馬恩全集讀書筆記：第二卷

余斌

《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒(méi)有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來(lái)同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》時(shí)的狀況?！督?jīng)濟(jì)學(xué)的童話》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國(guó)的理論發(fā)展水平而沒(méi)有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。

馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴哈特先生的古怪的和難以理喻的語(yǔ)句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，甚至只好將英國(guó)內(nèi)務(wù)大臣從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話歸之于這位大臣來(lái)顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過(guò)分析思辨哲學(xué)用四頁(yè)的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。

在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來(lái)“論證”工人什么都沒(méi)有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深惡痛絕任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來(lái)制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。公式除了公式便什么也沒(méi)有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過(guò)揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來(lái)正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃瘢鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過(guò)了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。

在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來(lái)確定的。后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由?！比绱丝磥?lái)，推翻資本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺(jué)到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來(lái)合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來(lái)合理的價(jià)值、本來(lái)合理的商業(yè)的偽造者。”這段論述解釋了一百多年后中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉攻擊“壞”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并鼓吹“好”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因。既然“蒲魯東不同于其余的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他不是把私有制的這種或那種個(gè)別形式、而是把整個(gè)私有制十分透澈地描述為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的偽造者”，那么吳敬璉就被一百多年前的蒲魯東超越了。第三，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！钡谖澹R恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾·孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾·孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來(lái)調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來(lái)論證私有制的張五常的論證方式來(lái)證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降?，所以才要限制私有制，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。

在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減自己的人數(shù)?！倍裉斓摹叭A盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減的。

在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問(wèn)題、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話就是：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來(lái)。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類的利益混淆了起來(lái)。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來(lái)在英國(guó)有過(guò)無(wú)數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說(shuō)是天才的論斷了?！边@表明，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō)，正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營(yíng)業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?，F(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)。”這段話以及馬恩在這一章所展開的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。

在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說(shuō)，通過(guò)該書人物和情節(jié)的展開，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂(lè)，應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語(yǔ)”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。

《英國(guó)工人階級(jí)狀況》是恩格斯所寫的一部偉大作品，在這部作品中，恩格斯想把當(dāng)時(shí)英國(guó)工人階級(jí)的狀況、苦難、斗爭(zhēng)、希望和要求的真實(shí)情況描繪給當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾，進(jìn)而把英國(guó)工人階級(jí)所處的屈辱的狀況報(bào)道給文明世界。盡管有人質(zhì)疑，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！钡牵覀兊拇_能從這部作品中看到后來(lái)的世界上其它國(guó)家所發(fā)生的事情。這部作品是恩格斯“根據(jù)親身觀察和可靠材料” 所寫，為此，他“拋棄了社交活動(dòng)和宴會(huì)，……把自己的空閑時(shí)間幾乎都用來(lái)和普通的工人交往”，從而也為我們今天的調(diào)查研究樹立了榜樣。順帶提一句，關(guān)于調(diào)研資料的使用，一個(gè)最重要的問(wèn)題就在于，其中的事例是孤證，還是具有普遍性。解決這個(gè)問(wèn)題的辦法有兩個(gè)：一個(gè)是擴(kuò)大調(diào)查范圍，列舉更多的同樣的事例；另一個(gè)是分析現(xiàn)實(shí)性背后的合理性。黑格爾曾提出，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！币虼耍灰覀兡軌蛘页稣{(diào)研事例背后的合理性，那么，當(dāng)這種合理性在其他地方或其他時(shí)代出現(xiàn)時(shí)，類似的事例就會(huì)出現(xiàn)。而要使得同類事例不再出現(xiàn)，就必須使以往的合理性，不再成為合理性。只有這樣，人類社會(huì)才能進(jìn)步。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)英國(guó)資本家剝削工人的一些小手法比如實(shí)物工資制等在今天中國(guó)的私營(yíng)企業(yè)中仍然存在，盡管中國(guó)的這些私營(yíng)企業(yè)主中幾乎不會(huì)有人讀過(guò)恩格斯的這篇文獻(xiàn)。如果這種狀況持續(xù)下去，恩格斯在這篇文獻(xiàn)中提到的工人運(yùn)動(dòng)也將會(huì)中國(guó)的未來(lái)出現(xiàn)。因此，關(guān)注中國(guó)未來(lái)的學(xué)者都應(yīng)當(dāng)來(lái)關(guān)注一下這篇文獻(xiàn)。

在導(dǎo)言中，恩格斯簡(jiǎn)要地介紹了從紡紗織布開始的英國(guó)工業(yè)革命歷程。在使用機(jī)器以前，英國(guó)的紡紗織布的工人們“還不是無(wú)產(chǎn)者”，他們“過(guò)著庸碌而舒適的生活。 ”但是，“他們的精神生活是死氣沉沉的”，而且，“他們那時(shí)也不是人，而只是一架替從前主宰著歷史的少數(shù)貴族服務(wù)的工作機(jī)?！币虼?，這種生活“到底不是人應(yīng)該過(guò)的”。恩格斯指出，“產(chǎn)業(yè)革命只是促使這種情況達(dá)到頂點(diǎn)，把工人完全變成了簡(jiǎn)單的機(jī)器，把他們最后剩下的一點(diǎn)獨(dú)立活動(dòng)的自由都剝奪了，可是，它卻以此迫使他們思考，迫使他們爭(zhēng)取人應(yīng)有的地位。像法國(guó)的政治一樣，英國(guó)的工業(yè)和整個(gè)市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)把最后的一些還對(duì)人類共同利益漠不關(guān)心的階級(jí)卷入了歷史的巨流?！?/p>

“ 使英國(guó)工人的狀況發(fā)生根本變化的第一個(gè)發(fā)明是珍妮紡紗機(jī)?！庇捎诩喌漠a(chǎn)量大增，就需要更多的織布工人，“兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的織工階級(jí)”就“逐漸完全消失而變成了一個(gè)新興的織工階級(jí)，他們光靠工資生活，沒(méi)有絲毫財(cái)產(chǎn)，……這樣，他們就變成了無(wú)產(chǎn)者。”“在產(chǎn)業(yè)工人放棄了農(nóng)業(yè)以后，許多土地閑起來(lái)了，在這些土地的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了新的大佃農(nóng)階級(jí)……小自耕農(nóng)除了賣掉那塊已經(jīng)不能養(yǎng)活自己的土地去買一部珍妮紡紗機(jī)或織機(jī)，或者到大佃農(nóng)那里去做短工即做一個(gè)農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者以外，就再?zèng)]有其他任何辦法了?！倍I(yè)的發(fā)展在繼續(xù)，“有些資本家開始把珍妮紡紗機(jī)安裝在大建筑物里面，并且用水力來(lái)發(fā)動(dòng)；這就使他們有可能減少工人，并且把自己的紗賣得比用手搖機(jī)器的個(gè)體紡工便宜。由于珍妮紡紗機(jī)的構(gòu)造不斷在改進(jìn)，機(jī)器隨時(shí)都會(huì)變成過(guò)時(shí)的，因此必須把它們加以改造或者換成新的；資本家由于利用水力，即使機(jī)器已經(jīng)過(guò)時(shí)也還可以維持下去，而對(duì)于個(gè)體紡工來(lái)說(shuō)，這越往后就越不行了。工廠制度就這樣奠定了基礎(chǔ)”。今天有些人在那里空談地爭(zhēng)論為什么是 “資本雇傭勞動(dòng)”而不是“勞動(dòng)雇傭資本”，或許有人認(rèn)為，個(gè)體紡工可以聯(lián)合起來(lái)像工廠那樣使用機(jī)器，但是，首先，如果沒(méi)有工廠制度作為競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者成為榜樣，個(gè)體紡工是不可能像工廠那樣聯(lián)合的。其次，在描述其他勞動(dòng)部門的情況時(shí)，恩格斯提到了一種稱為民主工業(yè)的現(xiàn)象。小師傅和自己的學(xué)徒或者在自己家里的作坊中工作，或者——當(dāng)他們需要蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)時(shí)——在巨大的工廠廠房中工作，這些廠房被劃分成許多小作坊，租給個(gè)別的師傅；在每個(gè)作坊中都裝有由蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)帶動(dòng)的傳動(dòng)帶，再由傳動(dòng)帶轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)器。然而，這種民主工業(yè)對(duì)師傅和幫工的狀況都不是很有利的。在其他場(chǎng)合下由一個(gè)大廠主獨(dú)吞的利潤(rùn)，現(xiàn)在由競(jìng)爭(zhēng)加以調(diào)整，被分配到許多小師傅手里，所以這些小師傅是不會(huì)生活得很好的。資本集中的趨勢(shì)經(jīng)常影響著他們；只要一個(gè)人發(fā)財(cái)，便會(huì)有十個(gè)人破產(chǎn)，另外還有一百個(gè)人因受到某一暴發(fā)戶的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的壓力而生活得比以前更壞了。不言而喻，當(dāng)小師傅不得不和大資本家競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，他們要花很大的力量才能勉強(qiáng)應(yīng)付過(guò)去。顯然，在資本主義制度下，所謂的勞動(dòng)雇傭資本是不可能戰(zhàn)勝資本雇傭勞動(dòng)的。但這并不意味著公有制無(wú)法戰(zhàn)勝私有制。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)者的主動(dòng)創(chuàng)新在企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力中越來(lái)越重要。如果公有制能夠尊重并充分發(fā)揮和利用勞動(dòng)者的主人翁精神，其競(jìng)爭(zhēng)力將是私有制所不可比擬的。而且在私有制下，一個(gè)企業(yè)的成功會(huì)造成眾多企業(yè)的破產(chǎn)，而公有制則能夠避免社會(huì)資源的這種巨大浪費(fèi)。

恩格斯指出，“在工業(yè)中，人——工人，僅僅被看做一種資本，他把自己交給廠主去使用，廠主以工資的名義付給他利息?！边@大概就是現(xiàn)代所謂人力資本的由來(lái)。而馬克思后來(lái)的研究則表明工人實(shí)際上是一種商品而不是資本。實(shí)際上，恩格斯稍后也指出，工人“竟可以像商品一樣地被賣掉，像商品一樣地漲價(jià)跌價(jià)。如果對(duì)工人的需求增加，他們的價(jià)格也就上漲；如果需求減少，價(jià)格也就下跌；如果對(duì)工人的需求下降，有一定數(shù)目的工人找不到買主因而‘成了存貨’，那末他們就只好閑著不做事，而不做事是不能生活下去的，所以他們只好餓死?！?/p>

恩格斯談到工廠城市的形成時(shí)指出，“大工業(yè)企業(yè)需要許多工人在一個(gè)建筑物里面共同勞動(dòng)；這些工人必須住在近處，甚至在不大的工廠近旁，他們也會(huì)形成一個(gè)完整的村鎮(zhèn)。……這種村鎮(zhèn)里的居民，特別是年輕的一代，逐漸習(xí)慣于工廠工作，逐漸熟悉這種工作；當(dāng)?shù)谝粋€(gè)工廠很自然地已經(jīng)不能保證一切希望工作的人都有工作的時(shí)候，工資就下降，結(jié)果就是新的廠主搬到這個(gè)地方來(lái)。于是村鎮(zhèn)就變成小城市，而小城市又變成大城市。城市愈大，搬到里面來(lái)就愈有利，因?yàn)檫@里有鐵路，有運(yùn)河，有公路；可以挑選的熟練工人愈來(lái)愈多；由于建筑業(yè)中和機(jī)器制造業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)，在這種一切都方便的地方開辦新的企業(yè)，比起不僅建筑材料和機(jī)器要預(yù)先從其他地方運(yùn)來(lái)、而且建筑工人和工廠工人也要預(yù)先從其他地方運(yùn)來(lái)的比較遙遠(yuǎn)的地方，花費(fèi)比較少的錢就行了；這里有顧客云集的市場(chǎng)和交易所，這里跟原料市場(chǎng)和成品銷售市場(chǎng)有直接的聯(lián)系。這就決定了大工廠城市驚人迅速地成長(zhǎng)?！痹谶@里，恩格斯不僅提出了今天產(chǎn)業(yè)集聚理論的基本原理，而且提前一百多年駁斥了張五常的如下觀點(diǎn)：“你到我的工廠工作，因?yàn)楣S在鄰近能使你節(jié)省交通費(fèi)用，工廠位置的話事權(quán)在我手，我給你的交通方便你要給我錢，或減少我給你的薪酬?！卑凑諒埼宄５倪@個(gè)說(shuō)法，中國(guó)工人就只好倒貼錢給遠(yuǎn)道而來(lái)的美國(guó)資本家打工了。

關(guān)于大城市，恩格斯指出，在任何地方，都是社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)；都是法律庇護(hù)下的互相搶劫，而這一切都做得這樣無(wú)恥，這樣坦然?！耙?yàn)檫@個(gè)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器是資本，即生活資料和生產(chǎn)資料的直接或間接的占有，所以很顯然，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒(méi)有人關(guān)心的；他一旦被投入這個(gè)陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。如果他僥幸找到工作，就是說(shuō)，如果資產(chǎn)階級(jí)發(fā)了慈悲，愿意利用他來(lái)發(fā)財(cái)，那末等待著他的是勉強(qiáng)夠維持靈魂不離開軀體的工資；如果他找不到工作，那末他只有去做賊（如果不怕警察的話），或者餓死，而警察所關(guān)心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級(jí)。”恩格斯指出，英國(guó)工人將饑餓致死和因饑餓導(dǎo)致身體虛弱而引起的病死稱為“社會(huì)的謀殺，并且控訴整個(gè)社會(huì)在不斷地犯這種罪”。其實(shí)，今天窮人看不起病也是一種“社會(huì)的謀殺”。當(dāng)然，恩格斯也承認(rèn)，“餓死的人在任何時(shí)候都僅僅是個(gè)別的。但是，有誰(shuí)能向工人保證明天不輪到他？……誰(shuí)也不能。”一百多年后張維迎卻拾西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的牙穢（連牙慧也不如）說(shuō)什么，“在一個(gè)古典型企業(yè)里，企業(yè)家承擔(dān)了所有的風(fēng)險(xiǎn)，而工人們只掙取固定的報(bào)酬”。

接下來(lái)，恩格斯描述了“社會(huì)給工人什么樣的住宅、什么樣的衣服和食物作為他們工作的報(bào)酬，社會(huì)讓那些對(duì)它的生存最有貢獻(xiàn)的人如何生活下去?！逼錉顩r在今天的世界上仍然能夠見到。其中，關(guān)于假貨和份量不足，他是這樣說(shuō)的：“做工人的生意的多半是些小商販。他們收買次貨，而且正因?yàn)槭谴呜?，所以才能夠賣得這樣便宜?！と藗冑I到的肉常常是不能吃的，但是既然買來(lái)了，也就只好把它吃掉?！倘撕蛷S主昧著良心在所有的食品里面摻假，絲毫不顧及消費(fèi)者的健康?！?摻假的行為除非和漏稅有關(guān)，是很少受到法律追究的?！?guó)工人不僅在物品的質(zhì)的方面受騙，而且在量的方面也受騙。小商人的尺和秤大部分是不合規(guī)定的。” 今天，安徽阜陽(yáng)假奶粉案的受害者也是低收入的家庭。王海式的打假原本是最符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理的打假，但卻受到中國(guó)法院的阻止。只是在假貨的危害過(guò)于明顯時(shí)才會(huì)受到一些制裁，而中國(guó)小商人的尺和秤也常常不合規(guī)定。

對(duì)于當(dāng)時(shí)英國(guó)工人的不幸，恩格斯認(rèn)為，其原因在于競(jìng)爭(zhēng)。“競(jìng)爭(zhēng)最充分地反映了流行在現(xiàn)代市民社會(huì)中的一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)……不僅在社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行，而且也在這些階級(jí)的各個(gè)成員之間進(jìn)行”。其中，“工人彼此間的這種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是現(xiàn)代各種關(guān)系中最壞的一面；這是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)付無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最有力的武器。因此，工人竭力利用工會(huì)來(lái)消滅這種競(jìng)爭(zhēng)，而資產(chǎn)階級(jí)則瘋狂地向這些工會(huì)進(jìn)攻”。除了競(jìng)爭(zhēng)這種因素外，還有一個(gè)被恩格斯歸入競(jìng)爭(zhēng)之中的原因則需要單獨(dú)指出來(lái)：“無(wú)產(chǎn)者是無(wú)助的。他們要是只靠自己，那連一天也不能生存下去。資產(chǎn)階級(jí)壟斷了一切生活資料（在最廣泛的意義上講）。無(wú)產(chǎn)者所需要的一切都只能從這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)（它的壟斷是受到國(guó)家政權(quán)保護(hù)的）那里得到。所以，無(wú)產(chǎn)者在法律上和事實(shí)上都是資產(chǎn)階級(jí)的奴隸，資產(chǎn)階級(jí)掌握著他們的生死大權(quán)?！睂?shí)際上，如果無(wú)產(chǎn)者擁有生活資料和生產(chǎn)資料（在最廣泛的意義上講也是生活資料），那么不存在勞動(dòng)雇傭資本的問(wèn)題，只存在勞動(dòng)者使用自己的生產(chǎn)資料的問(wèn)題。如果無(wú)產(chǎn)者是無(wú)助的，那么只可能是資本雇傭勞動(dòng)，而不可能是勞動(dòng)雇傭資本。這是因?yàn)?，后者意味著無(wú)產(chǎn)者不再是資產(chǎn)階級(jí)的奴隸，而資產(chǎn)階級(jí)決不允許這樣來(lái)革自己的命。

接下來(lái)，恩格斯分析了什么是最低工資、最高工資和平均工資，可以說(shuō)是提出了工資理論的基本原理，相比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以供求均衡來(lái)確定工資要深刻得多。恩格斯甚至還指出，那些需要一定的技能和常規(guī)性的工作崗位的平均工資較高是為了鼓勵(lì)工人去獲得這種技能并在工作中服從這種常規(guī)性。這種分析無(wú)疑也是優(yōu)于今天的人力資本理論的。為了說(shuō)明工人之間的競(jìng)爭(zhēng)一般總是勝過(guò)爭(zhēng)奪工人的競(jìng)爭(zhēng)，恩格斯描述了，在不以直接滿足需要為目的而以賺錢為目的的生活資料的生產(chǎn)和分配的混亂制度下，商業(yè)危機(jī)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今天的商業(yè)危機(jī)和國(guó)際貿(mào)易中存在的問(wèn)題仍然具有指導(dǎo)意義。

為了說(shuō)明英國(guó)產(chǎn)業(yè)工人所面臨的競(jìng)爭(zhēng)，恩格斯還分析了遷移到英格蘭的愛(ài)爾蘭移民的原因和后果。在這里，恩格斯提到，由于工人看不起病，“他們只好根本不看病，或者求助于收費(fèi)低廉的江湖醫(yī)生和歸根到底是害多利少的假藥。”當(dāng)時(shí)，英國(guó)有許多的類似當(dāng)前中國(guó)保健品的特許專賣藥，“所有這些藥劑都有一個(gè)特點(diǎn)，就是能醫(yī)治世界上的一切疾病。這些藥品固然很少含有直接有害的東西，但是經(jīng)常大量服用，對(duì)身體到底還是有害的……英國(guó)工人喜歡吃特許專賣藥，結(jié)果是戕害了自己，同時(shí)卻填滿了這些藥品的制造者的錢袋?！倍鞲袼惯€提到，由于女人常常在分娩后三四天就回到工廠去做工，對(duì)嬰孩的照顧自然就不周了。然而這不僅是對(duì)嬰孩的照顧問(wèn)題，還是女人自己的健康問(wèn)題。中國(guó)人所說(shuō)的月子病，在西方婦女身上同樣會(huì)出現(xiàn)。而今天的美國(guó)婦女到現(xiàn)在也是在分娩后三四天就回到公司上班，如果她還需要工作的話。

接下來(lái)，恩格斯“從工人的身體狀況轉(zhuǎn)到精神狀況”，在揭露了資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)家在工人階級(jí)的培養(yǎng)和教育方面的糟糕做法之后，他指出，工人階級(jí)的生活條件本身就給他們一種實(shí)際的教育。“貧困教人去祈禱，而更重要得多的是教人去思考和行動(dòng)。英國(guó)工人幾乎都不會(huì)讀，更不會(huì)寫，但是他們自己的和全民族的利益是什么，他們卻知道得很清楚。資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益是什么，他們能夠從這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)那里得到些什么，他們也是知道的。雖然他們不會(huì)寫，可是他們會(huì)說(shuō)，并且會(huì)在大庭廣眾之中說(shuō)。雖然他們不會(huì)算，可是他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的理解足以使他們看穿主張取消谷物稅的資產(chǎn)者，并且駁倒他們。雖然他們完全不了解教士們費(fèi)盡心機(jī)給他們講的天國(guó)的問(wèn)題，可是他們很了解人間的即政治的和社會(huì)的問(wèn)題?！痹诮裉熘袊?guó)農(nóng)村的孩子已經(jīng)開始放棄大學(xué)夢(mèng)之后，中國(guó)底層民眾的教育現(xiàn)狀如何，也的確值得我們就恩格斯的分析進(jìn)行對(duì)比研究。

在分析了資產(chǎn)階級(jí)為工人階級(jí)的教育所做的一切之后，恩格斯指出，“當(dāng)人們談?wù)摗接胸?cái)產(chǎn)神圣不可侵犯’的時(shí)候，一切都講得很冠冕堂皇，資產(chǎn)階級(jí)聽起來(lái)也很入耳。但是對(duì)沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)的人來(lái)說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)的神圣性也就自然不存在了。金錢是人間的上帝。資產(chǎn)者從無(wú)產(chǎn)者那里把錢搶走，從而真的把他們變成了無(wú)神論者。如果無(wú)產(chǎn)者成了無(wú)神論者，不再尊重這個(gè)人間上帝的神圣和威力，那又有什么奇怪的呢！”今天的中國(guó)學(xué)者無(wú)端端地指責(zé)所謂的“仇富”心態(tài)，而完全沒(méi)有注意到人們首先仇的是“窮”，然后才是仇造成這種“窮”的“富”。這種憎恨、這種憤怒“證明工人感覺(jué)到他們是處在一種怎樣非人的狀況里，證明他們不愿意被當(dāng)做牲口來(lái)看待，證明他們總有一天要把自己從資產(chǎn)階級(jí)的羈絆下解放出來(lái)?！?/p>

與今天的月光族相比，恩格斯提到儲(chǔ)蓄對(duì)工人是一點(diǎn)用處也沒(méi)有的，“因?yàn)樗軌騼?chǔ)蓄起來(lái)的，最多也只能維持他幾個(gè)星期的生活，而他一失業(yè)，就不會(huì)僅僅是幾個(gè)星期的事?！诠べY高的時(shí)候，工人的生活就‘闊綽’起來(lái)，這是使英國(guó)資產(chǎn)者莫名其妙而且極為惱怒的。要知道，如果儲(chǔ)蓄對(duì)人們并沒(méi)有什么好處，而最后還是要……被資產(chǎn)階級(jí)所吞沒(méi)，那末，他們?cè)诳赡芟硎芤幌碌臅r(shí)候就享受，而不去儲(chǔ)蓄，這不僅是十分自然的，甚至也是合理的。但是這種生活方式比別的任何生活都更使人墮落。”有人用有恒產(chǎn)者有恒心來(lái)鼓吹私有制，但是，既然在私有制下工人不能長(zhǎng)久地保有財(cái)產(chǎn)，那么只有公有制才能做到有恒產(chǎn)者有恒心。

恩格斯引用了當(dāng)時(shí)的半資產(chǎn)者的論述把大城市在工人道德發(fā)展方面造成的有害后果暴露出來(lái)。如果說(shuō)上世紀(jì)西方的性解放還需要制造輿論來(lái)辯護(hù)的話，那么當(dāng)時(shí)的工廠制度已經(jīng)使性解放成為工人階級(jí)中青少年的生活現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，隨著工業(yè)的發(fā)展，犯罪事件也在增加，每年被捕的人數(shù)和加工的棉花的包數(shù)經(jīng)常成正比。這種成正比的數(shù)量關(guān)系可以稱為資本主義犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律。這種規(guī)律可以供那些想在馬克思主義研究中引入數(shù)學(xué)工具的學(xué)者去進(jìn)行實(shí)證研究。另一方面，大城市還有它的另一面，當(dāng)時(shí)的十足的資產(chǎn)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，大城市的生活助長(zhǎng)工人中的團(tuán)結(jié)，并給貧民以力量。而且盡管當(dāng)時(shí)工人的生活使人墮落，但是，“在日常生活中，工人比資產(chǎn)者仁慈得多?！蜇ねǔ６紟缀踔幌蚬と饲笃颍と嗽趲椭F人方面無(wú)論如何比資產(chǎn)階級(jí)做得多。”

恩格斯接下來(lái)分部門分析了英國(guó)工人的狀況。恩格斯指出，“機(jī)器上的每一種改進(jìn)都搶走了工人的飯碗，而且這種改進(jìn)愈大，工人失業(yè)的就愈多。因此，每一種改進(jìn)都像商業(yè)危機(jī)一樣給某一些工人帶來(lái)嚴(yán)重的后果，即匱乏、貧窮和犯罪?！币虼?，我們不難理解為何美國(guó)共產(chǎn)黨員哈拉比先生初次到中國(guó)時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)致力于提高生產(chǎn)力，而美國(guó)工會(huì)則反對(duì)提高生產(chǎn)力。因?yàn)?，在美?guó)，生產(chǎn)力的提高意味著工人的失業(yè)和貧困。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，正是恩格斯所說(shuō)的“在一個(gè)組織得合理的社會(huì)制度”下，因而，“所有這些改進(jìn)都只會(huì)受到歡迎”。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要工資夠低，就不存在失業(yè)問(wèn)題，而不論這點(diǎn)工資能不能養(yǎng)活工人。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的充分就業(yè)仍然會(huì)有5%左右的失業(yè)率。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有討論這5%的失業(yè)人口如何生活。實(shí)際上，資本主義生產(chǎn)不斷地產(chǎn)生相對(duì)過(guò)剩的人口。這意味著機(jī)器生產(chǎn)不足以吸納足夠的工人。那么，多余的工人如何生活呢？恩格斯指出，與機(jī)器織業(yè)相比，“手織業(yè)又是在其他勞動(dòng)部門中失掉工作的一切工人的最后的避難所，因而在這里總是人手過(guò)多?！币虼?，“在這些不得不和機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)的工人中間，生活得最壞的是棉紡織業(yè)中的手工織工?！倍@一點(diǎn)卻反過(guò)來(lái)被資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)反擊那些攻擊工廠制度的人。資產(chǎn)階級(jí)洋洋得意地叫道，“看看這些窮織工生活得多么糟，看看工廠工人生活得多么好，然后再來(lái)評(píng)判工廠制度吧！”張維迎也拾西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的牙穢聲稱，工人之所以進(jìn)工廠受資本家的剝削，是工人自愿的行為，是一種“雙贏”，不能稱為“受剝削”，這是因?yàn)楣と嗽诠S中得到的比他在工廠之外得到的多。然而，恩格斯指出，這是“用昨天犯的罪來(lái)替今天犯的罪進(jìn)行辯解?！?這種詭辯技巧在今天中國(guó)的另一個(gè)例子是：有人要求，中國(guó)政府應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四萬(wàn)億投資要顧及民營(yíng)企業(yè)，因?yàn)槊駹I(yíng)企業(yè)貢獻(xiàn)了75%的就業(yè)崗位。但是，民營(yíng)企業(yè)在“今天”之所以能“貢獻(xiàn)”這么多崗位，就是因?yàn)椤白蛱臁彼接谢舜罅康膰?guó)有企業(yè)。因此，合理的邏輯應(yīng)當(dāng)是拿這四萬(wàn)億投資重新開辦國(guó)有企業(yè)，增加國(guó)有企業(yè)的就業(yè)崗位，讓政府的錢用于更多的人，用于更公共的地方，而不是資助少數(shù)資本家。

在這里，恩格斯還提醒我們，在某些行業(yè)存在不同的生產(chǎn)方式，既有最新式的改良了的機(jī)器生產(chǎn)，也有因?yàn)閺S主舍不得而仍然使用舊式機(jī)器進(jìn)行的生產(chǎn)。在不同的方式下，尤其是在后一方式下，因?yàn)閺S主不愿意受到損失，工人受到的剝削程度不同。比較優(yōu)勢(shì)原理在這里并不適用。

接下來(lái)，恩格斯詳細(xì)解釋了工廠制度對(duì)工人家庭的破壞，而這些現(xiàn)象在陳志武的筆下則被稱做是現(xiàn)代金融制度的功勞，所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的工人不用養(yǎng)兒防老，他們是為了愛(ài)孩子才生孩子的。盡管恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)代社會(huì)里的家庭正日益解體這一事實(shí)，只不過(guò)證明了維系家庭的紐帶并不是家庭的愛(ài)，而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益?！钡⒉徽J(rèn)可由于資本家雇傭廉價(jià)的婦女、兒童來(lái)排斥成年男工，而導(dǎo)致的“妻子掙錢養(yǎng)活全家，丈夫卻坐在家里看孩子，打掃屋子，做飯”的家庭關(guān)系的變化。

在談到工廠奴隸制時(shí)，恩格斯指出，“不言而喻，工廠奴隸制也和任何別的奴隸制一樣，甚至還要厲害些，是把初夜權(quán)給予主人的。在這方面廠主也是女工的身體和美貌的主宰。解雇的威脅即使不是一百回中有九十九回，至少十回中也有九回足以摧毀女孩子的任何反抗……即使不是所有的廠主都利用這個(gè)權(quán)利，女工們的情況本質(zhì)上也不會(huì)因此而有所改變?！?dāng)大多數(shù)廠主都是……暴發(fā)戶的時(shí)候，他們是泰然自若地利用他們這個(gè)‘正當(dāng)?shù)氐脕?lái)的’權(quán)利的?！敝醒朊褡宕髮W(xué)的張宏良教授就曾經(jīng)看到在重慶國(guó)有企業(yè)私有化的過(guò)程中，剛剛成為原國(guó)有企業(yè)老板的暴發(fā)戶就立即讓人強(qiáng)行把原國(guó)有企業(yè)的美麗女工往自己的辦公室里拖。這就是那些鼓吹私有化的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所要求明晰的產(chǎn)權(quán)。在勞動(dòng)力成為商品的地方，人權(quán)和產(chǎn)權(quán)就是是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的所有權(quán)和奴役權(quán)。

談到兒童勞動(dòng)時(shí)，恩格斯指出，“把孩子們應(yīng)該專門用在身體和精神的發(fā)育上的時(shí)間犧牲在冷酷的資產(chǎn)階級(jí)的貪婪上，……這無(wú)論如何是不可饒恕的?！睂?duì)于工廠里的工傷事故，恩格斯則指出，“一切不幸事件的罪過(guò)歸根到底總是在廠主身上，至少也應(yīng)當(dāng)要求他終生贍養(yǎng)失去工作能力的工人，而在工人死亡時(shí)，就應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)他的家庭?！倍鞲袼沟倪@一要求對(duì)于一百多年后與時(shí)俱進(jìn)的今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，還是沒(méi)有能夠做到的。這無(wú)疑是今后中國(guó)立法機(jī)構(gòu)必須努力的方向。

接下來(lái)，恩格斯談到了英國(guó)工廠法的出臺(tái)經(jīng)過(guò)，在談到工人要求十小時(shí)工作法案時(shí)，恩格斯提到了廠主們反對(duì)這個(gè)法案的理由即增加生產(chǎn)費(fèi)用，從而使英國(guó)工業(yè)無(wú)力對(duì)抗外國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)等等。而恩格斯對(duì)此的評(píng)論則是，“這論據(jù)有一半是對(duì)的，但這只是證明，英國(guó)工業(yè)的威力僅僅是靠野蠻地對(duì)待工人、靠破壞工人的健康、靠忽視整代整代的人在社會(huì)關(guān)系、肉體和精神方面的發(fā)展的辦法來(lái)維持的?！倍鞲袼惯€指出，廠主們“用盡一切正當(dāng)?shù)暮筒徽?dāng)?shù)氖侄蝸?lái)反對(duì)這個(gè)為他們所痛恨的法案，但是這對(duì)他們沒(méi)有一點(diǎn)好處，只是日益加深工人對(duì)他們的憎恨?！苯裉欤袊?guó)出臺(tái)的新勞動(dòng)合同法和最低工資制度等也遭遇幾乎同樣理由的反對(duì)，只不過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和媒體人士替代資本家承接了工人對(duì)他們的憎恨。要在中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)就必須消除這種憎恨，而除了堅(jiān)決執(zhí)行相關(guān)法律和制度外，沒(méi)有別的辦法。

恩格斯指出，“工人只有仇恨資產(chǎn)階級(jí)和反抗資產(chǎn)階級(jí)，才能獲得自己的人的尊嚴(yán)。而英國(guó)工人階級(jí)之所以能夠如此強(qiáng)烈地反抗有產(chǎn)者的暴政，應(yīng)當(dāng)歸功于他們所受的教育，或者更確切地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)歸功于他們沒(méi)有受過(guò)教育，同樣也應(yīng)當(dāng)歸功于英國(guó)工人階級(jí)的血液中摻有大量的愛(ài)爾蘭人的熱血。”在這里，英國(guó)資產(chǎn)者利己主義的民族特征在英國(guó)工人身上“消失”了。突破民族界限的“普世價(jià)值”在工人階級(jí)身上比在資產(chǎn)者身上體現(xiàn)的更早，而工人階級(jí)的“普世價(jià)值”就是“仇恨資產(chǎn)階級(jí)和反抗資產(chǎn)階級(jí)”。

在經(jīng)歷了偷竊、砸碎機(jī)器等消極、孤立的反抗階段后，英國(guó)工人利用當(dāng)時(shí)的法律組建工會(huì)進(jìn)行罷工。恩格斯指出，“這些工會(huì)的歷史充滿了工人的一連串的失敗，只是間或才有幾次個(gè)別的勝利?！痹谶@里，恩格斯提出了一個(gè)問(wèn)題：工人明明知道宣布罷工沒(méi)有用，為什么還要采取這種辦法呢？而他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是：“問(wèn)題很簡(jiǎn)單，因?yàn)楣と吮仨毞磳?duì)降低工資，甚至要反抗這種降低的必然性本身；因?yàn)楣と艘欢ㄒ?，他作為一個(gè)人，不能去遷就環(huán)境，相反地應(yīng)該讓環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己，適應(yīng)人；因?yàn)楣と说某聊捅硎就@種環(huán)境妥協(xié)，承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在商業(yè)繁榮時(shí)期有權(quán)剝削工人，而在蕭條時(shí)期又有權(quán)把工人餓死。只要工人還保存有一點(diǎn)點(diǎn)人的尊嚴(yán)，他們就不能不對(duì)此表示抗議，而他們之所以這樣抗議，而不用別的方式來(lái)抗議，就因?yàn)樗麄兪怯?guó)人，是用行動(dòng)來(lái)表示自己的抗議的講求實(shí)際的人，而不是像德國(guó)理論家們那樣，只要把他們的抗議書登記下來(lái)，歸入卷宗，就回去安安靜靜地睡大覺(jué)，讓抗議書也像抗議者本人一樣地在那里安安靜靜地睡覺(jué)。相反地，英國(guó)人的積極抗議是不會(huì)不發(fā)生影響的：它把資產(chǎn)階級(jí)的貪得無(wú)厭的欲望限制在一定的范圍內(nèi)，使工人對(duì)有產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的和政治的萬(wàn)能權(quán)力的反抗不致消沉下去。它同時(shí)也向工人證明，要粉碎資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力，除了工會(huì)和罷工，還需要更多的東西。”不過(guò)，理論家的抗議也是有必要的，它有同樣有助于把資產(chǎn)階級(jí)的貪得無(wú)厭的欲望限制在一定的范圍內(nèi)，同時(shí)也不應(yīng)強(qiáng)求理論家的抗議方式與工人的抗議方式一樣。

盡管罷工沒(méi)有用，但是，這些工會(huì)及其所組織的罷工“存在的前提就是工人已經(jīng)懂得，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治正是建筑在工人彼此間的競(jìng)爭(zhēng)上，即建筑在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不團(tuán)結(jié)上，建筑在一些工人和另一些工人的對(duì)立上。而正因?yàn)楣?huì)努力反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的生命攸關(guān)的神經(jīng)（雖然這種努力有很大的片面性和局限性），所以這個(gè)社會(huì)制度才把它看得這樣地危險(xiǎn)?！憋@然，馬克思和恩格斯提出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”不是隨便說(shuō)說(shuō)的，而是把它當(dāng)作全世界無(wú)產(chǎn)者的核心價(jià)值來(lái)指出的。而資產(chǎn)階級(jí)則無(wú)疑要強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)對(duì)抗無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合。既然自由競(jìng)爭(zhēng)尤其是工人之間的自由競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度的生命攸關(guān)的神經(jīng)，那么，資產(chǎn)階級(jí)及其代言人將這種“自由”鼓吹為“普世價(jià)值”也就是必然的了。一味反對(duì)“普世價(jià)值”這個(gè)名詞，實(shí)際上無(wú)助于全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，更好的辦法應(yīng)當(dāng)是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”，要敢于向資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)主動(dòng)出擊，而不只是被動(dòng)地防守。

在論述英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，恩格斯順帶提到了“在英國(guó)是怎樣神圣地看待法律的”。他指出，“對(duì)資產(chǎn)者說(shuō)來(lái)，法律當(dāng)然是神圣的……資產(chǎn)者懂得，即使個(gè)別的法律條文對(duì)他不方便，但是整個(gè)立法畢竟是用來(lái)保護(hù)他的利益的……但是在工人看來(lái)當(dāng)然就不是這樣。工人有足夠的體驗(yàn)知道得十分清楚，法律對(duì)他說(shuō)來(lái)是資產(chǎn)階級(jí)給他準(zhǔn)備的鞭子，因此，只有在萬(wàn)不得已時(shí)工人才訴諸法律?！?/p>

接下來(lái)，恩格斯介紹了當(dāng)時(shí)英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，以及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)如何用降低工資等方法迫使工人罷工以便逼使工人階級(jí)為資產(chǎn)階級(jí)廢除谷物法的要求去火中取栗等情況。值得一提的是，工會(huì)會(huì)員、憲章主義者和社會(huì)主義者自己出經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦了許多學(xué)校和閱覽室來(lái)提高工人的知識(shí)水平。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、特別是社會(huì)主義者的學(xué)?；蜷営[室里經(jīng)常舉行關(guān)于自然科學(xué)、美學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的講演會(huì)，而且聽眾往往很多。恩格斯常常碰到一些穿著襤褸不堪的粗布夾克的工人，他們顯示出自己對(duì)地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)及其他學(xué)科的知識(shí)比某些有教養(yǎng)的德國(guó)資產(chǎn)者還要多。閱讀最新的哲學(xué)、政治和詩(shī)歌方面最杰出的著作的幾乎完全是工人。今天的中國(guó)也出現(xiàn)了不少所謂的民間科學(xué)家，這些人在學(xué)術(shù)上或許很不成熟，但是這種研究精神要鼓勵(lì)而不是打擊。

在 “礦業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”這一章中，恩格斯揭示了當(dāng)時(shí)英國(guó)煤礦頻發(fā)事故，并指出英國(guó)“童工調(diào)查委員會(huì)報(bào)告”毫不猶豫地把大多數(shù)這種不幸事件的責(zé)任歸之于礦主。相比之下，張維迎卻認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)的私人煤窯出現(xiàn)礦難的原因是因?yàn)槊旱V的所有權(quán)不歸礦主所有或承租期太短，所以礦主不采取安全措施。但是，當(dāng)年英國(guó)礦主并不存在所有權(quán)和承租期方面的問(wèn)題，不也同樣沒(méi)有采取安全措施嗎？當(dāng)時(shí)的英國(guó)曾經(jīng)通過(guò)一個(gè)法案，絕對(duì)禁止婦女在礦井里工作并嚴(yán)格限制雇用兒童。然而這個(gè)法案在大多數(shù)地區(qū)都成為一紙空文，因?yàn)檫B視察法律執(zhí)行情況的礦山視察員都沒(méi)有任命。因此，當(dāng)“曼徹斯特衛(wèi)報(bào)”報(bào)道某個(gè)礦坑爆炸，一個(gè)女孩子被炸死的時(shí)候，竟沒(méi)有人注意到這已經(jīng)暴露了違法的事實(shí)。同樣地，中國(guó)勞動(dòng)法對(duì)工作時(shí)間進(jìn)行了規(guī)定，但是中國(guó)政府也沒(méi)有任命視察這個(gè)法律執(zhí)行情況的視察員，從而在這個(gè)法律在許多地方也是一紙空文。曾經(jīng)有中國(guó)的私企管理者在電視臺(tái)提到他們工廠的工人每天工作12小時(shí)，一周工作六天，所以比法國(guó)企業(yè)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)時(shí)，也是竟然沒(méi)有人注意到這已經(jīng)暴露了違反當(dāng)時(shí)中國(guó)勞動(dòng)法的事實(shí)。

在 “農(nóng)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”這一章中，恩格斯提到了社會(huì)救濟(jì)的一個(gè)結(jié)果：“當(dāng)舊的濟(jì)貧法存在的時(shí)候，工人們還可以從濟(jì)貧金中得到一點(diǎn)救濟(jì)；因此，工資就更加下降，因?yàn)檗r(nóng)場(chǎng)主盡可能把更多的開支轉(zhuǎn)移到濟(jì)貧金上面去了。這使得隨著過(guò)剩人口的出現(xiàn)本來(lái)已經(jīng)大為增加的濟(jì)貧捐更加增多，并促使新濟(jì)貧法的出現(xiàn)……但是情況并沒(méi)有因?yàn)橛辛诵碌臐?jì)貧法而有所改善?！鼻岸螘r(shí)間有人強(qiáng)調(diào)初次分配注重效率，再分配注重公平。但是，這種將初次分配與再分配割裂開的說(shuō)法完全違背了事物是普遍聯(lián)系的辯證法。恩格斯在這里已經(jīng)指出了這種說(shuō)法的必然后果就是再分配的公平將被初次分配的效率的反向調(diào)節(jié)所抵消。社會(huì)福利越多，工人的工資越低，從而需要更多的福利。這大概是福利制度在資本主義制度下難以維系的一個(gè)主要原因。在資本主義制度下，社會(huì)福利的最終受益者是資本家而不是工人。顯然，必須在初次分配中就注重公平，然而在初次分配中提高工人的工資，在資本主義制度下又會(huì)是什么后果呢？一是工資收入的相當(dāng)一部分會(huì)被作為社會(huì)福利稅被政府拿走。二是，物價(jià)也會(huì)大大提高，實(shí)際上北歐福利國(guó)家的物價(jià)水平在發(fā)達(dá)國(guó)家中就居于高位。

在 “資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度”這一章，恩格斯談到現(xiàn)代“有限政府”和“小政府”的概念的起源及其實(shí)質(zhì)：“自由競(jìng)爭(zhēng)不能忍受任何限制，不能忍受任何國(guó)家監(jiān)督，整個(gè)國(guó)家對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)是一種累贅，對(duì)它來(lái)說(shuō)，最好是沒(méi)有任何國(guó)家制度存在，使每個(gè)人都可以隨心所欲地剝削他人……但是，資產(chǎn)階級(jí)為了使自己必不可少的無(wú)產(chǎn)者就范，就不能不要國(guó)家，所以他們利用國(guó)家來(lái)對(duì)付無(wú)產(chǎn)者，同時(shí)盡量使國(guó)家離自己遠(yuǎn)些。”而在法律方面，“無(wú)論資產(chǎn)者做什么，警察對(duì)他總是客客氣氣，并且嚴(yán)格地依法辦事”。相反，“對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，法律的保護(hù)作用是不存在的，警察可以隨便闖進(jìn)他家里，隨便逮捕他，隨便毆打他?！本烊绱藢?duì)待窮人也不能完全算是不依法辦事，只不過(guò)，警察和“官吏們對(duì)付窮人時(shí)不是按照法律的條文而是按照法律的精神?！?/p>

在這里，恩格斯還揭露了馬爾薩斯的人口論是要求被資本主義制度生產(chǎn)出來(lái)的“過(guò)剩人口”餓死，并在事實(shí)上成為資產(chǎn)階級(jí)殘酷對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具。對(duì)于這樣的人口論，我們是不能把它僅僅當(dāng)作一個(gè)通常的學(xué)說(shuō)甚至是錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)來(lái)對(duì)待的，至少應(yīng)當(dāng)與侵華日軍的“大東亞共榮圈論”相提并論。

在這篇文獻(xiàn)的最后，恩格斯指出，“在原則上，共產(chǎn)主義是超乎資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的敵對(duì)的……沒(méi)有一個(gè)共產(chǎn)主義者想到要向個(gè)別的人復(fù)仇，或者認(rèn)為某個(gè)資產(chǎn)者在現(xiàn)存的條件下能夠有不同于現(xiàn)在的行動(dòng)?！北M管恩格斯已經(jīng)意識(shí)到，“太晚了！”但在這里還是表露出了他對(duì)“和平解決”資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立抱有幻想。只不過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得反抗資產(chǎn)階級(jí)的勝利之后，則應(yīng)當(dāng)減少針對(duì)個(gè)人的粗暴行為和野蠻行為，保持階級(jí)警惕，而不必以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，反而要以消除造成這種對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治體系為綱。

在《共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速進(jìn)展》這篇文獻(xiàn)中，恩格斯提到了，當(dāng)時(shí)的普魯士政府不得不客客氣氣地對(duì)待一切具有社會(huì)主義傾向的運(yùn)動(dòng)，只要這些運(yùn)動(dòng)在形式上是合法的就行。而且到處都出現(xiàn)了改善勞動(dòng)者的處境以及幫助他們進(jìn)行自我教育的協(xié)會(huì)，并且還有些普魯士政府的高級(jí)官員也積極地參加了這些協(xié)會(huì)的活動(dòng)。遺憾的是，恩格斯沒(méi)有詳細(xì)指出這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)則可以解釋為什么是在德國(guó)而不是在英國(guó)最早出現(xiàn)了現(xiàn)代的社會(huì)保障制度。

1845年2月8日和15日恩格斯在愛(ài)北斐特發(fā)表了演說(shuō)。他在8日的演說(shuō)中分析了“自由競(jìng)爭(zhēng)和它所造成的社會(huì)秩序”。他指出，廠主憑猜測(cè)進(jìn)行生產(chǎn)，除了永遠(yuǎn)在波動(dòng)的價(jià)格水平，他是沒(méi)有什么東西可以遵循的。在生產(chǎn)如此混亂的情況下，商業(yè)中時(shí)時(shí)產(chǎn)生不景氣的現(xiàn)象，是十分自然的事情。相比之下，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，價(jià)格水平包括了一切信息，可以通過(guò)看不見的手調(diào)節(jié)價(jià)格水平的波動(dòng)來(lái)達(dá)到生產(chǎn)和消費(fèi)的完美協(xié)調(diào)。

與自由競(jìng)爭(zhēng)相比，恩格斯描繪了共產(chǎn)主義的愿景，并舉了一些共產(chǎn)主義組織的優(yōu)點(diǎn)的例子。在這里，他提到，“現(xiàn)代社會(huì)促使個(gè)人敵視其他一切人”，而這種社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)恰恰就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。所謂帕累托最優(yōu)是指這樣一種狀態(tài)，即無(wú)法做到在改善一些人的境遇時(shí)不損害到其他人。顯然，在這種狀態(tài)下，除非一個(gè)人不想改善自己的境遇，否則他就必然損害到其他人而成為其他人的敵人，同時(shí)其他人也是他的敵人。恩格斯還指出，當(dāng)共產(chǎn)主義社會(huì)遇到反對(duì)它的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，其成員“一定會(huì)保衛(wèi)真正的祖國(guó)、真正的家園，因此他們將精神煥發(fā)、堅(jiān)毅勇敢地作戰(zhàn)，使受過(guò)機(jī)械化訓(xùn)練的現(xiàn)代軍隊(duì)也要望風(fēng)披靡?！边@句關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的話在上個(gè)世紀(jì)中得到了驗(yàn)證。

接下來(lái)，恩格斯談了三個(gè)必然會(huì)促使共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的措施：第一個(gè)措施是由國(guó)家出資對(duì)一切兒童毫無(wú)例外地實(shí)行普遍教育，這種教育對(duì)任何人都是一樣，一直進(jìn)行到能夠作為社會(huì)的獨(dú)立成員的年齡為止。第二個(gè)措施是全面改組濟(jì)貧所，把所有失業(yè)公民都安置在移民區(qū)內(nèi)，讓他們?cè)诶锩鎻氖鹿まr(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并把他們的勞動(dòng)組織起來(lái)為全移民區(qū)造福。第三個(gè)措施是采取普遍的資本累進(jìn)稅，其稅率隨資本額的增大而遞增。恩格斯指出，“納稅原則本質(zhì)上是純共產(chǎn)主義的原則……或者是私有制神圣不可侵犯，……國(guó)家也就無(wú)權(quán)征稅；或者是國(guó)家有這種權(quán)利，這樣私有制就不是神圣不可侵犯的”。由于這三個(gè)措施是要在資本主義制度下和平實(shí)施的，因而也就是不可能實(shí)現(xiàn)的。但它對(duì)于今天的中國(guó)解決教育、失業(yè)和稅收問(wèn)題仍有借鑒意義。

在15日的演說(shuō)中，恩格斯詳細(xì)分析了德國(guó)可能采取的三種不同的關(guān)稅制度即完全的自由貿(mào)易、高額的保護(hù)關(guān)稅和當(dāng)時(shí)中庸的關(guān)稅制度的情況后，得出結(jié)論：無(wú)論采用哪種關(guān)稅制度，社會(huì)革命將是必然的后果。這里的分析對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今天世界貿(mào)易中的關(guān)稅問(wèn)題不無(wú)啟發(fā)。

在《最近發(fā)生的萊比錫大屠殺?！聡?guó)工人運(yùn)動(dòng)》一文中，恩格斯揭露薩克森親王約翰讓士兵把群眾趕向官邸的大門，然后以此為借口，命令士兵向群眾開槍。然后，恩格斯指出，德國(guó)的革命行動(dòng)將從工人當(dāng)中開始，盡管在資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中也有不少的共和主義者以至共產(chǎn)主義者。

在《德國(guó)狀況》一文中，恩格斯簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽朔▏?guó)革命對(duì)德國(guó)的影響。他指出，拿破侖“在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。誠(chéng)然，他的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)是暴虐的，但是他的暴虐甚至不及公會(huì)的代表們可能表現(xiàn)出來(lái)并且實(shí)際上已經(jīng)到處表現(xiàn)出來(lái)的一半，不及被他打倒的王公貴族們所慣于表現(xiàn)出來(lái)的一半?！钡?，由于拿破侖“強(qiáng)迫一向只為私人利益而生活的德國(guó)人去努力實(shí)現(xiàn)偉大的理想，為更崇高的公共利益服務(wù)”，而“弄得德國(guó)人都起來(lái)反對(duì)他”。

恩格斯認(rèn)為，德國(guó)應(yīng)當(dāng)感謝拿破侖，而他并不準(zhǔn)備在拿破侖做皇帝這件事情上責(zé)備拿破侖。這是因?yàn)椋霸谫Y產(chǎn)階級(jí)已在法國(guó)確立了統(tǒng)治而人民又漠不關(guān)心的情況下不可能有別的出路，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)從不關(guān)心公共利益，只要他們私人的事情進(jìn)行得順利就行，而人民又看不到革命對(duì)自己有根本的好處，他們只具有戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情”。恩格斯認(rèn)為，拿破侖的最大的錯(cuò)誤就在于：“他娶奧國(guó)皇帝的女兒為妻，和舊的反革命王朝結(jié)成同盟；他不去消滅舊歐洲的一切痕跡，反而竭力和它妥協(xié)；他力圖在歐洲帝王中間取得首屈一指的聲譽(yù)，因此他盡量把自己的宮廷搞得和他們的宮廷一樣。他降低到了其他帝王的水平，他力圖得到和他們同樣的榮譽(yù)，拜倒在正統(tǒng)主義原則之前，因此很自然，正統(tǒng)的帝王們便把篡奪者踢出了自己的圈子?！边@種錯(cuò)誤，我們?cè)谇疤K聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人身上也看到了。戈?duì)柊蛦谭蛞财髨D與資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，與資本主義國(guó)家妥協(xié)，力圖在資本主義國(guó)家取得聲譽(yù)。作為蘇維埃的領(lǐng)導(dǎo)人，他降低到了其他總統(tǒng)的水平，結(jié)果正統(tǒng)的總統(tǒng)們便把他踢出了自己的圈子。他的后繼者：葉利欽、普京和梅德韋捷夫也沒(méi)能加入這個(gè)圈子。

接下來(lái)，恩格斯分析了拿破侖垮臺(tái)后歐洲各國(guó)的狀況，尤其是德國(guó)的狀況，指出“德國(guó)完全被欺騙了”。在這里，他談到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的慷慨，那就是“起初以援助的形式給你一個(gè)禮物，而后來(lái)卻以利潤(rùn)的形式從你那里拿走比禮物大6倍的東西?！碑?dāng)今中國(guó)在達(dá)賴問(wèn)題上也是一再被德國(guó)和法國(guó)來(lái)回地欺騙，值得我們反思。

恩格斯在這里還指出，“資產(chǎn)階級(jí)的力量全部取決于金錢，所以他們要取得政權(quán)就只有使金錢成為人在立法上的行為能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！麄兺ㄟ^(guò)選舉權(quán)和被選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格的限制，使選舉原則成為本階級(jí)獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)。平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾消了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，簡(jiǎn)括地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等。這樣，出版自由就僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，因?yàn)槌霭嫘枰X，需要購(gòu)買出版物的人，而購(gòu)買出版物的人也得要有錢。陪審制也是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，因?yàn)樗麄儾扇×诉m當(dāng)?shù)拇胧?，只選‘有身分的人’做陪審員?！?/p>

在《“傅立葉論商業(yè)的片斷”的前言和結(jié)束語(yǔ)》一文中，恩格斯指出，“現(xiàn)在對(duì)德國(guó)人來(lái)說(shuō)，最好是首先了解一下國(guó)外所獲得的成就?！挥兴麄冎懒嗽谒麄冎耙呀?jīng)做了些什么以后，他們才能表明他們自己能夠做些什么?！睂?duì)于我們來(lái)說(shuō)，則是要首先了解一下馬克思和恩格斯所獲得的成就，只有這樣，我們才能表明自己能夠在與時(shí)俱進(jìn)方面做些什么。

在關(guān)于倫敦舉行的各族人民慶祝1792年9月22日法蘭西共和國(guó)的成立大會(huì)的報(bào)道中，恩格斯提到，“真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨現(xiàn)在正在各地提倡各民族的兄弟友愛(ài)，用以對(duì)抗舊的赤裸裸的民族利己主義和自由貿(mào)易的偽善的自私自利的世界主義”。這種對(duì)抗也可以視為兩種價(jià)值體系，甚至兩種“普世價(jià)值”之間的對(duì)抗。恩格斯指出，“民主在今天就是共產(chǎn)主義。任何其他的民主都只能存在于那些跟實(shí)際毫無(wú)聯(lián)系、認(rèn)為原則不是靠人和環(huán)境發(fā)展起來(lái)而是靠它本身發(fā)展起來(lái)的、好空談的夢(mèng)幻家的頭腦中。民主已經(jīng)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則，群眾的原則。即使群眾并不總是很清楚地懂得民主的這個(gè)唯一正確的意義，但是他們?nèi)颊J(rèn)為民主這個(gè)概念中包含著社會(huì)平等的要求，雖然這種要求還是模糊的?！痹谶@里，恩格斯記錄了幾位演講者的精彩演講，他們的觀點(diǎn)與馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)相當(dāng)一致。顯然，時(shí)勢(shì)造英雄，不會(huì)只造馬克思和恩格斯這兩個(gè)人，盡管馬克思和恩格斯是那個(gè)時(shí)代最杰出的兩個(gè)人。

本卷的最后，列出了馬克思的一個(gè)聲明。“特利爾日?qǐng)?bào)”編輯部曾發(fā)表聲明說(shuō)，在為該報(bào)撰稿的各式各樣的作家中也有“馬克思”。而馬克思的聲明則指出，他從來(lái)沒(méi)有為該報(bào)寫過(guò)片紙只字，因?yàn)樵搱?bào)那種資產(chǎn)階級(jí)的慈悲的、十足非共產(chǎn)主義的傾向是同他毫不相容的。目前在歐洲出現(xiàn)了一些關(guān)于馬克思的新文獻(xiàn)，那么，如何確定它們就是屬于馬克思本人的呢？能肯定的只有一點(diǎn)，那就是如果這些文獻(xiàn)存在資產(chǎn)階級(jí)的慈悲的、十足非共產(chǎn)主義的傾向，那么無(wú)論什么樣的“證明”都證明不了它們是馬克思的東西。

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