罷黜叢林法則，獨(dú)尊和諧法則 

岳德常
 

黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的民族就像沒(méi)有神供奉著的廟。一個(gè)沒(méi)有神的廟不足以稱為廟，一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的民族同樣不足以稱為民族。但我們還必須強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族光有哲學(xué)還不行，只有攀登到哲學(xué)的一個(gè)新高度，一個(gè)民族才能保持文明的高度。所以說(shuō)，在我們這個(gè)民族的神廟里，必須找一個(gè)高明的哲學(xué)供奉起來(lái)。

這些年來(lái)，我們打開(kāi)了自己的神廟，把西方的叢林法則放了進(jìn)來(lái)，希望它能給我們帶來(lái)好運(yùn)，但是情況并不如我們所想象的那樣，從西方引進(jìn)的各種“邪辟之說(shuō)”也即是叢林法則在中華大地上造成的各種混亂、災(zāi)難，使我們清醒過(guò)來(lái)了：叢林法則不是什么好東西。很多人以為霍布斯是叢林法則的倡導(dǎo)者，但事實(shí)并非如此，霍布斯認(rèn)為叢林狀態(tài)不過(guò)是人的自然狀態(tài)，“在自然狀態(tài)里存在著一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，但自然狀態(tài)并不是應(yīng)然的狀態(tài)，“人必須超出自然狀態(tài)”，“于是霍布斯進(jìn)而討論足以保持和平的理性規(guī)律。……自然的特殊的意志必須從屬于普遍意志、理性規(guī)律?！?因而就連霍布斯也認(rèn)為叢林法則是必須超出的“自然狀態(tài)”，我們要想保障中華民族的平安幸福，又怎么能求助于叢林法則呢？

但人類(lèi)喜歡起哄。即使是那些荒誕的東西，似是而非的東西，只要跟著起哄的人多了，也會(huì)形成歷史潮流。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們跟著洋鬼子后面起哄，把洋鬼子所標(biāo)榜的“自由民主”奉為“普世價(jià)值”，對(duì)這個(gè)“普世價(jià)值”下面所暗含的叢林法則愛(ài)不釋手，毫無(wú)警惕，好像洋鬼子向其他國(guó)家推銷(xiāo)“自由民主”真的是為了學(xué)雷鋒似的。這些人的熱心于這種起哄的原因在于人格發(fā)展不充分，和洋鬼子處在同樣的叢林法則的水平上，其結(jié)果則是吃里扒外，為洋鬼子搞垮中國(guó)的圖謀作了內(nèi)應(yīng)。所以我們必須幫助這些人理清思路，讓他們明白過(guò)來(lái)。

民主自由是人的極其重要的需要，它們?cè)谌说膬r(jià)值體系中居于一個(gè)相當(dāng)高的位置。但無(wú)論是相比于那最基本的生存需要，還是相比于那最核心的價(jià)值——人的自由全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，它都只具有工具的意義。如果把民主自由作為終極價(jià)值來(lái)追求，就必然會(huì)導(dǎo)致虛偽、災(zāi)難。

西方人在追求著民主自由的時(shí)候，給地球生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)文明造成了巨大的災(zāi)難，這不是因?yàn)槊裰髯杂刹缓?，而是因?yàn)樗麄兯鶚?biāo)榜的自由民主不過(guò)是服務(wù)于其核心價(jià)值的工具，而這個(gè)以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值的價(jià)值體系是狹隘片面的，與之相適應(yīng)的叢林法則是動(dòng)物式的本能，由于這個(gè)最根本的東西是低級(jí)的狹隘的，所以其結(jié)果就不可能是有益于人類(lèi)的。但這個(gè)價(jià)值體系是秘而不宣的，于是某些傻小子便信以為真，認(rèn)為某些洋鬼子真的就成了代表人類(lèi)文明進(jìn)步方向的天使了。

用西方人的這一套話語(yǔ)體系（也即價(jià)值體系）來(lái)看，凡是反對(duì)其壓迫和剝削的人，就是不民主，就是專制。只要接受了他們的那一套話語(yǔ)體系，其受壓迫受奴役的命運(yùn)就無(wú)可逃避了。要想打破這個(gè)命運(yùn)，就必須打破這個(gè)話語(yǔ)體系，建立起新的價(jià)值體系，這即是黨的十六屆六中全會(huì)上第一次提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它以人的自由全面發(fā)展為核心價(jià)值，或者更簡(jiǎn)潔地說(shuō)，以和諧為核心價(jià)值，這個(gè)價(jià)值體系是科學(xué)合理的價(jià)值體系。與這種價(jià)值體系相配套的行為準(zhǔn)則不再是動(dòng)物式的叢林法則，而是與人的高貴相適應(yīng)的和諧法則。透過(guò)這個(gè)價(jià)值體系來(lái)看，通常所謂的民主與專制的對(duì)立是一種假象，真實(shí)的矛盾是西方人所堅(jiān)持的叢林法則與和諧法則的對(duì)立。

那些堅(jiān)持著叢林法則的人，其最終失敗的命運(yùn)是不可避免的。由這種法則所導(dǎo)致的環(huán)境惡化、資源不足、兩極分化以及內(nèi)耗的加劇，迫使人類(lèi)拋棄這種行為式法則，它的倒行逆施為自己的滅亡創(chuàng)造了條件。新的價(jià)值體系已經(jīng)誕生，其成長(zhǎng)起來(lái)、戰(zhàn)勝叢林法則，也是不可避免的，“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是北半球高山之巔遠(yuǎn)看東方已經(jīng)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”

社會(huì)管理者必須努力為人的成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境氣候。歷史上，西漢曾采用了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，其目的是為了讓“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”今天為了保持社會(huì)主義制度的穩(wěn)定，也應(yīng)當(dāng)在思想文化上有一個(gè)引導(dǎo)人民群眾循“道”而行的政策。我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)罷黜叢林法則，獨(dú)尊和諧法則，讓和諧法則在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位，成為日常生活的基本準(zhǔn)則。

再談“罷黜叢林法則，獨(dú)尊和諧法則”
 
在本人的《罷黜叢林法則，獨(dú)尊和諧法則》之后，得到了陶君等朋友的支持。另外還有幾位朋友跟貼發(fā)表了不同意見(jiàn)，其中所涉及的問(wèn)題難于一句話說(shuō)清，所以就專門(mén)寫(xiě)個(gè)貼子來(lái)答復(fù)。

一、[進(jìn)憂退憂隨喜人]先生說(shuō)：“叢林也罷，和諧也罷，都是手段工具渡船借鑒，目的是推行什么社會(huì)形態(tài)，是私有制為上，人剝削人，還是公有制為主，同甘共苦。為手段，爭(zhēng)論不可能有結(jié)果，和諧只能是外交語(yǔ)言，斗爭(zhēng)卻無(wú)處不在。謂予不信，請(qǐng)看世界?！?/p>

對(duì)此我的看法是，這種說(shuō)法很有道理，我是贊成的，提倡和諧的目標(biāo)就是要建立社會(huì)主義。

但我要請(qǐng)這位朋友注意到問(wèn)題的另一方面，手段和目標(biāo)在和諧這個(gè)詞身上可以統(tǒng)一起來(lái)，或者換句話來(lái)說(shuō)，我們可以有意識(shí)地用“和諧法則”這個(gè)詞來(lái)把目標(biāo)和手段統(tǒng)一起來(lái)。用這個(gè)法則把社會(huì)引導(dǎo)到我們所希望的方向。要想讓人們把道理弄明白了再去實(shí)踐，那是很困難的，但如果讓人們先把和諧法則實(shí)踐起來(lái)，體驗(yàn)到和諧的好處，人們才能樂(lè)此不疲，走上正確的生活道路。

另外還要注意的是，不論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際上，我們都需要一個(gè)簡(jiǎn)潔的法則作為旗幟，以抗衡叢林法則，這是為了爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。正如有專家所講的，我們已經(jīng)解決了“挨打”、“挨餓”的問(wèn)題，現(xiàn)在還沒(méi)解決的是“挨罵”的問(wèn)題，在國(guó)際上占支配地位的是虛偽的民主人權(quán)的那一套說(shuō)教，在這種話語(yǔ)權(quán)的控制下，我們中國(guó)處于“挨罵”的地位，自己也理不直、氣不壯。打出和諧法則的旗幟，就可以把西方人的叢林法則的本質(zhì)揭示了出來(lái)，把他們的道德缺陷揭示出來(lái)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掌握主動(dòng)權(quán)。

而且這種揭示并不是一種宣傳手段，而是一種實(shí)事求是的進(jìn)步，代表了人性的更深層次的需要。同時(shí)也是人類(lèi)進(jìn)一步進(jìn)化的必然步驟。有誰(shuí)能反對(duì)和諧，站出來(lái)讓我們看看。

二、[ 第十階層] 說(shuō)：“和諧不是法則，更不是社會(huì)形態(tài)，是相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)就是和諧時(shí)段太長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為只有消滅剝削才有真和諧。”

我覺(jué)得這種簡(jiǎn)單的論斷，經(jīng)不起推敲，所以就不能構(gòu)成對(duì)本人觀點(diǎn)的反駁。比如說(shuō)，和諧為什么不能是法則呢？對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，要把人們組織為一個(gè)有機(jī)的整體，就需要有一個(gè)簡(jiǎn)潔的行為規(guī)則，讓人們?cè)趯?shí)際行動(dòng)中有所遵循。以往的人們?cè)谏钪型呄蛴趦蓚€(gè)極端，或者是隨心所欲，恣意妄為，或者是用一大堆條條框框來(lái)約束人們，而我們現(xiàn)在只用這一個(gè)和諧法則就解決了這個(gè)問(wèn)題，豈不更簡(jiǎn)單。

資本主義是如何進(jìn)行社會(huì)人格的模塑過(guò)程的呢？也無(wú)非就是在日常生活中，在人際交往中，把叢林法則強(qiáng)加于人，通過(guò)每一次購(gòu)物時(shí)的討價(jià)還價(jià)，通過(guò)偶然碰到的坑蒙拐騙，也就把叢林法則在新來(lái)者的身上建立起來(lái)了。這種社會(huì)有一個(gè)極其深刻的矛盾：一方面，人的本質(zhì)就是人的真正的共同體，他與這個(gè)共同體有機(jī)地聯(lián)系在一起，就像葉片與大樹(shù)的關(guān)系一樣。另一方面，這個(gè)社會(huì)又誤導(dǎo)這個(gè)葉片與大樹(shù)相對(duì)立，利己主義的自私的需要，把人的世界變成互相隔絕互相敵對(duì)的個(gè)人的世界。這種矛盾對(duì)立，在一定的程度上，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但如果超過(guò)了這個(gè)限度，就會(huì)瓦解人類(lèi)文明。所以就需要有一個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，與之相應(yīng)的還要有一個(gè)行為法則的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是時(shí)候了。在新的法則支配下組織起來(lái)的社會(huì)是一個(gè)很復(fù)雜的有機(jī)體，有很多區(qū)別于舊社會(huì)的特征，和諧是其中的一個(gè)主要特征。

三、[ 三言二拍]說(shuō)：“叢林法則就是和諧”。我已經(jīng)直接答復(fù)過(guò)了：“對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，確實(shí)是這樣。但對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)卻不是和諧，你為什么這樣認(rèn)同動(dòng)物的法則呢?”再補(bǔ)充一點(diǎn)，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，生存競(jìng)爭(zhēng)叢林法則導(dǎo)致了和諧、生態(tài)平衡，但這卻不適合于人類(lèi)，人類(lèi)之區(qū)別于動(dòng)物的地方，就在于人有思維，有意識(shí)，這是他的優(yōu)勢(shì)，是上帝對(duì)他的眷顧。由于這種照顧，他的需要沒(méi)有一個(gè)自然的限度，是無(wú)止境的，他如果不能發(fā)展出一個(gè)健全的價(jià)值體系與行為法則，他的這種優(yōu)勢(shì)反過(guò)來(lái)會(huì)把他自己毀滅掉。

四、[ 221.1.6 ]說(shuō)：“既不可能，也不現(xiàn)實(shí)。最好是讓有能力的人去競(jìng)爭(zhēng)，把弱勢(shì)的人保護(hù)起來(lái)”。這位朋友之所以這樣說(shuō)，肯定是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)水平還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。有一位朋友列出了這樣幾個(gè)公式，我很喜歡，引用到這里：

“人類(lèi)為了金錢(qián)、權(quán)力他喜歡叢林法則

人類(lèi)為了愛(ài)、善時(shí)他又反對(duì)叢林法則

惡人、富人、官人喜歡叢林法則

善人、窮人、百姓反對(duì)叢林法則

資本、剝削、物欲喜歡叢林法則

天堂、大同、和諧反對(duì)叢林法則

資本主義------叢林法則

社會(huì)主義------和諧法則”

然后再問(wèn)[ 221.1.6 ]先生，你是富人、官人嗎？

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