孫錫良：“孔子學(xué)院”事件是中美熱戰(zhàn)戰(zhàn)略較量的必然現(xiàn)象

　　前按：三年前，我提出世界進(jìn)入熱戰(zhàn)常規(guī)軌道，并把中美熱戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)略較量個(gè)人專著電子稿寄給中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究院美國(guó)所袁姓研究員，當(dāng)時(shí)，他否定了我的結(jié)論，并說(shuō)中美關(guān)系歷史最好，且會(huì)越來(lái)越好。今天，我仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，“孔子學(xué)院”老師被驅(qū)事件只是美國(guó)對(duì)中國(guó)進(jìn)行宗教及文化圍剿戰(zhàn)略的一部分，中國(guó)的反圍剿不會(huì)因此事件停止，在未來(lái)幾十年的熱戰(zhàn)時(shí)期，中美必將在碰撞中實(shí)現(xiàn)相對(duì)平衡的國(guó)際地位。美國(guó)排斥“孔子學(xué)院”，卻在中國(guó)造就了幾千萬(wàn)的基督教徒，這是什么自由?

　　下面想引述本人前期的“熱戰(zhàn)”觀點(diǎn)：宗教包圍圈（屬宗教、文化、科技、金融和軍事五環(huán)包圍圈之一）。

　　一、世界宗教信仰的分布與發(fā)展（略）

　　二、中國(guó)宗教信仰的現(xiàn)狀

　　1、中國(guó)三大宗教分析（略）

　　2、中國(guó)宗教信仰的發(fā)展危機(jī)

　　在主流專家和宗教官方人士的研究報(bào)告中，很難判斷中國(guó)宗教發(fā)展的真實(shí)情況和發(fā)展方向，更看不到宗教傳播中的深層次問(wèn)題，看到的更多是各大宗教派別繁榮昌盛的局面和信教群眾的信仰自由。如果認(rèn)真深入地觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，看到的則是中國(guó)宗教繁榮背后的文明對(duì)抗和大國(guó)博弈。21世紀(jì)，國(guó)與國(guó)的較量已經(jīng)由純物質(zhì)對(duì)抗上升到物質(zhì)與精神的雙重對(duì)抗，在這場(chǎng)雙重對(duì)抗的布局中，中國(guó)顯然在思想準(zhǔn)備上落后了一大步，為了減輕西方對(duì)中國(guó)宗教信仰的流言蜚語(yǔ)，中國(guó)近幾十年想到更多的是安撫西方，不太在乎對(duì)方的宗教陷阱，筆者在多年前對(duì)于這個(gè)陷阱的正式提醒曾被視為杞人憂天，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，讓很多迷局中的人看到了世界的許多真相。當(dāng)前，中國(guó)的宗教形勢(shì)與19世紀(jì)中葉的形勢(shì)非常類同，由此引起的災(zāi)禍也許將在未來(lái)呈現(xiàn)出另一種驚人的相似之處。

　　物質(zhì)帶走了世人很多的精神，也帶走了世人本該有的道德觀，隨著世界性危機(jī)的深入發(fā)展，世人正在思考能不能用精神再次帶回物質(zhì)，能否用精神再次找回道德，能否用精神再次充當(dāng)殖民他人的工具。顯然西方國(guó)家又走在了中國(guó)的前面，讓中國(guó)人“被信仰”也許是眾多政教雙重身份人士努力的目標(biāo)。當(dāng)然，中國(guó)人也不是天生缺乏慧眼，只是因某些原因?qū)е旅耖g智慧沒(méi)有完全被重視，如果明白了中國(guó)宗教傳播過(guò)程中的不正常之處，一定會(huì)找到真正的適合中國(guó)國(guó)民的理性宗教信仰。

　　中國(guó)的儒教被其他宗教信仰邊緣化似乎是一種實(shí)事，筆者不認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)能解決中國(guó)的一切問(wèn)題，但是，能夠被列為一個(gè)東方人教派的儒教決不是對(duì)中國(guó)可有可無(wú)的東西，徹底地排斥儒教或許不是明智之舉，這是中國(guó)歷史反復(fù)證明了的相對(duì)真理，儒教的任何失敗都只能是階段性的，在中華民族的興衰更迭過(guò)程中，儒教的“魂”始終沒(méi)有在東方大地上消失過(guò)，“選擇性”保留和傳承也許是最理性的作法。中國(guó)政府在全世界廣開(kāi)“孔子學(xué)院”的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)卻沒(méi)有對(duì)儒教給予足夠的理論重視，沒(méi)有在典制文化創(chuàng)新上有所建樹(shù)，國(guó)內(nèi)的宗教信仰體系中并沒(méi)有人愿意把“儒教”列入可以推廣的正統(tǒng)文化，一個(gè)永遠(yuǎn)都不愿意創(chuàng)新的信仰，總是如此地讓人愛(ài)恨交織，將儒教完全邊緣化或許算是總體上邊緣中華文化的不理智行為。

　　“儒教”的文化遺產(chǎn)也沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和改造，大量的文化書(shū)籍，承載著中華民族的歷史智慧和創(chuàng)造，當(dāng)然也承載著中華中族的屈辱與悲傷，中國(guó)古代留下的書(shū)籍文化中有80%屬于儒家文化，只有整理好這部分的儒家文化，把這部分文化賦予時(shí)代性，才能讓中國(guó)人接受自己的根源信仰。早在延安時(shí)期，毛澤東曾經(jīng)提出了一個(gè)整理孔夫子思想的任務(wù)，很遺憾的是到現(xiàn)在也沒(méi)有完成這份任務(wù)，特別是在現(xiàn)行國(guó)情下，中國(guó)的儒教已經(jīng)完全失去了宗教地位，即使是文化地位也汲汲可危。否定儒家文化的糟粕成份，改造儒教的良性思想，系統(tǒng)性完善儒家體系的核心價(jià)值觀恐怕將是中國(guó)統(tǒng)治階層和思想界的重要任務(wù)。必須強(qiáng)調(diào)，在中華民族的未來(lái)，中華文化的根不能拋棄，即便這種文化的靈魂有某種黑影也不應(yīng)當(dāng)成為被拋棄的理由，正如常人所具有的先生性缺陷一樣，沒(méi)有完美無(wú)缺的人，也沒(méi)有完美無(wú)缺的信仰。如同保護(hù)毛澤東思想一樣保護(hù)儒家文化是未來(lái)一千年中華民族的重要任務(wù)，把兩個(gè)偉大歷史人物的思想完全對(duì)立恐怕缺乏足夠地理性思維。

　　基督教在中國(guó)傳播的兩極分化現(xiàn)象。一極是落后的“三多人群”(婦女多、老人多、文化低者多)，另一極是“富貴化”(富人化、老板化、知識(shí)分子化)，這兩個(gè)極端決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的宗教信號(hào)，而是一個(gè)文化傳播的主功方向信號(hào)，“走極端”是基督教傳播過(guò)程中的一個(gè)典型手法，不限制宗教自由，并不意味著不思考宗教傳播中的信號(hào)提示。考察中國(guó)基督教新信仰群體的現(xiàn)狀，歸根結(jié)底是一個(gè)本土信仰的缺失問(wèn)題，并非真的乃經(jīng)濟(jì)分化使然，經(jīng)濟(jì)決定信仰的因素是表觀原因，世界各地的兩極分化無(wú)處不在，然而信仰真空則少與中國(guó)同類。

　　宗教成為極端民族主義者的護(hù)身符不應(yīng)在中國(guó)成為現(xiàn)實(shí)。近十幾年來(lái)，中國(guó)所發(fā)生的很多事情都與這種傾向分不開(kāi)，并且因此還釀成了巨大悲劇，某些極端勢(shì)力企圖借宗教信仰之名行某種情結(jié)的“大帝國(guó)”之夢(mèng)。從宗教教義上講，制造悲劇在任何宗教信仰條文中都是沒(méi)有的，但是，極端主義者會(huì)把某些教義解讀成悲劇的引言，隨著社會(huì)矛盾的加劇，宣傳這種引言的人會(huì)越來(lái)越多，必須引起足夠的重視。除開(kāi)基督教的非法行為之外，伊斯蘭極端主義對(duì)于中國(guó)的危害也有加深之勢(shì)，這既有地區(qū)因素，更有西方操控沖突的因素，落后的伊斯蘭世界在反對(duì)西方強(qiáng)權(quán)的同時(shí)，時(shí)常會(huì)陷入反復(fù)被西方利用的處境，極端的行為源于極端的心理狀態(tài)。

　　三、美歐國(guó)家給中國(guó)設(shè)置的宗教包圍圈

　　1、美國(guó)為什么要發(fā)布年度中國(guó)宗教報(bào)告?

　　實(shí)事求是地講，如果你生活在美國(guó)，你可能絲毫不會(huì)懷疑美國(guó)的宗教自由，在這一點(diǎn)上不必過(guò)度地批評(píng)美國(guó)。但是，至于美國(guó)為什么不厭其煩的、一如既往地關(guān)心中國(guó)的宗教信仰自由問(wèn)題，就頗有疑問(wèn)可以追究，從其支持 “邪教”法輪功的行為來(lái)看，美國(guó)宗教外衣下的政治企圖顯然就曝露無(wú)遺了。作為每一個(gè)中國(guó)人，只要還有起碼的正義良心幸存，都不會(huì)認(rèn)可法輪功之前的所作所為，更不會(huì)容忍它給中國(guó)人民曾經(jīng)帶來(lái)的巨大痛苦，然而，即使是這樣的一個(gè)邪教組織居然被美國(guó)作為打壓中國(guó)的一個(gè)宗教政治工具，可見(jiàn)美國(guó)政客對(duì)于信仰價(jià)值的用心之深，21世紀(jì)的美國(guó)必將深化利用宗教干涉中國(guó)內(nèi)政的長(zhǎng)期思維。

　　美國(guó)的政治是全球政治，而中國(guó)的政治則是國(guó)民政治，中國(guó)只對(duì)自己的國(guó)民負(fù)有政治教化和政治管束的責(zé)任，對(duì)世界人民從來(lái)不會(huì)指手劃腳，但美國(guó)不一樣，它是世界上唯一的霸主，它不但想管好美國(guó)人民，而且試圖管理好世界人民，尤其是當(dāng)它面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維的國(guó)家時(shí)，很難找到一個(gè)比較適合的精神切合點(diǎn)，美國(guó)的文化底蘊(yùn)與中國(guó)相比實(shí)在是不足一提，現(xiàn)代流行文化雖然是美國(guó)的強(qiáng)項(xiàng)，但是，它的確不能承載精神俘獲的作用，它沒(méi)有上升到可供人類長(zhǎng)期信仰的層次。美國(guó)選擇宗教這個(gè)精神工具，從20世紀(jì)末開(kāi)始就使用得非常得心應(yīng)手，到21世紀(jì)更加得到深化，并且已經(jīng)上升到美國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略當(dāng)中，美國(guó)對(duì)世界的全球化管理過(guò)程始終是一個(gè)宗教信仰同步傳播的過(guò)程。面對(duì)美國(guó)宗教力量的步步進(jìn)逼，中國(guó)并沒(méi)有太多的退讓余地，單靠官方的言語(yǔ)回?fù)麸@得非常蒼白無(wú)力，中國(guó)唯一能做的就是以精神制精神，以法律制邪惡，合法行為中國(guó)可以給予支持，在中國(guó)境內(nèi)非法的宗教行為必須果斷中止。

　　從奧巴馬的宗教講話中，中國(guó)必須意識(shí)到這樣一個(gè)問(wèn)題：美國(guó)不是獨(dú)自在打宗教牌，他在動(dòng)員西方基督教國(guó)家跟他一起共同進(jìn)退。西方國(guó)家多數(shù)以基督教信仰為主，他們有共同的價(jià)值基礎(chǔ)，未來(lái)的制華戰(zhàn)略中，歐洲和日本都可能對(duì)中國(guó)打宗教牌，如果處理不好的話，俄羅斯也有可能局部加入到這一爭(zhēng)論當(dāng)中。比西方國(guó)家與美國(guó)站在同一陣線更可怕的還遠(yuǎn)不止這些，更可怕的是中亞和非洲不要轉(zhuǎn)入這一無(wú)休止的爭(zhēng)論當(dāng)中，一旦這種局面出現(xiàn)，中國(guó)在精神環(huán)境中將處于十分不利的地位。 “人口大國(guó)、信仰小國(guó)”的狀態(tài)經(jīng)不起宗教對(duì)抗，正常的文明對(duì)話如果演變成非法的宗教對(duì)抗不符合全人類的主流思維，更不利于中國(guó)和平發(fā)展的設(shè)想。

　　2、宗教包圍圈的形成過(guò)程

　　基督教從它的傳播歷史來(lái)看一直采取的都是“強(qiáng)推模式”，這與伊斯蘭教有所不同，與佛教的傳播也大不相同，基督教的強(qiáng)推往往與擴(kuò)張和侵略分不開(kāi)，即使遭受挫折，也從不放棄對(duì)異教徒的洗腦，西方傳教士在傳教的時(shí)候從來(lái)都不避諱兩條準(zhǔn)則：一是把自己的教義送給異教徒的國(guó)度，送給信眾;二是從接受教義的國(guó)家?guī)Щ刈约合胍睦?。這是17世紀(jì)西方傳教士的共同準(zhǔn)則，今天亦不例外。

　　基督教本質(zhì)上是侵略擴(kuò)張主義。中國(guó)宗教發(fā)展史上，外來(lái)的佛教在我國(guó)本土傳播從來(lái)不是倚仗武力，而是憑借其教義和儀式的吸引力?；浇痰慕塘x卻是完全不同的：從一開(kāi)始，基督教宣傳“一個(gè)上帝，所有基督教徒都是兄弟”，強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教;從使徒時(shí)代到現(xiàn)代，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且為使異端和不信教的人皈依，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力。“對(duì)于異教徒，要把他們?nèi)繗⑺?，連他們城里的牲畜都要用刀殺盡”，“那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會(huì)眾總要用石頭打死他，不管是寄居的，是本地人，他褻瀆耶和華名的時(shí)候，必被治死”(斯塔夫里阿諾斯著《全球通史-1500年后的世界》)。

　　這些“可咒詛的教義”支撐著西方基督教會(huì)侵略擴(kuò)張，用武力改變異端信仰，使得中世紀(jì)的歐洲成了人間地獄，支撐著狂熱的基督徒向中國(guó)發(fā)起了一波又一波“福音化”沖鋒，美國(guó)的基督教團(tuán)體在宣傳品中宣稱，要“能夠像打敗蘇聯(lián)和東歐那樣再打敗中國(guó)社會(huì)主義”，認(rèn)為中國(guó)是個(gè)巨大的未開(kāi)墾的基督教市場(chǎng)，高喊“向中國(guó)13億人傳福音”的口號(hào)，要使“中國(guó)基督化”和“福音化”。

　　基督徒在掌握了世界以后，還忘不了叮囑他的信徒們繼續(xù)馴服那些低級(jí)的異教徒，對(duì)那些頑固不化的異教徒，讓他去見(jiàn)上帝吧!明朝萬(wàn)歷年間來(lái)華的傳教士利瑪竇說(shuō)過(guò)：“做耶穌的勇兵，替他上陣作戰(zhàn)，去崇拜這崇拜偶象的中國(guó)”。清朝來(lái)華的德國(guó)傳教士更是赤裸裸地說(shuō)：“要讓上帝的榮光在中國(guó)上空顯現(xiàn)，龍要被廢止”。戰(zhàn)爭(zhēng)精神始終是與自稱“自由平等”的基督徒相生相伴的，從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。

　　中國(guó)自古以來(lái)一直都是宗教比較自由的地方，信教群眾與不信教群眾一般少有沖突，更沒(méi)有特殊意義上的教派沖突。新中國(guó)成立以后，有很長(zhǎng)時(shí)間人們對(duì)宗教的信仰遠(yuǎn)不如對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，“無(wú)神論”占絕對(duì)主導(dǎo)地位，宗教進(jìn)入了一個(gè)較長(zhǎng)的準(zhǔn)靜期。但是，近幾十年來(lái)，這種狀況有所變化， 中國(guó)人突然之間什么都不信了，既沒(méi)有宗教信仰，也沒(méi)有共產(chǎn)主義信仰，“信仰真空”為其它宗教的傳播提供了良好的環(huán)境和土壤，另一方面，中國(guó)政府為了適應(yīng)西方國(guó)家的自由要求也不愿意對(duì)非法宗教傳播加以合理合法的約束，任何形式的宣傳都得以生存，違法的、不違法的統(tǒng)統(tǒng)都搞。

　　基督教傳播的重點(diǎn)選在兩個(gè)地區(qū)：一個(gè)是很富裕的地區(qū)，一個(gè)是很窮的地區(qū)。在先富起來(lái)的地區(qū)，影響較巨大，越是有錢的人越是被洗腦得徹底，因?yàn)槟切┫雀黄饋?lái)的一些人為了把自己的高貴感無(wú)限接近洋面孔，他們信仰基督教不是為了讀《圣經(jīng)》，也不是為了理解教義，更不是為了讓世界和諧，他們絕大部分人把信仰基督教看成一種榮耀，看成一種時(shí)髦，是一種典型的媚俗式、隨從式附和，根本算不上精神信仰。在比較落后貧窮的地方，基督教也很容易傳播，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜罕娙鄙倥袛嗔?，容易?tīng)信從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的所謂上帝的福音，他們?cè)噲D從信仰基督教中得到好處，改善生活，他們寄希望于傳教士們?yōu)樗麄儬?zhēng)取和平，這部分人與富人不同，富人的信仰是假性信仰，動(dòng)搖性很強(qiáng)，而窮人則相反，一旦選擇相信，就會(huì)根深蒂固，無(wú)法改變，并且會(huì)世代相傳，長(zhǎng)期危害更大。從發(fā)展趨勢(shì)看，基督教正在改變信眾中“老人多、婦女多、農(nóng)民多、文盲多、病人多”的”五多”現(xiàn)象，不僅教徒數(shù)量在不斷快速增加，而且信徒的年齡結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況等都在改變，部分宗教信仰者從遮遮掩掩到引以為榮，從弱勢(shì)尋求保護(hù)轉(zhuǎn)向強(qiáng)勢(shì)出擊。

　　從事基層宗教工作的同志們發(fā)現(xiàn)，基督教領(lǐng)域的矛盾糾紛在中國(guó)呈上升趨勢(shì)，從個(gè)人的信仰私事逐步上升到社會(huì)公共事務(wù)，并有改變五大宗教格局、影響社會(huì)穩(wěn)定的苗頭。部分信徒上訪的非合理成份增加，訴求的重點(diǎn)從要求設(shè)置場(chǎng)所過(guò)集體宗教生活開(kāi)始，轉(zhuǎn)而反對(duì)基督教“兩會(huì)”組織，進(jìn)而要求政府將私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)合法化。少數(shù)上訪者背后有人在幕后出謀劃策，提供資金和“法理”支持對(duì)抗政府依法管理。一些不正?，F(xiàn)象頻頻發(fā)生且很難控制，如強(qiáng)迫洗腦式的”精神傳銷”拉人入教;“自封傳道人”非法傳教，私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)屢禁不止;利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)時(shí)有發(fā)生;私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)與愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體爭(zhēng)奪信眾，散布謠言攻擊“三自”教會(huì)，愛(ài)國(guó)進(jìn)步力量受打擊……等等。

　　近十多年來(lái)，基督教在中國(guó)的成效是非常顯著，據(jù)資料透露，中國(guó)內(nèi)地新接受基督教的信眾已經(jīng)接7000萬(wàn)人，有的說(shuō)已經(jīng)達(dá)到總信仰人數(shù)1.2億，不管具體數(shù)字是多少，關(guān)鍵是要看到信眾人數(shù)的非正常上漲和背后的動(dòng)力是什么?是誰(shuí)制造了這樣的快速發(fā)展?中國(guó)將如何應(yīng)對(duì)這種趨勢(shì)的發(fā)展，任何對(duì)宗教信仰的突然改變麻木不仁的反應(yīng)，最終都必然會(huì)遭受到最慘烈的代價(jià)?！稌r(shí)代》周刊駐北京記者部前主任、基督徒艾克曼在《耶穌在北京：基督教如何改變中國(guó)及全球力量平衡》一書(shū)中寫(xiě)道：“雖然所處的政治和文化環(huán)境并不好，但基督教在中國(guó)的發(fā)展仍非常之驚人：目前已有7千萬(wàn)新教徒，1,200百萬(wàn)天主教徒，總?cè)藬?shù)超過(guò)共產(chǎn)黨黨員” ，青年信徒比例在上升，成為宗教擴(kuò)大影響的潛在的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　近年來(lái)，西方國(guó)家機(jī)器與境外基督教組織共同發(fā)力，對(duì)中國(guó)進(jìn)行滲透擴(kuò)張熱情高漲、力度空前：根據(jù)美國(guó)《1998年國(guó)際宗教自由法案》，美國(guó)國(guó)務(wù)院每年兩次要向國(guó)會(huì)提交國(guó)別人權(quán)狀況的報(bào)告和國(guó)際宗教自由年度報(bào)告。在過(guò)去幾年的報(bào)告中，都點(diǎn)名攻擊中國(guó)“迫害宗教”，借此損毀中國(guó)的國(guó)際形象，鼓動(dòng)中國(guó)國(guó)內(nèi)的違法活動(dòng)者反對(duì)政府?；浇探M織則利用各利方式為中國(guó)人“洗腦”：一是利用廣播電視進(jìn)行“空中傳教”，一些國(guó)家的衛(wèi)星電視節(jié)目中，有針對(duì)中國(guó)的漢語(yǔ)和多種少數(shù)民族語(yǔ)言的固定傳教節(jié)目;美國(guó)一些宗教組織的電臺(tái)中還用漢語(yǔ)廣播直接傳達(dá)宗教指令，操縱中國(guó)的地下宗教勢(shì)力;從香港、馬尼拉到首爾的半月形地帶有數(shù)十個(gè)廣播電臺(tái)設(shè)有針對(duì)中國(guó)大陸的宗教節(jié)目。二是利用多種途徑輸送、制造宗教宣傳品;三是利用來(lái)華旅游機(jī)會(huì)進(jìn)行“旅游布道”;四是非法在中國(guó)內(nèi)地舉辦神學(xué)班、地下神學(xué)學(xué)校;五是捐資非法修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所;六是利用互聯(lián)網(wǎng),進(jìn)行高速、大面積的傳教。

　　黨和政府也許已經(jīng)看到了事情的險(xiǎn)惡境地，但是，好象還沒(méi)有拿出帶有遠(yuǎn)見(jiàn)的方案和對(duì)策，尤其是沒(méi)有思考在整個(gè)社會(huì)中培養(yǎng)中華民族自己的信仰上作出努力，儒教潮流因?yàn)闆](méi)有系統(tǒng)化整理并未取得社會(huì)共識(shí)，有離社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)之勢(shì)，馬克思的共產(chǎn)主義思想被中國(guó)大部分人主動(dòng)拋棄，老百姓在生活中看不到這種信仰的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，毛澤東思想本來(lái)是一種很好的信仰，但是也被很大程度上拋棄，中國(guó)人民整體上的“信仰真空”是極度危險(xiǎn)和痛苦的，也是導(dǎo)致社會(huì)混亂的根源之一，負(fù)責(zé)任的中國(guó)人都要引起重視。艾克曼預(yù)測(cè)在今后30年內(nèi)中國(guó)可能有三分之一的人口成為基督徒，由此成為全世界最大的基督國(guó)家之一。他認(rèn)為，中國(guó)這條“龍”將被基督的“羔羊”所馴服?；浇淘谥袊?guó)的發(fā)展將產(chǎn)生重大影響，中國(guó)所有的基督徒均支持西方式民主變革，其中大多數(shù)還堅(jiān)信基督徒的增多將是中國(guó)實(shí)現(xiàn)非暴力民主化的重要保證之一。境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)他們認(rèn)為的異已政權(quán)、基督教對(duì)待不信耶酥的“異端”，從來(lái)都不吝訴諸于武力。倘若中國(guó)在發(fā)展的道路上出現(xiàn)了較大問(wèn)題時(shí)，境內(nèi)外的反動(dòng)勢(shì)力必然會(huì)借機(jī)制造矛盾、分裂和流血沖突。南非黑人主教圖圖曾在美國(guó)紐約的一次宗教儀式上演講時(shí)說(shuō)：“白人傳教士剛到非洲時(shí)，他們手里有《圣經(jīng)》，我們(黑人)手里有土地。傳教士說(shuō)‘讓我們祈禱吧’，于是我們閉目祈禱，可是到我們睜開(kāi)眼時(shí)，發(fā)現(xiàn)情況顛倒過(guò)來(lái)了：我們手里有了《圣經(jīng)》，他們手里有了土地”。中國(guó)是否也應(yīng)該擔(dān)憂和警惕圖圖所說(shuō)情況的發(fā)生?

　　3、中國(guó)如何面對(duì)宗教包圍圈？

　　面對(duì)咄咄逼人的宗教滲透，中國(guó)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力反擊：

　　必須重新扛起社會(huì)主義的大旗。用馬克思主義的科學(xué)觀來(lái)引導(dǎo)群眾把信仰重新轉(zhuǎn)移到共產(chǎn)主義和毛澤東思想上來(lái)，堅(jiān)決不把資本主義的私欲思想過(guò)度放任下去，如果慫恿資本主義的私欲膨脹，中國(guó)將失去抵抗西方世界的最好屏障，要從戰(zhàn)略上高度重視基督教地下擴(kuò)張對(duì)中國(guó)宗教事務(wù)、國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的潛在影響;要建立反滲透網(wǎng)絡(luò)，有關(guān)部門要各司其職、密切配合;要改善主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段,增強(qiáng)主流文化的凝聚力和向心力，提高國(guó)民對(duì)非法傳播的基督教文化抵制能力。要針對(duì)不同宗教的特點(diǎn)，有針對(duì)性地做工作，努力維護(hù)宗教信仰市場(chǎng)的適度平衡，使宗教為國(guó)家安全及和諧穩(wěn)定服務(wù)。

　　調(diào)整觀念和政策，調(diào)整中國(guó)民間信仰的不合理成份。實(shí)踐已經(jīng)證明,越是民族文化濃厚、民間信仰純正的地方,外來(lái)宗教或異端邪說(shuō)越難滲透,也越難存在。新形勢(shì)下，中國(guó)要以全新的眼光來(lái)重新審視和評(píng)估民間信仰，加強(qiáng)對(duì)孔廟、土地廟、家族祠堂等傳統(tǒng)民間信仰的調(diào)查研究，深刻剖析其存在的合理因素，辯證看待其承載傳統(tǒng)文明作用和功能，迷信成分說(shuō)到底也是信仰的極端表現(xiàn)，并不是絕對(duì)的錯(cuò)誤，引導(dǎo)、修正和理論化是正確的精神督導(dǎo)方案。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，可以根據(jù)群眾需要對(duì)部分民間信仰的建筑物和造像予以保存或遷建，并引導(dǎo)其在內(nèi)容和外在形式進(jìn)行革新。在清明、端午、七夕等重大傳統(tǒng)民俗節(jié)日期間安排放假，并主導(dǎo)舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，引導(dǎo)人們回歸傳統(tǒng)。發(fā)揮民間信仰在抵御境外宗教勢(shì)力滲透中的積極作用，使民間信仰成為促進(jìn)宗教均衡發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展的共同基礎(chǔ)。

　　中國(guó)政府對(duì)于一些非法傳教行為要堅(jiān)決大膽地予以打擊，不必前怕狼后怕虎，不必害怕又惹惱某個(gè)宗教老爺，“宗教干政”遲早都是要受到懲罰的，晚干預(yù)不如早干預(yù)，沒(méi)有人能夠有權(quán)力借宗教之名對(duì)中國(guó)進(jìn)行圍剿，中國(guó)不是“政教合一”的國(guó)家，沒(méi)有必要因屈服宗教壓力而放棄國(guó)家利益和民族利益。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)上基督教傳教網(wǎng)鋪天蓋地，網(wǎng)民自發(fā)抵制、批判甚至強(qiáng)烈抨擊非法基督教傳播的網(wǎng)頁(yè)也在不斷增加。上千年流傳不息的宗教應(yīng)當(dāng)有勇氣、有肚量接受任何批判，基督教也不應(yīng)例外，合法傳教會(huì)得到支持，一切非法者必須對(duì)其下禁令。理越辯越明,事越說(shuō)越清，經(jīng)過(guò)各界對(duì)基督教的教義、發(fā)展歷史、傳教方式等作廣泛探討，讓普通百姓弄清基督教基本情況，再自主選擇入教或者不入教，或者雖已入教再出教。

　　宗教圍剿是基層圍剿，一旦成功，長(zhǎng)時(shí)間難以改變，甚至有可能導(dǎo)致政權(quán)顛覆，是西方精神圍剿中國(guó)的最核心一環(huán)，中國(guó)必須有能力根據(jù)自身的利益切斷非法傳教，更要有膽識(shí)阻遏一切宗教干預(yù)中國(guó)政治進(jìn)程的行為。

　　結(jié)束語(yǔ)：不管美國(guó)對(duì)“孔子學(xué)院”采取何種態(tài)度，中國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地做自己想做的事，即便這些事情存在瑕疵，戰(zhàn)略對(duì)決很大程度上是意志力的對(duì)決，決非真理的對(duì)決，中國(guó)如果不能突破美國(guó)的宗教信仰圍剿，必將淪落到政治主動(dòng)權(quán)移手的悲慘境地，警醒得越早，形勢(shì)越有利，堅(jiān)定地往前走吧!

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