馬恩全集讀書筆記：第一卷

余斌

馬克思在其博士論文的扉頁上稱贊他后來的岳父說：“他深懷著令人堅信不疑的、光明燦爛的唯心主義，唯有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理”。蘇共中央馬克思列寧主義研究院認(rèn)為馬克思是以唯心主義的、黑格爾左派分子的觀點寫作的這篇博士論文。在這篇論文中，馬克思相當(dāng)客觀地比較了兩位希臘哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)。其中前者是唯心主義者，后者是唯物主義者。而這兩者的自然哲學(xué)一度被人們誤以為是同樣的。馬克思通過區(qū)分這兩者的自然哲學(xué)的不同，向我們展示了唯心主義者唯物的一面和唯物主義者唯心的一面，這有助于我們理解馬克思后來從唯心主義那里汲取合理的成份發(fā)展出辯證唯物主義，加深我們對辯證唯物主義的理解。例如，在馬克思看來，在唯心主義者德謨克利特那里，“原則是不在現(xiàn)象中表現(xiàn)的，它始終是沒有現(xiàn)實性和處于存在之外的，但是，他認(rèn)為感性知覺的世界是實在的和富有內(nèi)容的世界。這個世界雖然是主觀的假象，但正因為如此，它才脫離原則而保持著自己的獨立的現(xiàn)實性；同時作為唯一實在的客體，它本身具有價值和意義。因此，德謨克利特被迫進行經(jīng)驗的觀察。他不滿足于哲學(xué)，便投入實證知識的懷抱?！毕喾矗ㄎ镏髁x者伊壁鳩魯則在哲學(xué)中感到滿足和幸福，他“輕視實證科學(xué)，因為按照他的意見，這種科學(xué)絲毫無助于達到真正的完善?！庇谑牵暗轮兛死馗杏X到必須走遍世界各地，而伊壁鳩魯卻只有兩三次離開他在雅典的花園到伊奧尼亞去，不是為了研究，而是為了訪友?！绷钊梭@訝的是，伊壁鳩魯?shù)贸隽瞬煌趤喞锸慷嗟碌缓笫赖馁だ詫嵶C了的結(jié)論：“一切原子，雖然其體積和重力不同，但是運動的速度卻是相同的?！比欢?，由于忽視實踐的檢驗，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)不得不帶有唯心主義的成份，這才使得他的自然哲學(xué)與會德謨克利特的自然哲學(xué)會被人混為一談。這篇論文為馬克思今后吸取唯心主義和唯物主義各自的優(yōu)點，創(chuàng)立辯證唯物主義打下了一個良好的基礎(chǔ)，有助于我們更好地理解辯證唯物主義。

在《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》中，馬克思提到一個后來曾被廣泛引用甚至被拿來支持自私自利的觀點，即“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，但是，馬克思的完整的句子是這樣的：“大家知道，有一種心理學(xué)專門用細(xì)小的理由來解釋大事情。它正確地猜測到了人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，但是它由此得出了不正確的結(jié)論：只有‘細(xì)小的’利益，只有不變的利己的利益?！瘪R克思用“貪杯過度”來諷刺“這些聰明人對人和世界的了解首先就是糊里糊涂地跌破自己的腦袋”。需要指出的是，這種只有“細(xì)小的”利益的心理學(xué)反映到西方經(jīng)濟學(xué)中就是追求利益的最大化，哪怕只多出一分錢，并把它作為企業(yè)決策的唯一目標(biāo)，以至于當(dāng)一個名叫納斯德的經(jīng)濟學(xué)者于1946年發(fā)表文章，指出他曾遍問美國波士頓運輸公司的主事人發(fā)覺他們往往不管“爭取最高利潤 ”為何物時，張五常反而認(rèn)為此人是在謬論中過日子。但是，盡管著名的米爾頓·弗里德曼的兒子——戴維·弗里德曼聲稱，“由于損失錢財?shù)墓咀罱K會倒閉，理性的利潤最大化的假設(shè)被證明是一種相當(dāng)不錯的預(yù)測和解釋公司行為的方法?！钡?，資本家并不會一味追求利潤最大化。這是因為，利潤的最大化往往意味著風(fēng)險的最大化，而一個總是追求風(fēng)險最大化的企業(yè)才是一定會被淘汰的。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，馬克思重點批判了黑格爾對于君主立憲制的鼓吹，否定了這一政治體制的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時還揭露了立法權(quán)與國家制度之間的矛盾。在這里，我注意到，馬克思在談到黑格爾把“國家的不同的方面”規(guī)定為“各種不同的權(quán)力”時指出，“‘國家的不同的方面就是各種不同的權(quán)力’這一命題是經(jīng)驗的真理，不能冒充哲學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。這一命題也決不能像結(jié)論一樣從先前的思想過程中產(chǎn)生出來。”這使我意識到經(jīng)驗的真理是不能算作學(xué)術(shù)上的發(fā)現(xiàn)的。在當(dāng)前關(guān)于美國金融危機的問題上，那些認(rèn)為金融危機是由于監(jiān)管不嚴(yán)造成的研究是談不上學(xué)術(shù)研究的。實際上自馬克思那個時代起監(jiān)管不嚴(yán)就一直是金融界的老問題。這方面的學(xué)術(shù)研究，一是應(yīng)當(dāng)致力于如何才能加強監(jiān)管，解決這個數(shù)百年的老大難問題；二是從先前的思想過程中分析一下，加強了監(jiān)管是否可能，以及加強監(jiān)督能否避免金融危機，引起金融危機的非經(jīng)驗性的真理是什么。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，馬克思還分析了官僚主義的特征，對于我們今天克服官僚主義仍然具有指導(dǎo)意義。從中國期刊網(wǎng)的檢索結(jié)果來看，還沒有將馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平等人論述官僚主義的文章與西方官僚制學(xué)者韋伯等人的文章放在一起加以綜述和評論的文章，值得有興趣的同仁作為今后的選題方向。在這篇重要的文獻中，馬克思還涉及到當(dāng)前一些時髦的名詞如：路徑依賴、產(chǎn)權(quán)等所對應(yīng)的內(nèi)容，以及政治腐敗與私有財產(chǎn)的發(fā)展之間的關(guān)系，值得關(guān)注相關(guān)問題的同仁引用這篇文獻。

在馬克思為這篇文章寫的導(dǎo)言中，有一段著名的話：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！倍韲锩椭袊锩臍v史驗證了這一點，但還是非常不夠的。《一個經(jīng)濟殺手的自白》這本書的作者提到被美國暗害了的上個世紀(jì)70年代的巴拿馬的前總統(tǒng)既反對美國，但也不提倡共產(chǎn)主義。目前我國高校的大學(xué)生們更傾向于現(xiàn)代西方的種種學(xué)說，而不是馬克思主義。俄共領(lǐng)導(dǎo)人久加諾夫也強調(diào)吸引年輕人的問題。就我們而言，我們今天還在研讀馬恩全集，可見此前我們對于理論的掌握或者反過來說理論掌握我們都還是不夠的。馬克思主義的理論是徹底的，但是，我們自己還需要接觸它以便被說服，進而去說服別人，使馬克思主義理論能夠掌握群眾，進而成為建設(shè)有中國特色社會主義的物質(zhì)力量。

在這個導(dǎo)言中，馬克思對于當(dāng)時德國社會的分析對于當(dāng)前中國的政治形勢具有反面的借鑒意義。馬克思指出，“只有為了社會的普遍權(quán)利，個別階級才能要求普遍統(tǒng)治。……要使人民革命和市民社會個別階級的解放相吻合，要使一個等級成為整個社會的等級，社會的一切缺點就必須集中于另一個階級，一定的等級就必須成為一般障礙的化身，成為一切等級所共通的障礙的體現(xiàn)；一種特殊的社會領(lǐng)域就必須被看成整個社會公認(rèn)的罪惡，因此，從這個領(lǐng)域解放出來就表現(xiàn)為普遍的自我解放。要使一個等級真正成為解放者等級，另一個等級相反地就應(yīng)當(dāng)成為明顯的奴役者等級?！蹦壳爸袊馁Y產(chǎn)者等級（是否形成了資產(chǎn)階級有待進一步研究）通過其代理人提出了零八憲章等等正是在要求對中國社會的普遍統(tǒng)治，盡管他們本身集中了社會的主要缺點，但他們同樣需要另外一個等級成為一般障礙的化身，成為明顯的奴役者等級（正如美國政府在蘇聯(lián)解體后要制造一個恐怖主義者等級一樣）。而他們選中的這個等級就是公務(wù)員等級。因此，他們的宣傳策略就是不斷地宣揚這個等級存在的一些罪惡現(xiàn)象，比如貪污腐敗、比如壟斷暴利、比如奢侈專橫等等。當(dāng)前中國社會要反對資產(chǎn)者等級對社會的普遍統(tǒng)治，堅持走中國特色的社會主義道路，各級政府就要堅決反對腐??；就要將自然壟斷所必然產(chǎn)生的超額利潤用于改善民生，而不是以股份制形式在國有控股的名義下分配到以所謂的戰(zhàn)略投資者為名出現(xiàn)的大資產(chǎn)者甚至外國資產(chǎn)者的手中；就要在提高公務(wù)員待遇的同時提高社會其他中低層人員的待遇，不要使得公務(wù)員本來并不高的待遇顯得高不可攀；就要減少公務(wù)員的職務(wù)消費，推進針對普通民眾的服務(wù)型政府的建設(shè)而不僅僅是關(guān)注招商引資只為資產(chǎn)者等級提供服務(wù)。只要做到了這幾點，中國的資產(chǎn)者等級就無法有效地煽動群眾與黨和政府對立，就無法破壞有中國特色的社會主義。

在摘自“德法年鑒”的馬克思致盧格的第二封書信中，馬克思提到了普魯士國王威廉四世曾企圖改變國家制度，并解釋了失敗的原因。盡管在這里，沒有詳細(xì)提到威廉四世的這個改革過程，但是，我相信中國的百日維新具有與這個改革同樣的性質(zhì)，而它們除了細(xì)節(jié)上的差別外，失敗的根本原因應(yīng)當(dāng)是馬克思在這里所指出的。如果能夠引用這封書信的原理來比較研究中國的那段歷史和普魯士的有關(guān)歷史將是具有一定的學(xué)術(shù)意義，這也是對馬克思主義原理普適性的一個驗證。

在《論猶太人問題》一文中，馬克思在批駁布魯諾·鮑威爾否定德國猶太人要求解放的說法的同時，分析了國家、宗教以及國家與宗教的關(guān)系。他指出，“人對于宗教的政治上的超越，具有一般政治上的超越所具有的一切缺點和優(yōu)點。例如，像北美很多州所發(fā)生的情形那樣，一旦國家取消了選舉權(quán)和被選舉權(quán)的財產(chǎn)資格，國家作為國家就廢除了私有財產(chǎn)，人就宣布私有財產(chǎn)在政治上已被廢除?！M管如此，但從政治上廢除私有財產(chǎn)不僅沒有廢除私有財產(chǎn)，反而以私有財產(chǎn)為前提。當(dāng)國家宣布出身、等級、文化程度、職業(yè)為非政治的差別的時候，……國家就是按照自己的方式廢除了出身、等級、文化程度、職業(yè)的差別。盡管如此，國家還是任憑私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)按其固有的方式發(fā)揮作用，作為私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)來表現(xiàn)其特殊的本質(zhì)。國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有廢除所有這些實際差別，相反地，只有在這些差別存在的條件下，它才能存在，只有同它這些因素處于對立的狀態(tài)，它才會感到自己是政治國家，才會實現(xiàn)自己的普遍性?！?/p>

的確，資本主義國家雖然取消了選舉權(quán)和被選舉權(quán)的財產(chǎn)資格，但是高昂的選舉成本恰恰使得私有財產(chǎn)在選舉過程中發(fā)揮了決定性的作用，使得當(dāng)選者必然代表私有財產(chǎn)的利益。我在回答《神州》雜志關(guān)于對提高北京各級黨代會、人代會、政協(xié)會中的女性比例和領(lǐng)導(dǎo)班子中女干部的比例的看法時指出，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)由“德、能、勤、績、廉”之優(yōu)勝者居之，而不應(yīng)當(dāng)由其性別、黨派和民族來決定。而就人代會的代表而言，就必須要考慮性別、民族、黨派、信仰、收入水平等因素，按比例分配，以保證各種性別、各個階層的人都有，這是因為國家是全民的國家，不是少數(shù)精英的國家，精英們有其自身的利益，但他們必須在社會全體公眾包括女性的監(jiān)督下行政和司法，以防止他們?yōu)E用權(quán)力擴大其自身的利益而侵害其它社會階層的利益。在我看來，按比例產(chǎn)生的代表無須是社會精英，只要他／她是他／她那個階層的典型代表就行，在我國有很多文盲的情況下，人民代表中就應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)比例的文盲，這是因為只有文盲，才知道表達文盲們所特有的利益訴求。從馬克思的這篇文章來看，我的這個設(shè)想，在人大代表層面廢除了國家的普遍性，而在行政和司法層面維持了國家的普遍性，或許有助于實現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主的目標(biāo)。當(dāng)然，能否做到這一點，還需要進一步的研究，不能隨口說說，而馬克思的這篇文章無疑是研究的指南。

在這篇文章中，馬克思還分析了《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中的“平等、自由、安全、財產(chǎn)”的含義，指出，“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人”，“公民就成了自私人的奴仆；人作為社會存在物所處的領(lǐng)域還要低于他作為私人個體所處的領(lǐng)域”。這種分析在今天仍然具有現(xiàn)實的意義。

最后，當(dāng)馬克思指出“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實的猶太人里去尋找猶太教的秘密”的時候，則進一步將猶太問題與自私自利的資本主義聯(lián)系起來。

馬克思指出，猶太的世俗基礎(chǔ)是自私自利，猶太人的世俗偶像是做生意，他們的世俗上帝是金錢。而猶太人已經(jīng)用猶太人的方式即掌握金錢勢力解放了自己。這是因為，金錢已經(jīng)成了世界勢力，“基督徒在多大程度上成為猶太人，猶太人就在多大程度上解放了自己”。例如，“在北美，猶太對基督教界的實際統(tǒng)治已經(jīng)得到了明確的、完備的表現(xiàn)：福音傳道本身，基督教傳教士的職位，都變成了商品，破產(chǎn)的商人也開始傳起教來，發(fā)了財?shù)膫鹘淌恳沧銎鹆送稒C買賣?！边@或許也是當(dāng)今以基督教為主體的最發(fā)達的自私自利的美國社會傾力支持以色列的根本原因。

在馬克思看來，“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太中獲得解放?！币环矫妫耙环N社會組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那末這種社會組織也就能使猶太人不可能產(chǎn)生?！绷硪环矫?，也只有這樣，人類才能擺脫私有財產(chǎn)和錢的統(tǒng)治。

馬克思的這篇文章讓我想起曾有人提出，在古代，也有猶太人進入中國，但他們不像在其他國家那樣被排斥和形成族群，而是融化在寬容的中華文化之中。但是，同樣寬容的中華文化仍然保留了豐彩多姿的少數(shù)民族，為何就沒有保留下一個猶太族呢？現(xiàn)在看來，這里更重要的一個原因很可能就是中國傳統(tǒng)社會重農(nóng)輕商的小農(nóng)經(jīng)濟，大大限制了做生意的前提。

新版第一卷沒有收錄恩格斯的作品，而在舊版第一卷中則收錄了恩格斯的幾篇重要著作。與馬克思的作品形成差別的是，恩格斯的作品分析理論的少，介紹和評價現(xiàn)實情況的多，這就為我們了解當(dāng)時的社會形態(tài)與今天中國的和世界的社會形態(tài)進行對比，并對理論進行驗證提供了方便。

在《大陸上社會改革運動的進展》一文中，恩格斯指出，“歐洲三個文明大國——英國、法國和德國——都得出了這樣的結(jié)論：在集體所有制的基礎(chǔ)上來改變社會結(jié)構(gòu)的那種急劇的革命，現(xiàn)在已經(jīng)是急不可待和不可避免的了。尤其值得注意的是，這個結(jié)論是由上述每個國家各自單獨得出來的。這一事實雄辯地證明了，共產(chǎn)主義并不是英國或其他什么國家的特殊情況造成的結(jié)果，而是以現(xiàn)代文明社會的一般情況為前提所必然得出的結(jié)論?！币虼?，如果當(dāng)今世界存在普世價值的話，那么這個普世價值就應(yīng)當(dāng)是共產(chǎn)主義。在這篇文章中，恩格斯區(qū)分了社會自由和社會平等與政治自由和平等之間的差別，這種差別也應(yīng)當(dāng)是我們今天用社會主義的自由和平等（即社會自由和社會平等）反對資本主義的自由和平等（即便存在也只是政治自由和平等）的理論武器。

在這篇文章中，恩格斯還介紹了幾位共產(chǎn)主義運動早期先驅(qū)們工作，這些工作對于今天的理論研究仍然具有一定的意義。例如，他提到，德國共和主義者白爾尼認(rèn)為才能不該給以報酬，而應(yīng)看做先天的優(yōu)越條件；因此為了恢復(fù)平等，必須從有才能的人應(yīng)得的產(chǎn)品中間扣除一部分。相反，今天的西方經(jīng)濟學(xué)理論卻強調(diào)以企業(yè)家才能來給企業(yè)管理層付報酬。再例如，他提到，“傅立葉證明，每個人生下來就有一種偏好某種勞動的習(xí)性；絕對懶惰是胡說，這種情形從來未曾有過，也不可能有；人類精神本來就有活動的要求，并且有促使肉體活動的要求；因此就沒有必要像現(xiàn)今社會制度那樣強迫人們活動，只要給人們的活動天性以正確的指導(dǎo)就行了。接著他確立了勞動和享受的同一性，指出現(xiàn)代社會制度把這二者分裂開來，把勞動變成痛苦的事情，把歡樂變成大部分勞動者享受不到的東西，是極端不合理的。”然而，今天的中國學(xué)者在談到最近法國大罷工的主要原因是，卻還在拾西方經(jīng)濟學(xué)的牙慧，胡說什么“法國經(jīng)濟存在諸多結(jié)構(gòu)性的問題，比如高福利導(dǎo)致一些人不愿上班，經(jīng)濟活力不足?！笨磥?，我們不僅要學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯的作品，也有必要從這些共產(chǎn)主義運動早期先驅(qū)們的作品那里汲取一些有益的理論營養(yǎng)，以駁斥當(dāng)前一些“ 造謠中傷的空談家”。甚至德國宗教改革的領(lǐng)袖托馬斯·閔采爾傳教士的一項充滿了那個時代所特有的宗教和迷信的謬論的宣言，由于包括了這樣一些原則也可以用來反對今天的基督教資本主義：按照圣經(jīng)，任何一個基督徒都沒有權(quán)利私自占有任何財產(chǎn)；只有財產(chǎn)共有才適合于基督徒的社會；一個善良的基督徒對其他基督徒不得施以任何權(quán)力和暴力，不得擔(dān)任任何政府職務(wù)或享有世襲權(quán)力；相反地，既然一切人在上帝面前都是平等的，那末在人間也應(yīng)該是平等的。

《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》是恩格斯的一部重要著作，馬克思稱之為“批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱”，馬克思從此和恩格斯結(jié)成了親密的戰(zhàn)友。在這篇作品中，恩格斯批判了重商主義學(xué)說和以亞當(dāng)·斯密的“原富”為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易學(xué)說，深入分析了私有制帶有完全敵對性質(zhì)的沖突問題，指出“自由主義的政治經(jīng)濟學(xué)竭力用瓦解各民族的辦法來使敵對關(guān)系普遍化，使人類變成一群正因為利害相同而互相吞噬的兇惡的野獸(競爭者不是兇惡的野獸又是什么呢？)。自由主義的政治經(jīng)濟學(xué)做完這個準(zhǔn)備工作之后，只要再前進一步(即使家庭解體)就可以達到目的了。于是它自己的心愛的發(fā)明即工廠制度就來幫助它達到這個目的。共同利益的最后痕跡，即財產(chǎn)的家庭共有制被工廠制度破壞了，至少在英國這種家庭共有制已處在瓦解的過程中。孩子一到能勞動的時候，就是說，一到九歲，就靠自己的工錢過活，把父母的家只看做一個小客棧，交給父母一定的膳宿費。”這段文字有助于我們理解中國家庭文明與現(xiàn)代西方家庭文明出現(xiàn)差異的原因，如強調(diào)小孩的獨立、對未成年人的保護和漠視對父母的贍養(yǎng)等。而在張五常和陳志武等人看來，中國傳統(tǒng)的財產(chǎn)共有制的家庭文明是一種家庭奴隸制，子女們或者是父母的奴隸或者是人格化了的金融品種。對于這種謬論我已在《經(jīng)濟學(xué)的童話》一書中進行了批駁。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)的封建家庭并不值得過多的夸耀，而西方已經(jīng)崩潰了的家庭文明，則蘊含著建立新型的家庭文明的契機。人類社會的家庭文明如何發(fā)展，的確值得加以研究。

在這篇作品中，恩格斯提出，“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系。價值首先是用來解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費用的問題。” 這段話曾經(jīng)被人用來改造勞動價值理論，企圖將其與西方經(jīng)濟學(xué)的效用價值理論結(jié)合起來。但是，恩格斯這樣定義價值的目的是為了否定私有制。這是因為，“假如以這個基礎(chǔ)作出發(fā)點，那末物品的效用又該誰來決定呢？單憑當(dāng)事人的意見嗎？這樣總會有一方受騙。是否有一種不取決于當(dāng)事人、不為當(dāng)事人所知悉、只根據(jù)物品固有的效用來決定的方法呢？這樣，交換就只能強制進行，并且每個交換者都會以為自己受騙了。不消滅私有制，就不可能消滅物品本身所固有的實際效用和這種效用的決定之間的對立，以及效用的決定和交換者的自由之間的對立；而在私有制消滅之后，就無須再談現(xiàn)在這樣的交換了?！?/p>

在這篇否定私有制的巨著中，恩格斯還提到了競爭和壟斷之間的辯證關(guān)系，提到了“投機者總是指望不幸事件”，提到了競爭帶給勞動者的種種苦難。其中對于當(dāng)時資本主義世界的政治、經(jīng)濟、社會的分析對于今天的資本主義世界仍然具有效力，仍然可以西方發(fā)達資本主義國家看到同樣的問題反復(fù)出現(xiàn)。有人認(rèn)為，恩格斯對于競爭的批評更多地是基于道義的立場，而沒有看到競爭對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。且不談競爭到底對于生產(chǎn)力發(fā)展起到了什么作用，我們決不能因為生產(chǎn)力而忘了人。

2007年1月25日勒博維茨在委內(nèi)瑞拉版的《現(xiàn)在就建設(shè)》一書發(fā)行會上所作的演講中指出，“我認(rèn)為歷史上對于馬克思主義，無論是在理論上還是在實踐上都有所扭曲。這種扭曲忘記了人，只強調(diào)生產(chǎn)力。我認(rèn)為過分強調(diào)生產(chǎn)力的決定論是永遠(yuǎn)不可能理解為什么馬克思犧牲了他的健康、幸福以及家庭來寫《資本論》，也不會明白為什么馬克思一直強調(diào)工人階級只有通過戰(zhàn)斗才能創(chuàng)造一個新社會。那么我的要點是什么呢？是強調(diào)發(fā)展一個新常識的重要性。這個常識認(rèn)識到人類應(yīng)為滿足需求而進行共同生產(chǎn)。不認(rèn)同這個常識而單方面強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力就會導(dǎo)致失敗?！?/p>

最后是恩格斯寫的三篇《英國狀況》的文章，這些文章的副標(biāo)題分別是評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”、十八世紀(jì)和英國憲法。

在第一篇文章中，在評論了整個“有身分的”階級中唯一的一個——卡萊爾描寫的英國狀況之后，恩格斯提到“我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論，而是研究。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫不足取，這一點我們從黑格爾那時就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處?！边@提示我們，馬克思主義的研究要體現(xiàn)出發(fā)展，其研究成果不僅要是發(fā)展的結(jié)論而且是下一步發(fā)展的前提，這或許是我們今天在理論研究上落實科學(xué)發(fā)展觀的著眼點。

在第二篇文章中，恩格斯分析了風(fēng)平浪靜之下的英國社會革命，“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人們的關(guān)系被徹底歪曲；現(xiàn)代生意經(jīng)世界的奴隸制(這是一種最完善、最發(fā)達而普遍的買賣制度)比封建時代的農(nóng)奴制更加違反人性和無所不包，賣淫比初夜權(quán)更不道德、更粗野?！边@個時期英國的工業(yè)革命是當(dāng)時英國各種關(guān)系的基礎(chǔ)。它的第一個結(jié)果，“就是利益被提升為人的統(tǒng)治者。利益霸占了新創(chuàng)造出來的各種工業(yè)力量并利用它們來為自己服務(wù)，由于私有制作祟，這些本應(yīng)屬于全人類的力量便為少數(shù)富有的資本家所獨占，成為他們奴役群眾的工具。商業(yè)吞并了工業(yè)，因而變得無所不能，變成了人類的紐帶；人與人之間的一切關(guān)系(個人的或國家的)，都被歸結(jié)為商業(yè)關(guān)系，或者換句話說，財產(chǎn)、物成了世界的統(tǒng)治者?！睂τ诋?dāng)前中國的物權(quán)法以及物權(quán)法出臺前的爭論，我沒有專門的研究，但如果物權(quán)法體現(xiàn)的是財產(chǎn)、物成為中國社會的統(tǒng)治者，那么這個物權(quán)法就的確是需要加以修正和完善的。

在第三篇文章中，恩格斯詳細(xì)地分析了當(dāng)時英國的法律體系、選舉制度和權(quán)力制衡的結(jié)構(gòu)?？梢哉f，這些一百多年前的內(nèi)容對于我們認(rèn)識當(dāng)前美國的法律體系、選舉制度和權(quán)力制衡的結(jié)構(gòu)還是完全適用的。恩格斯不僅透過分析揭示出在英國的王權(quán)和貴族表面風(fēng)光的背后，真正進行統(tǒng)治的是資產(chǎn)階級；還揭示了這種法律體系的種種弊端，尤其是肆無忌憚地虐待窮人和庇護富人。其中關(guān)于陪審制度的分析要比后來托爾斯泰通過《復(fù)活》所揭露的要深刻得多。而英美法系的這些弊端在這今天卻被當(dāng)今中國的法學(xué)界作為該法系的優(yōu)點向中國人民鼓吹著。有意思的是，我們完全可以把恩格斯關(guān)于全部英國憲法和一切立憲主義的下面這段話中的“英國憲法”換成 “資本主義市場經(jīng)濟”、“立憲主義”換成“西方經(jīng)濟學(xué)”或“新自由主義”：“全部英國憲法和一切立憲主義的輿論無非是一個彌天大謊，當(dāng)它的真正本質(zhì)有時在某些地方暴露得過于明顯的時候，就不斷地用無數(shù)的小謊言來彌補和掩蓋。甚至當(dāng)人們開始了解到這一套全是謊言和虛構(gòu)的時候，還是緊緊地抱住它，而且抱得比任何時候都緊，唯恐這些空話、這些拼湊在一起的毫無意義的字母失散了，因為這些空話就是世界的基石，如果沒有它們，世界和人類就會陷入紛亂的黑暗中！”

通過大量的揭露和分析，恩格斯在這里順理成章地發(fā)展出如下結(jié)論：“單純的民主制并不能治愈社會的痼疾。民主制的平等是空中樓閣，窮人反對富人的斗爭不能在民主制或單是政治的基礎(chǔ)上完成。因此這個階段只是一個過渡，只是最后一種純粹政治的手段，這一手段還需要加以試驗，但從其中馬上就會發(fā)展出一種新的因素，一種超出現(xiàn)行政治范圍的原則。這個原則就是社會主義的原則?！?/p>

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