fā)展提供了歷史借鑒。

第三，深入研究承繼黃宗羲思想，傳承弘揚、賡續(xù)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個結(jié)合”。

習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”[17]

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化研究傳承，可以科學回答“我們是誰”以及“我們從何處來”這一根本性的民族根脈和源頭問題，切實將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化融入人們的日常生活與社會實踐，切實推進馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，對堅定文化自信、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、鑄牢中華民族共同體意識、提升中國共產(chǎn)黨的治國理政能力，加快構建中國特色社會主義文化，努力推進馬克思主義中國化時代化具有重要意義。

浙江是中華文明的重要發(fā)源地，擁有厚重的歷史沉淀、豐富的文化資源和燦爛的文化創(chuàng)造。多年來，浙江遵循總書記的指示，大力實施文化建設八項工程，著力激發(fā)文化創(chuàng)新活力，推動創(chuàng)新文化與文化創(chuàng)新雙向促進，實現(xiàn)了中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮。希望浙江、寧波、余姚和各位專家學者共同努力，站在新時代更高歷史起點上，將黃宗羲思想等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義思想精髓貫通起來，推動中華文明創(chuàng)新升華，扎實推進中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強國建設，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供更為強大的精神指引和文化動能。

最后預祝本次研討會圓滿成功，祝各位健康愉快！

謝謝大家！

注釋：

[1]習近平：《致黃宗羲民本思想國際學術研討會的賀信》，《人民日報》2006年3月28日。

[2]《列寧全集》第25卷，人民出版社2017年03月版，第232頁。

[3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版，第534頁。

[4]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版，第708頁。

[5]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年6月版，第707頁。

[6]《明夷待訪錄·原君》

[7]《明夷待訪錄·原臣》

[8]《明夷待訪錄·原臣》

[9]《明夷待訪錄·原臣》

[10]《明夷待訪錄·原法》

[11]《明儒學案》卷十

[12]《明夷待訪錄·取士》

[13]《明夷待訪錄·學?！?span lang="EN-US">

[14]《明夷待訪錄·學?！?span lang="EN-US">

[15]《明夷待訪錄·學校》

[16]《習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)擔負起新的文化使命努力建設中華民族現(xiàn)代文明》，新華網(wǎng)2023年6月2日。

[17]《習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)擔負起新的文化使命努力建設中華民族現(xiàn)代文明》，新華網(wǎng)2023年6月2日。

2023年7月29日

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