最新一期《商業(yè)周刊》于10月26日正式出刊，本期封面文章是《占領(lǐng)華爾街的另類領(lǐng)袖》。文章介紹了一位占領(lǐng)華爾街運動的最初策劃者，他曾是耶魯大學(xué)最優(yōu)秀的人類學(xué)學(xué)者，就在將要獲得終身教職的時候，被學(xué)校解聘；他將一場無助的小型集會轉(zhuǎn)變成為舉世矚目的大型示威活動，但卻決絕承認(rèn)是活動的領(lǐng)袖；他質(zhì)疑亞當(dāng)-斯密的經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)理論，并主流的經(jīng)濟學(xué)觀點相左，但他的觀點正在被人們接受，他就是著名的人類學(xué)家戴維-伯爾格。

　　戴維-格爾伯今年有三個目標(biāo)：宣傳他的新書，學(xué)會開車，引導(dǎo)一場世界范圍內(nèi)的革命。第一個目標(biāo)進(jìn)展的很好，第二個存在一些挑戰(zhàn)，而第三個能否完成要視情況而定。

　　伯爾格是一位50歲的人類學(xué)家，有人說他是他那一代人中最聰明的。作為一個美國人他卻在倫敦大學(xué)金斯密斯學(xué)院教書。他還是一個無政府主義者和激進(jìn)活動的組織者，他是過去十年很多左翼抗議活動的發(fā)起人：魁北克城和熱亞那的抗議，在費城和紐約針對共和黨全國代表大會的抗議，還有2002年紐約世界經(jīng)濟論壇時的抗議活動和今年早期倫敦反對學(xué)費上漲的示威游行。今年夏天，伯爾格成為一個小的激進(jìn)團(tuán)體的主要成員，他們正在秘密策劃占領(lǐng)下曼哈頓的祖可蒂公園，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了轟動世界的占領(lǐng)華爾街運動。

　　稱伯爾格是抗議活動的領(lǐng)導(dǎo)人是錯誤的，因為他們堅持無等級的理念，而領(lǐng)導(dǎo)人一詞和這個理念格格不入，稱伯爾格是抗議活動的發(fā)言人也不對，因為目前他們一直沒有提出具體的訴求。甚至在祖可蒂公園，知道他名字的人也不多。但伯爾格確是這個活動中最善于表達(dá)的人，在這個重要的歷史時刻，他可以將人們希望和抱怨表達(dá)的更有條理。10月25日，他在《衛(wèi)報》發(fā)表的評論這樣說道：我們正見證著新一代美國人開始變得更加自信，并開始挑戰(zhàn)強權(quán)。這一代人迫切希望結(jié)束完成學(xué)業(yè)后沒有工作沒有希望的現(xiàn)狀，他們無法在承擔(dān)巨大的無法償還的債務(wù)，人們希望和那些偷走他們未來的金融大鱷當(dāng)面對質(zhì)的要求并不奇怪。

　　除了活躍在世界各地的抗議活動中，伯爾格還是一個出色的人類學(xué)家。他的新書名為《債務(wù)：第一個五千年》在占領(lǐng)華爾街運動爆發(fā)前兩個月出版。在一個虛構(gòu)世界里，這本書的視角橫快了人類的全部歷史階段，從西非的猿人到和古蘇美爾，到中世紀(jì)的愛爾蘭，再到當(dāng)代的美國。他試圖探討人類一直以來對債務(wù)所抱有的矛盾的態(tài)度：既是一份責(zé)任又是一種罪惡，是經(jīng)濟發(fā)展的引擎又是壓迫的工具。在書中，他試圖回答為什么在人類的歷史中，這么多人即認(rèn)為欠債還錢是天經(jīng)地義的事情可同時又覺得那些靠發(fā)放貸款謀生的人是罪惡的。

　　伯爾格的主張一直被人們忽略，因為他和主流的經(jīng)濟學(xué)存在分歧。但是這次運動為他提供了絕佳的機會，他的著作正在成為這場運動的一個理論框架。占領(lǐng)華爾街運動的抗議者早期的憤怒主要集中在兩點，一是金錢對政治的影響，二是債務(wù)問題：抵押貸款，信用卡債務(wù)，學(xué)生貸款，以及在2008年金融危機中，處理大金融企業(yè)債務(wù)和普通借款人債務(wù)問題上的巨大差異。

　　8月2日，當(dāng)伯爾格和他的朋友來紐約，他們發(fā)現(xiàn)這次活動只是一次普通的集會，抗議者簡短會晤后，將舉著事先準(zhǔn)備好的標(biāo)語去華爾街走一趟，比如要求擴大就業(yè)，停止壓迫和戰(zhàn)爭之類的。在無政府主義者的行話里，這是一場垂直運動(自上而下組織的)而不是伯爾格和他的朋友所希望的水平運動，他們?yōu)榇朔浅Ｉ鷼狻?/p>

　　伯爾格和Kohso召集了其他對這次集會不滿的人來到公園的南段，開始商討9月17日的占領(lǐng)活動。盡管集會的組織者試圖讓他們返回集會的隊伍，但是經(jīng)過一番拉鋸戰(zhàn)后，更多的人加入了伯爾格的陣營。Kohso回憶說，那些召集這次集會的人也加入了我們，直到深夜，大家還聚在一起商討下一步的對策。

　　盡管還有很多準(zhǔn)備工作要做，但是伯爾格他們已經(jīng)取得了重大的勝利?？棺h將演變成水平運動，并且決定不選取領(lǐng)導(dǎo)人，或者是指定的政策聯(lián)絡(luò)人。在祖可蒂公園的抗議活動的核心仍然和日常的集會和各種各樣的小組會議。

　　接下來的一個半月里，伯爾格忙的連軸轉(zhuǎn)。每周都有大的集會，第一次是在炮臺公園城的愛爾蘭饑荒紀(jì)念碑附近舉行的，以后都是在紐約東村的湯普金斯廣場公園舉行，這些集會很多都是伯爾格促成的。剩下的時間他主用于參加工作小組會議(8月14日他在推特上留言說，快要累死了，這下我的駕校課程又要泡湯了)。他還組織了法律和醫(yī)療培訓(xùn)以及非暴力抵抗的課程。他們一直在討論應(yīng)該提出什么樣的訴求，或者是不是要有訴求，但是這個問題在幾個月后還沒有解決。

　　9月10日，他們決定了占領(lǐng)的目標(biāo)：第一大通曼哈頓廣場，他們還選了幾個備選地點。所以當(dāng)警察用柵欄把曼哈頓廣場團(tuán)團(tuán)圍住的時候，集會者早有準(zhǔn)備。9月17日，比預(yù)定開始的3點提前了大約一個小時，人們得到消息，改去祖可蒂公園，隨后2000多人浩浩蕩蕩的來到了那里。這是一個正確的選擇，因為祖可蒂公園是一個私人公園，紐約市政府沒有權(quán)利把示威者從那里驅(qū)散。伯爾格組織了當(dāng)晚的集會，并且決定在公園露營，而不是立刻前往華爾街游行。三天后，當(dāng)伯爾格飛回奧斯汀的時候，占領(lǐng)活動的影響還沒有超出紐約市。

　　伯爾格16歲起就成為了一名無政府主義者。他在紐約長大，從小就住在一個工會資助的合租公寓里，那里充斥著激進(jìn)的政治思想。11歲開始，他就沉迷于瑪雅象形文字(現(xiàn)在只有部分被破譯)，他把自己翻譯的瑪雅文郵給了這一領(lǐng)域的一位著名學(xué)者，那個人對他印象非常深刻，并且?guī)椭疇柛瘾@得了安多佛飛利浦中學(xué)的獎學(xué)金。

　　多年后，伯爾格從芝加哥大學(xué)畢業(yè)了，他的研究領(lǐng)域使得他有更多的機會和不同的無政府主義團(tuán)體接觸。他的論文研究的是一個馬達(dá)加斯加的鄉(xiāng)村社區(qū)Betafo，那里的人是由貴族和他們奴隸的后代組成的。因為國際貨幣基金組織削減了對馬達(dá)加斯加的援助經(jīng)費(這也是伯爾格抗議的一種微調(diào)政策)，中央政府拋棄了這個社區(qū)，讓他們自生自滅。后來當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造了一個公平的社會，那里不管達(dá)成什么決定都必須由當(dāng)?shù)?0000人經(jīng)協(xié)商達(dá)成一致后才能執(zhí)行。如果必要，刑事審判可以由民眾來執(zhí)行，但是如果處決被告，還要得到他父母的許可。

　　直到1999年發(fā)生在西雅圖爆發(fā)了反抗世界貿(mào)易組織的大規(guī)模示威后，伯爾格才徹底的變成了一個無政府主義者。當(dāng)時他還是耶魯大學(xué)的一個副教授，正在他把全部精力都放在學(xué)術(shù)研究上的時候，他突然意識到，自己一直渴望參加的運動正在出現(xiàn)。伯爾格說，如果你真的決定做什么事情，那么很快就會有進(jìn)展。第一次行動，你完全就是個外行，什么都不知道，可是第二次，你就知道了一切，當(dāng)?shù)谌蔚臅r候，如果你想，那么你就可能成為一個領(lǐng)導(dǎo)人。只要愿意花費時間和精力，每個人都能做到。

　　對伯爾格而言那是一段幸福的日子。在紐黑文他是一名學(xué)者，而在紐約他是一個無政府主義者，并在那里花費了更多的時間。他聯(lián)合激進(jìn)分子、藝術(shù)家以及自稱為“直接行動網(wǎng)絡(luò)”的人一同創(chuàng)建了一個新的團(tuán)體，并且定期舉行集會和游行。

　　2005年底，在伯爾格即將獲得終身教職的時候，耶魯大學(xué)解除了和他的合約。伯爾格向法院提起了訴訟，他的案子在耶魯和整個人類學(xué)界都引起了轟動。他堅持認(rèn)為他的政治主張是被辭退的重要原因。有人認(rèn)為這件事說明，現(xiàn)代的大學(xué)就是某種伯爾格一直反對的等級森嚴(yán)的組織。

　　Thomas Blom Hansen現(xiàn)在是斯坦福大學(xué)的人類學(xué)教授，他曾經(jīng)和伯爾格在耶魯大學(xué)一同共事并是非常好的朋友，據(jù)他的回憶，伯爾格非常尊敬學(xué)校里的長者，但是他并不是那種圓滑的人。他在人類學(xué)領(lǐng)域里很有成就，但是如果把生命的大部分時間花費在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這種單調(diào)的生活他一定不會喜歡。

　　每一個參與發(fā)起占領(lǐng)華爾街運動的人，從伯爾格到雜志《Adbusters》的編輯，再到反對削減預(yù)算的紐約人，都對這場運動的成功表示吃驚。美國的左翼運動世界，摻雜著激進(jìn)份子與和平主義者，民權(quán)主義者與馬克思主義者，理想主義者與現(xiàn)實主義者，他們經(jīng)常因為爭吵和相互的誤解而處于分裂的狀態(tài)。占領(lǐng)華爾街運動最顯著的一點是，它的出現(xiàn)要歸因于這種趨勢，而不是避開這種趨勢。在伯爾格看來，占領(lǐng)華爾街運動的成功不是因為他的策劃者的能力，而是要歸功于運氣、時機還有美國普遍存在的憤怒和夢想破滅的情緒：缺少就業(yè)、政治進(jìn)程陷入停頓，個人和國家一樣負(fù)債累累。

　　伯爾格看待債務(wù)問題并不是僅僅認(rèn)為有太多債是壞事。在他的書里，他探討的更深層次的問題是，債務(wù)扭曲了人們互相幫助的天性。就像亞當(dāng)-斯密所說，經(jīng)濟學(xué)教科書通常認(rèn)為錢和市場的出現(xiàn)是因為人們以物易物、物物交換的天性。亞當(dāng)-斯密指出，在沒有貨幣之前，人們會利用七只雞交換一頭羊，或者用一袋谷物交換一雙涼鞋。然后一些有遠(yuǎn)見的商人意識到，用一個共同的交易媒介給這些物品定價，交易起來將更容易，比如使用白銀和貝殼。但是人類學(xué)家已經(jīng)爭論了幾十年，關(guān)于教科書里講的這個故事好像并沒有發(fā)生過。伯爾格的書中引用了人類學(xué)家Caroline Humphrey的一段話這樣寫到：沒有一任何個關(guān)于純粹的、簡單的物物交易經(jīng)濟的例子曾經(jīng)被描述過，更不用說由此產(chǎn)生貨幣了。

　　人們在沒有貨幣的社會并不以物易物，除非是和完全陌生的人或者是敵人進(jìn)行交易。他們通常是互相贈送物品，有時候是以進(jìn)貢的方式，有時候為了以后得到回報送出一些東西，或者有時干脆就是禮物。因此錢不是商人創(chuàng)造出來簡化物物交易的，他是諸如古埃及的國家或者是古蘇美爾的廟宇創(chuàng)造出來的，為了更有效的征收稅款或者可以更容易的衡量所擁有的財富。在這個過程中，他們引入了價格的概念以及一個客觀的市場，并且摧毀了以前存在的所有互相幫助的網(wǎng)絡(luò)。

　　這就是古代歷史，為什么要說這些？伯爾格表示，因為錢將責(zé)任和義務(wù)的社會屬性轉(zhuǎn)變成了債務(wù)這種赤裸裸的金錢關(guān)系?，F(xiàn)在我們認(rèn)為還債是至關(guān)重要的，而這種意識正摧毀著我們彼此照顧的沖動。債務(wù)不是神圣的，人際關(guān)系才是。如果理解了債務(wù)產(chǎn)生的社會根源，當(dāng)情況發(fā)生變化的時候，我們將更加愿意重新思考債務(wù)，是否還有抵押貸款、信用卡債務(wù)、學(xué)生貸款或者整個國家的負(fù)債。持續(xù)不斷的金融危機對我們的啟示就是，如果認(rèn)為產(chǎn)生這些債務(wù)的體制非常重要的話，那么我們應(yīng)該免除這些債務(wù)。國家并不真正屬于人民，至少理論上是這樣。我們給了銀行制造貨幣的權(quán)利，然后銀行再把錢借給我們。是我們共同創(chuàng)造了這一切，我們也可以讓它變得不同。

　　伯爾格的書受到了人類學(xué)界的好評，并正在引起世界的廣泛關(guān)注。只有個別主流的經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)同他的觀點，喬治梅森大學(xué)的泰勒-考文是其中的一個，他認(rèn)為伯爾格觸及到了人們的內(nèi)心深處，他認(rèn)為伯爾格的觀點是對的，而亞當(dāng)-斯密是錯的。

　　在書的最后部分，伯爾格給出了一條政策建議：就像圣經(jīng)中所提到的“大赦”，免除所有國際的和消費者的債務(wù)。大赦在當(dāng)代社會已經(jīng)絕跡，但是在古巴比倫、亞述帝國以及古埃及都非常普遍。如果不這樣，統(tǒng)治者會發(fā)現(xiàn)當(dāng)收成不佳，很多農(nóng)民負(fù)債累累的時候，將會出現(xiàn)騷亂和暴動，第一次書面文件上記載的是一個閃族的國王頒布的債務(wù)削減法令。伯爾格認(rèn)為，這樣是有意的，不僅僅是因為可以免除很多人的痛苦，也是因為這樣可以提醒我們金錢不是萬能的，欠債還錢并不是道德的實質(zhì)，這些都是人為安排出來的。如果民主真的有意義的話，那么應(yīng)該可以用不同的方式安排。

2011-10-31

鹿城/編譯

圖為最新一期《商業(yè)周刊》封面

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