如果說(shuō)在政治家與學(xué)者中，有哪一類人有可能有資格去完成這一述說(shuō)的一部分，那只能是人民的政治家與人民的學(xué)者，因?yàn)樗麄兙褪侨嗣竦囊徊糠帧２煌谖鞣今R克思主義學(xué)者所認(rèn)識(shí)的“人民”，此處的“人民”并不是政治家或哲學(xué)家的話語(yǔ)建構(gòu)，而是超越語(yǔ)言形式系統(tǒng)的實(shí)在，是創(chuàng)造歷史的主體。這正如一位人民的政治家在對(duì)另一位人民的政治家的紀(jì)念詞中所說(shuō)的：“不論發(fā)生什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過(guò)什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。”（習(xí)近平《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》）

人民的政治家會(huì)用不斷的自我革命來(lái)堅(jiān)持真馬克思主義，以防止馬克思主義為實(shí)踐的形式主義所俘獲。人民的學(xué)者也當(dāng)如馬克思一樣不斷進(jìn)行思想的自我革命。馬克思由哲學(xué)進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)了自身思想的“三次重大轉(zhuǎn)折”——由啟蒙主義進(jìn)入具有唯心色彩的人道主義，再轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。馬克思以馬克思主義的態(tài)度來(lái)審視其自身的學(xué)術(shù)理論，馬克思主義的方法不僅是對(duì)外分析主客觀世界的，也是對(duì)內(nèi)分析馬克思主義理論體系本身的，因?yàn)轳R克思主義歸根結(jié)底屬于這個(gè)主客觀世界的一部分。

縱然，馬克思作為千年第一思想家是偉大的天才。但即使是這樣的天才在探索客觀世界的規(guī)律時(shí)也是極其艱苦的，馬克思坦承：“為了《資本論》的寫作，我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。因此，我不得不利用我還能工作的每時(shí)每刻來(lái)完成我的著作。”馬克思是人，不是神，馬克思主義是作為科學(xué)的信仰，而不是宗教的迷信。

馬克思和恩格斯離開我們已經(jīng)一百多年了。如今，面對(duì)世界上各種流派的馬克思主義，馬克思既不會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)，也不會(huì)差遣先知來(lái)告訴我們哪種馬克思主義是假馬克思主義。但在馬克思身后，馬克思主義的幽靈始終在場(chǎng)，并且人民終究能識(shí)別出什么是真的馬克思主義。

首屆全國(guó)馬克思主義理論學(xué)科學(xué)生《資本論》論壇的主旨報(bào)告之一是《馬克思主義整體性視閾下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體地位》，主講人是吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的魏旭老師。

當(dāng)魏旭說(shuō)：“沒(méi)有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義，會(huì)將奠基于馬克思有關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系及其總和）基礎(chǔ)之上的政治的、社會(huì)的、文化的的理解從根基處撕開口子，使馬克思主義在亟需解決的重大問(wèn)題面前，解除武裝。如果脫離所在時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是在意識(shí)形態(tài)上層建筑里兜圈子，那么馬克思主義也就不成其為馬克思主義。”

我們知道這是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者對(duì)假馬克思主義的戰(zhàn)斗。

當(dāng)魏旭說(shuō)：“沒(méi)有馬克思的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建問(wèn)題，由于不是從最頑強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而是教條化運(yùn)用所謂的方法，將本來(lái)是研究落后生產(chǎn)力國(guó)家社會(huì)主義生產(chǎn)方式內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系以及支配這一結(jié)構(gòu)和聯(lián)系的規(guī)律是‘怎樣的’的以及如何向另一種規(guī)律過(guò)渡的問(wèn)題，替換以觀念上‘應(yīng)該怎樣的問(wèn)題’，不僅束縛了自己，也導(dǎo)致遠(yuǎn)離馬克思。當(dāng)然，這里不是否定應(yīng)該怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，而是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，要從最頑強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)。”

我們知道這是真馬克思主義中國(guó)化的吶喊。

我與魏旭老師相識(shí)于第三屆世界馬克思主義大會(huì)的一個(gè)小分會(huì)場(chǎng)。一開始，我看他穿著樸素，像名工人兄弟，以為是來(lái)旁聽學(xué)習(xí)的。對(duì)于我們的分會(huì)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，他也確實(shí)是來(lái)旁聽的。直到主持人在議程之外要求他進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，大家就都被他的發(fā)言內(nèi)容所觸動(dòng)了。真性情是人民學(xué)者身上最鮮明的特征，人人皆言求真，然而面對(duì)一位求真的人民學(xué)者，部分學(xué)者卻可能感到不舒適。魏旭老師也意識(shí)到他的一些發(fā)言可能要得罪人，但還是要說(shuō)真話。那么，我們?cè)撊绾卧u(píng)述當(dāng)代學(xué)界中處于主流的馬克思主義中國(guó)化的真假性呢？

如來(lái)道：“六耳獼猴，善聆音，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明……我觀‘假悟空’乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千里外之事；凡人說(shuō)話，亦能知之；故此善聆音，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。”大眾一發(fā)上前，把缽盂揭起，果然見了本象，是一個(gè)六耳獼猴。孫大圣忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此一種。

經(jīng)此一難，唐僧師徒的取經(jīng)隊(duì)伍又重新聚集，踏上了新的征程。這似乎也在啟示我們：即便假馬克思主義中國(guó)化是一次劫難，真馬克思主義中國(guó)化也必然取得最終的勝利。

然而，世界常常在波譎云詭之中鋪展開來(lái)。既然六耳獼猴能知前后，他就不可能跟孫大圣一路打到如來(lái)那里去送死。所以一種頗有說(shuō)服力的解讀是后來(lái)取經(jīng)路上的實(shí)為六耳獼猴，而孫大圣已死。但孫大圣因?yàn)橛制呤兤呤l命，又不可能被“劈頭一下打死”。那么，后來(lái)的取經(jīng)路上直至成佛的到底是真悟空還是假悟空呢？

嗟乎！《紅樓》有云：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”

（作者吳文系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）

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