30多年來，農(nóng)村經(jīng)歷著史無前例的社會(huì)大變遷。近年來，人們對(duì)農(nóng)村“硬文化”建設(shè)重視較多，但對(duì)農(nóng)民的思想理念、農(nóng)村的“軟文化”發(fā)生了怎樣的變化，卻缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。

　　農(nóng)村公共文化建設(shè)的核心內(nèi)容是培育農(nóng)民的公共理性或公共精神，只有這樣才能最終建成文明、富足、具有中國特色的社會(huì)主義新農(nóng)村。

　　改革開放以來我國農(nóng)村文化發(fā)展總體上呈現(xiàn)兩大特點(diǎn)：一是農(nóng)村文化發(fā)展滯后于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;二是農(nóng)村公共文化滯后于農(nóng)村私性文化的發(fā)展。對(duì)于農(nóng)村文化發(fā)展落后于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們并無異議，但是對(duì)于農(nóng)村公共文化落后于農(nóng)村私性文化發(fā)展卻沒有引起足夠的重視。

鄉(xiāng)村倫理道德衰敗

　　改革開放以后，農(nóng)民取得了土地的自主經(jīng)營權(quán)，原本依靠強(qiáng)制性集體生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)教育維持的農(nóng)村集體主義逐漸消解;尤其是解除城鄉(xiāng)之間的人口流動(dòng) 的樊籬以后，農(nóng)民開始離開土地大規(guī)模進(jìn)城務(wù)工，城市成為他們工作的主要場(chǎng)所。農(nóng)民逐漸從原有的家庭、親緣、社區(qū)的權(quán)力下解放了出來。恰如閻云翔所言，“集 體化終結(jié)、國家從社會(huì)生活多個(gè)方面撤出之后，社會(huì)主義的道德觀也隨之崩潰，既沒有傳統(tǒng)又沒有社會(huì)主義道德觀，非集體化之后的農(nóng)村出現(xiàn)了道德與意識(shí)形態(tài)的真 空。與此同時(shí)，農(nóng)民又被卷入了商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)中，他們便在這種情況下迅速地接受了以全球消費(fèi)主義為特征的晚期資本主義道德觀。這種道德觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利， 將個(gè)人欲望合理化”。農(nóng)村社會(huì)不僅公德敗壞，農(nóng)民的私德也出現(xiàn)了危機(jī)。近些年，農(nóng)民的離婚率急劇上升，打破了農(nóng)民婚姻家庭一貫的穩(wěn)定形態(tài)，農(nóng)民的性觀念、 婚姻觀念、家庭觀念和養(yǎng)老觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。原來農(nóng)民對(duì)婚前性行為說三道四，如今外出打工農(nóng)民婚外同居、農(nóng)村女孩進(jìn)城“做小姐”、城市妓女“下 鄉(xiāng)”、農(nóng)民婚喪的脫衣舞表演已屢見不鮮，農(nóng)民對(duì)此也見怪不怪了。

農(nóng)村公共事業(yè)無人關(guān)心

　　“無公德的個(gè)人”只想獲取不想給予，農(nóng)民難以在公共事業(yè)上形成有效合作。在農(nóng)村稅費(fèi)改革之前，農(nóng)民還因?yàn)槎愘M(fèi)的關(guān)系參與村莊的選舉，如今農(nóng)民連 村莊選舉這樣的公共事務(wù)也不愿意去參與了。當(dāng)人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)，總是要問自己“我能從中得到什么好處?”于是，人際關(guān)系也因此變成待價(jià)而沽的交易關(guān)系。正是因 為過分注重這種交易關(guān)系，以至于把社會(huì)關(guān)系也量化為金錢的形式。農(nóng)村社區(qū)鄰里之間曾盛行的互惠性換工、幫工、互助已逐漸消失，金錢成為維續(xù)人們之間關(guān)系的 主要“砝碼”，也是衡量一個(gè)人社會(huì)地位和社會(huì)意義的主要“準(zhǔn)繩”。

　　農(nóng)民在日漸功利化的同時(shí)，也日益原子化、疏離化，使得傳統(tǒng)社區(qū)公共生活走向瓦解;由于各種理性計(jì)算因子開始滲透到農(nóng)民的生活邏輯中來，其行為充滿著越來越多的變數(shù)而無法進(jìn)行有效預(yù)期。“農(nóng)民善分不善合”不再是一個(gè)爭論不休的價(jià)值判斷問題，而是當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)寫照。

村莊公共輿論消解

　　“輿論壓死人”在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)發(fā)揮著規(guī)制人們行為的作用。一旦人們感受到了“人言”的“可畏”，輿論懲罰的威攝力就生效了，個(gè)體在公共領(lǐng)域做 事情也就有了“分寸”。然而，在一個(gè)日益開放、認(rèn)同日漸減弱的鄉(xiāng)村社會(huì)里，村莊公共輿論對(duì)于人們行為的影響越發(fā)顯得乏力無效。農(nóng)村輿論形式上似乎在趨向尊 重他人的個(gè)人權(quán)利和隱私而顯得更加包容，實(shí)質(zhì)則是公共道德力量的式微或消解。誠如賀雪峰所言，沒有了公共輿論，也沒有了對(duì)村莊公共輿論的顧忌，村莊的公共 性和倫理性不但日益衰竭，村莊本身也越來越缺乏自主價(jià)值生產(chǎn)能力。人們開始肆無忌憚地做任何事情，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧 忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢(shì)力聯(lián)合在一起。農(nóng)村社區(qū)叢林原則肆虐橫行，成為當(dāng)下農(nóng)村治理無可回避的問題。

公共精神瓦解與重建

　　雖然最近幾年國家逐年加大了對(duì)農(nóng)村公共事業(yè)的投資，但即便是這樣，農(nóng)民考慮是否參與這些公共事業(yè)建設(shè)也是看它能否從中獲取即時(shí)性利益——政府是 否給予金錢報(bào)酬以及所給的報(bào)酬是否高于外出打工的收入，而不是因?yàn)檫@項(xiàng)公共事業(yè)給他們帶來長遠(yuǎn)的利益。農(nóng)民村莊生活中的公共精神瓦解，是農(nóng)村治理必須破除 的又一個(gè)關(guān)鍵性難題。

　　很顯然，農(nóng)村公共文化的消解完全悖離了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目的和方向。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，重建農(nóng)村公共文化顯得格外重要和緊迫。

　　至于如何重建農(nóng)村公共文化，可以有很多不同的途徑和方法。但是有一點(diǎn)值得注意，農(nóng)村公共文化建設(shè)不是簡單地從鄉(xiāng)村社會(huì)之外輸入所謂的先進(jìn)文化或者城市文化。

　　過去進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)模式，就是把社會(huì)主義或集體主義價(jià)值觀灌輸給農(nóng)民，雖然這在一定程度上建構(gòu)了農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義國家和集體的認(rèn)同，但也 瓦解了農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻家庭觀、家族認(rèn)同和道德倫理生活;這種靠外在國家力量植入的意識(shí)形態(tài)，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)集體性生產(chǎn)的消逝和國家基層治理方式的轉(zhuǎn)變，很快趨 于衰落。

　　當(dāng)前每個(gè)農(nóng)村社區(qū)的道德準(zhǔn)則都是受到他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步或先進(jìn)到何種地 步，這個(gè)社區(qū)都會(huì)土崩瓦解，所有個(gè)人也會(huì)痛苦地感受到這種混亂的狀況!也就是說，農(nóng)村公共文化建設(shè)簡單地靠輸入先進(jìn)文化是行不通的，甚至是事與愿違。

　　農(nóng)村文化是一套處境化的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)體系，它由該社會(huì)的生產(chǎn)和生活條件所決定，無論如何“先進(jìn)的”文化從外面輸入到這樣的社會(huì)也是脫離實(shí)際 的。農(nóng)村公共文化建設(shè)必須跟農(nóng)民的日常生產(chǎn)、生活相聯(lián)結(jié)、相融合，這樣一種文化建設(shè)方式我們稱之為生活化的文化建設(shè)模式。農(nóng)村公共文化建設(shè)的核心內(nèi)容是培 育農(nóng)民的公共理性或公共精神，只有這樣才能最終建成文明、富足、具有中國特色的社會(huì)主義新農(nóng)村。

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