基督教信仰一以貫之地排斥異己，對(duì)于域內(nèi)外的影響也許只能說好壞參半，或者甚至負(fù)面大于正面，尤其對(duì)于域外人民來說更是如此。具體說來，一方面，基督信徒們憑著他們的共同信仰，在微觀人際關(guān)系上，通過社區(qū)的教會(huì)組織和活動(dòng)，彼此得到慰藉和鼓勵(lì)，得以舒緩日常生活中遭遇的痛苦和煩惱，增添生活的勇氣和力量；另一方面，在宏觀上，教會(huì)又受著圣俗兩界統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人特權(quán)利益的驅(qū)使，在神圣外衣的掩護(hù)下，在內(nèi)外爭(zhēng)奪、擴(kuò)張、戰(zhàn)爭(zhēng)中起著鳴鑼開道、籠絡(luò)人心的負(fù)面作用，給世界上更多的人們帶來痛苦與死亡。

這樣兩極性的社會(huì)影響是與其教義中互相抵觸的義理信條分不開的。圣經(jīng)一方面告誡信徒們“要像愛你自己一樣愛你的鄰人”（《新約》，《馬可福音》12:31），不殺人，不貪圖鄰居的財(cái)產(chǎn)(《舊約》，《摩西十誡》)，還要謙恭忍辱，用愛來感化人，人家打你的左臉，把右臉也給他打（《新約》，《馬太福音》5:39，《路加福音》6:29）；另一方面，卻極力排斥不同信仰，要對(duì)異教徒和無神論者不惜趕盡殺絕（《舊約》，《申命記》13:8-10），并以此為借口劫掠、吞并其財(cái)富。這是多么強(qiáng)烈的反差！

一位美國(guó)教授最近說道：“美國(guó)歷史上蓄奴問題爭(zhēng)論和南北戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)立雙方都向同一個(gè)上帝禱告。還有，美國(guó)的帝國(guó)主義者們借助上帝為其對(duì)外擴(kuò)張作辯護(hù)，同時(shí)，美國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義行徑的另一方也借助上帝來向擴(kuò)張政策提出挑戰(zhàn)。”（印第安納大學(xué)歷史系教授Ray Haberski：“People on opposing sides of slavery and the Civil War prayed to the same God. American imperialists deployed God to justify national expansion abroad, while American anti-imperialists employed God to challenge that expansion. http://edition.cnn.com/2015/07/02/living/america-christian-nation/index.html，2015年7月5日鏈接。）

以上說明：無論是經(jīng)典文本，還是歷史實(shí)踐，基督教義都不能自洽。對(duì)于這樣明顯自相矛盾的教義，唯一可以自圓其說的解讀是：這里所說的“鄰居（neighbor）”只能按字面理解，僅僅是指與自己相鄰或相近的人，即微觀人際關(guān)系，不可以擴(kuò)展理解為包括大社會(huì)的群體關(guān)系、鄰族、鄰邦，即宏觀社會(huì)關(guān)系。如果是這樣，那就更說明了其教義根本不觸動(dòng)少數(shù)強(qiáng)勢(shì)者（中世紀(jì)的圣俗農(nóng)奴主、帝國(guó)擴(kuò)張主義者、后來的大資產(chǎn)階級(jí)、殖民帝國(guó)主義者等）對(duì)域內(nèi)外廣大弱勢(shì)者進(jìn)行壓迫、剝削、掠奪的世界秩序，而同時(shí)底層微觀人際關(guān)系因?yàn)榇诵叛龆玫绞婢彎?rùn)滑、從而有利于維護(hù)強(qiáng)勢(shì)者統(tǒng)治地位的穩(wěn)固；而且一神教比之原來的多神教更般配已經(jīng)不再“共和”的帝國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治，因而在根本上符合基督教世界少數(shù)剝削、壓迫、掠奪者的利益。這或許就是為什么羅馬帝國(guó)最終決定“招安”基督教、將其欽定為國(guó)教，從而將原來被壓迫人民的宗教改造成麻醉人民的精神鴉片的根本原因（此處“麻醉”二字為筆者所加，與馬克思原話無關(guān)）。

在中世紀(jì)和近現(xiàn)代兩個(gè)不同歷史時(shí)期，西方基督教對(duì)世界社會(huì)影響的表現(xiàn)方式雖有不同，但其影響的性質(zhì)大致相同。在中世紀(jì)，教會(huì)與世俗的最高權(quán)力一統(tǒng)于教皇，國(guó)王也受教皇的控制。因此基督教會(huì)對(duì)于社會(huì)生活方方面面的影響無處不在、無時(shí)不在。近代資產(chǎn)階級(jí)在歐美各國(guó)取得政權(quán)以后，實(shí)行政教分離，因此在組織層面上，教會(huì)的影響大不如前，但在社會(huì)思想文化層面上，則與以前毫無二致；而且由于西方殖民帝國(guó)主義在全世界無孔不入的擴(kuò)張（其中也有基督教會(huì)作為精神文化馬前卒和吹鼓手的一份“功勞”）、以及宗教改革運(yùn)動(dòng)的結(jié)果使其更適應(yīng)后起資產(chǎn)階級(jí)的需要，基督新教對(duì)世界被壓迫人民的麻醉作用在規(guī)模上則比中世紀(jì)時(shí)又大大地?cái)U(kuò)展了。

可喜的是，隨著世界資本主義總危機(jī)的日益加深和爆發(fā)，一方面，越來越多的信徒由于對(duì)基督教會(huì)的失望而日漸遠(yuǎn)去；另一方面，目前的梵蒂岡教廷對(duì)于當(dāng)今世界所面臨的種種矛盾正采取越來越鮮明的、與廣大受剝削壓迫的底層人民越來越靠近的立場(chǎng)（如教皇方濟(jì)各在首部宗座勸諭書《福音的喜樂》（見http://fm.m4.cn/2013-11/1218189.shtml, 2017/4/11）中說：“十誡中，‘不可殺人’這條戒律設(shè)立了明確的限制——要保衛(wèi)人們寶貴的生命。今天我們也可以將它套用在經(jīng)濟(jì)問題上。一種具備排斥性和不平等性的經(jīng)濟(jì)體制就是在殺人，為什么無家可歸的老人凍死街頭無人關(guān)注，但股市大盤才跌了兩點(diǎn)就成了新聞？”）同時(shí)最近幾任教皇對(duì)于不同的宗教和信仰也采取容忍、尊重和愿意對(duì)話的態(tài)度。這兩方面相結(jié)合，預(yù)示著一場(chǎng)新的宗教改革運(yùn)動(dòng)必將到來，也許有可能使基督教恢復(fù)作為被壓迫人民的宗教這一原初性質(zhì)與面貌。這說明基督教義理雖然有待于進(jìn)一步完善成熟，但其深藏著的主張社會(huì)正義、人間和諧的終極理性種子尚在，并未泯滅。

但愿這不是筆者一廂情愿的主觀奢望。

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