極右翼的文化戰(zhàn)爭(zhēng)

在社交媒體時(shí)代，極右翼勢(shì)力日益擅長(zhǎng)借助幽默與模因文化達(dá)成政治目的。當(dāng)仇恨言論披上諷刺的外衣，排外情緒以戲謔方式呈現(xiàn)，法西斯主義通過笑料傳播，主流社會(huì)往往難以作出有效回應(yīng)。

2025年1月，美國(guó)總統(tǒng)唐納德·特朗普就職典禮期間，其盟友兼顧問埃隆·馬斯克做出一個(gè)被廣泛解讀為納粹敬禮的手勢(shì)。這一舉動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)激烈爭(zhēng)議。部分觀察者認(rèn)為該手勢(shì)暗示對(duì)極右翼意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，另一些人則將其視為誤讀。面對(duì)批評(píng)，馬斯克以一系列涉及納粹人物的雙關(guān)語回應(yīng)，進(jìn)一步激化了輿論分歧。

幾乎同一時(shí)間，德國(guó)極右翼政黨“德國(guó)選擇黨”(AfD)的支持者提出宣傳口號(hào)“Alice für Deutschland”(“愛麗絲德國(guó)”)，以支持該黨重要人物愛麗絲·韋德爾。這一口號(hào)與納粹沖鋒隊(duì)(Sturmabteilung)的格言“Alles für Deutschland”(“一切為了德國(guó)”)在措辭上高度相似，引發(fā)外界對(duì)其意圖喚起民族主義情緒的擔(dān)憂。

在法國(guó)，一首人工智能生成歌曲《Je partirai pas》(《我不會(huì)離開》)在TikTok平臺(tái)上迅速走紅。該曲調(diào)與支持極右翼移民立場(chǎng)的言論形成呼應(yīng)。視頻內(nèi)容將抗議強(qiáng)制驅(qū)逐出境的畫面與歡快旋律結(jié)合，歌詞則表達(dá)明顯的排外立場(chǎng)。這首歌曲在社交平臺(tái)上被廣泛用于支持“國(guó)民聯(lián)盟”主席喬丹·巴爾德拉(Jordan Bardella)的競(jìng)選活動(dòng)——他在TikTok上擁有逾兩百萬粉絲。

上述事件均引發(fā)了典型的公眾反應(yīng)：憤怒、否認(rèn)與話題轉(zhuǎn)移。馬斯克稱批評(píng)者缺乏幽默感，反應(yīng)過度;“德國(guó)選擇黨”支持者聲稱納粹暗示純屬巧合;而《Je partirai pas》則被包裝為自然的文化表達(dá)。然而，將這些現(xiàn)象聯(lián)系來看，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)清晰的趨勢(shì)：極右翼正在策略性地運(yùn)用幽默與諷刺手段，逐步模糊社會(huì)對(duì)極端主義思想的警覺，推動(dòng)其在公共輿論中的正?；?。

用笑聲打破禁忌

極右翼運(yùn)動(dòng)早已深知，打破社會(huì)禁忌是吸引注意、重塑公共規(guī)范的有效方式。在數(shù)字文化語境下，幽默成為實(shí)現(xiàn)這一策略的關(guān)鍵工具。笑話如同一面防御盾牌：當(dāng)某一言論引發(fā)強(qiáng)烈反對(duì)時(shí)，其支持者往往可以輕描淡寫地回應(yīng)為“只是個(gè)玩笑”。這一策略通常被稱為“邊緣領(lǐng)主”(edgelording)行為，即借幽默之名發(fā)布挑釁性、越界或冒犯性內(nèi)容，以此擴(kuò)大并正當(dāng)化極端敘事。埃隆·馬斯克的言行即表明，這一策略已被部分主流公眾人物所采納。

今日，曾經(jīng)直白的仇恨口號(hào)在“幽默”的包裝下卷土重來，凸顯了極右翼如何將幽默工具化，轉(zhuǎn)化為傳播意識(shí)形態(tài)的武器。2023年，德國(guó)敘爾特島發(fā)生的一起事件堪為典型。一群來自特權(quán)階層的年輕人被拍到在派對(duì)上，伴隨著吉吉·達(dá)戈斯蒂諾的歐陸舞曲《永遠(yuǎn)的愛》旋律，高喊“外國(guó)人滾出去，德國(guó)歸德國(guó)人”(Ausländer raus, Deutschland den Deutschen)的口號(hào)。該視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，引發(fā)廣泛譴責(zé)。

然而，這一事件并未阻止相似行為的再現(xiàn)，反而引發(fā)了一系列模因效應(yīng)，進(jìn)而演變?yōu)橐环N網(wǎng)絡(luò)趨勢(shì)。這句源自20世紀(jì)90年代德國(guó)新納粹暴力事件的種族主義口號(hào)，在傳播過程中被去歷史化、去政治化，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“參與式笑話”，并在私人聚會(huì)及公共節(jié)慶中反復(fù)出現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變表明，當(dāng)幽默被用作表達(dá)手段時(shí)，公眾對(duì)仇恨性言論的敏感度正在下降。

類似的策略也在其他國(guó)家得到應(yīng)用。

在印度，印度民族主義團(tuán)體通過幽默化的 WhatsApp 表情包傳播反穆斯林情緒，常以諷刺為掩飾，弱化其排他性政治言論的攻擊性。政治戲仿歌曲——包括嘲諷反對(duì)派領(lǐng)導(dǎo)人、歌頌總理納倫德拉·莫迪的作品——在數(shù)字空間中推動(dòng)民族主義言論的常態(tài)化。同樣，在巴西，前總統(tǒng)雅伊爾·博索納羅亦頻繁使用幽默策略，掩飾其爭(zhēng)議性立場(chǎng)。其中最具爭(zhēng)議的例子是他發(fā)表在社交平臺(tái)上的“金色淋浴”推文，被廣泛解讀為對(duì) LGBTQ+ 群體及左翼文化的嘲諷。類似于德國(guó) Eurodance 音樂被用于傳播種族主義信息的案例，博索納羅的支持者也常將流行歌曲改編為極右翼版本，以?shī)蕵沸问桨b極端主義信息。在

這類語境中，幽默不僅降低了外界對(duì)仇恨性內(nèi)容的警惕，還使批評(píng)者面臨“過于敏感”或“缺乏幽默感”的指責(zé)，從而削弱了對(duì)偏見言論的有效反駁。

元政治

先塑造文化，后塑造政治

極右翼能夠通過幽默將激進(jìn)思想主流化并非偶然;這是被稱為“元政治”的更廣泛的意識(shí)形態(tài)策略的一部分。這一概念由二戰(zhàn)后歐洲的極右翼思想家發(fā)展而來，借鑒了馬克思主義理論家安東尼奧·葛蘭西的理論。

該概念認(rèn)為，在獲得政治權(quán)力之前，運(yùn)動(dòng)必須首先贏得“文化之戰(zhàn)”——塑造公共話語、影響語言并重新定義社會(huì)可接受的范疇。1945年后，法國(guó)的阿蘭·德·貝努瓦以及德國(guó)的阿明·莫勒和格茨·庫(kù)比契克等新右翼思想家試圖創(chuàng)造一種極右翼意識(shí)形態(tài)，既能與殘酷暴力的新納粹主義保持距離，又能將民族主義和仇外思想納入主流。他們的目標(biāo)是通過元政治贏得對(duì)人心和思想的控制。

在數(shù)字時(shí)代，幽默已成為極右翼意識(shí)形態(tài)傳播的核心工具。從歐洲的身份主義者到另類右翼“噴子”，例如英國(guó)極右翼媒體《布賴特巴特新聞》前主編米洛·雅諾普洛斯，以及新納粹網(wǎng)站“每日沖鋒者”(The Daily Stormer)的創(chuàng)始人兼主編安德魯·安格林，諸多極右翼活動(dòng)者均將互聯(lián)網(wǎng)文化視為其傳播策略的重要載體。

正如安格林在其文章《普通人指南：另類右翼》中所言：“種族歧視言論……應(yīng)當(dāng)以半開玩笑的方式表達(dá)——就像每個(gè)人都會(huì)笑的種族主義笑話，因?yàn)樗钦娴摹?rdquo;在這一語境中，表情包、口號(hào)與諷刺性語言不僅降低了極端思想的傳播門檻，也提升了公眾的接受度。它們鼓勵(lì)用戶參與、分享甚至“加入玩笑”——即便并不完全認(rèn)同其中蘊(yùn)含的信息。隨著時(shí)間推移，這種策略有效推動(dòng)了“奧弗頓之窗”的位移，即擴(kuò)展了主流社會(huì)對(duì)可接受言論范圍的界定。

數(shù)字流行文化與病毒式傳播的政治

社交媒體平臺(tái)進(jìn)一步放大了這一傳播機(jī)制。模因的病毒式傳播特性使得信息得以越過原始受眾，進(jìn)入更廣泛的傳播路徑。某一表達(dá)被反復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)和引用——無論出于幽默、憤怒或隨意提及——其內(nèi)容便更容易融入主流文化語境，逐步削弱其原有的政治色彩。這一機(jī)制在現(xiàn)實(shí)中帶來了具體后果：在敘爾特島事件中，那些在派對(duì)上高唱種族主義口號(hào)的年輕人，可能并未被認(rèn)定為極端主義者。然而，他們所參與的，正是一種通過社交媒體精心構(gòu)建的“趣味種族主義”文化。同樣，那些隨意轉(zhuǎn)發(fā)極右翼幽默內(nèi)容的人，雖然未必認(rèn)同其立場(chǎng)，卻在無意中參與了其擴(kuò)散過程。一個(gè)起初看似無害的“玩笑”，最終可能演變?yōu)楦畹俟痰囊庾R(shí)形態(tài)信仰。

表情包、口號(hào)及其他形式的數(shù)字流行文化，常被極端主義勢(shì)力用作“意識(shí)形態(tài)試驗(yàn)場(chǎng)”，其目的在于以輕松、易于接受的形式滲透激進(jìn)內(nèi)容。例如，帶有諷刺意味的重復(fù)性種族刻板印象，即便出于“玩笑”之名，也可能在潛移默化中加強(qiáng)刻板觀念的根植。TikTok、Telegram 和 X 等平臺(tái)上爭(zhēng)議性表情包的高速傳播，表明當(dāng)極端主義內(nèi)容被幽默化處理后，其擴(kuò)散速度與影響力顯著增強(qiáng)。

這一現(xiàn)象的影響早已超出虛擬空間，并擴(kuò)展至國(guó)際政治領(lǐng)域。在2025年于華盛頓舉行的保守派政治行動(dòng)大會(huì)(CPAC)上，阿根廷總統(tǒng)哈維爾·米萊伊向埃隆·馬斯克贈(zèng)送其象征“對(duì)抗官僚主義”的標(biāo)志性電鋸。馬斯克隨后模仿米萊伊的競(jìng)選動(dòng)作——揮舞電鋸——并笑稱：“我成了表情包。”

右翼喜劇情結(jié)

幽默與政治始終息息相關(guān)，但笑話與嚴(yán)肅的政治觀點(diǎn)之間的界限卻日益模糊。類似“騙子”的行為——用諷刺、挑釁和惡作劇取代傳統(tǒng)的政治辯論——正在改變政治的運(yùn)作方式。

研究員馬特·顯凱維奇(Matt Sienkiewicz)和尼克·馬克斯(Nick Marx)描述了一種“右翼喜劇情結(jié)”的興起，其中反動(dòng)的脫口秀喜劇演員、諷刺網(wǎng)站和播客構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，不斷突破社會(huì)可接受的界限。它們至少通過兩種方式改變政治：首先，通過諷刺的“動(dòng)員力量”動(dòng)員民眾;其次，拓展了公開表達(dá)的界限，避免引發(fā)普遍憤怒。

在《白人笑話的靈魂》一書中，研究員勞爾·佩雷斯(Raúl Pérez)揭示了幽默的惡意一面。當(dāng)仇恨被諷刺包裹，仇外心理被諷刺，法西斯主義被笑話包裹時(shí)，主流社會(huì)難以有效應(yīng)對(duì)。

現(xiàn)在怎么辦?

應(yīng)對(duì)極右翼的幽默問題，僅僅憤怒是不夠的。道德上的憤怒反而可能被他們利用，助長(zhǎng)他們關(guān)于受害者和反抗的敘事。有效的應(yīng)對(duì)措施需要將數(shù)字素養(yǎng)、戰(zhàn)略性反擊信息和平臺(tái)監(jiān)管結(jié)合起來：媒體和諷刺素養(yǎng)計(jì)劃應(yīng)該教育人們——特別是年輕觀眾——如何利用幽默和模因來推動(dòng)政治議程。

反模因和諷刺可以有效地揭露和嘲笑極端主義敘事的荒謬性。媒體公司需要認(rèn)識(shí)到他們的算法如何放大有害內(nèi)容，并采取措施打擊極端主義網(wǎng)絡(luò)。然而，大型社交媒體公司最近宣布的舉措——例如Meta終止其事實(shí)核查程序——卻指向了完全相反的方向。

政治中關(guān)于幽默的爭(zhēng)論，本質(zhì)上是一場(chǎng)關(guān)于意義的爭(zhēng)論：誰來決定什么是可接受的話語?說到底，笑話絕不僅僅是笑話——它們塑造了我們看待世界的方式，有時(shí)甚至改變了它。隨著極右翼勢(shì)力繼續(xù)利用幽默來推進(jìn)其議程，我們必須保持警惕，質(zhì)疑我們所聽到的笑話及其背后的意圖。只有這樣，我們才能防止幽默成為仇恨和不寬容的煙幕。

作者

Mirco Göpfert是法蘭克福歌德大學(xué)社會(huì)與文化人類學(xué)教授

Konstanze N'Guessan是美因茨大學(xué)社會(huì)人類學(xué)和非洲研究系的博士后研究員

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