《延安頌》（組詩）

王競成

《延河的雪》

一朵朵谷溪的山川

龍鱗的一條條灣的脊梁

云端遠(yuǎn)望延河的雪

華夏一尾尾魚游走陜北

寶塔山一首詩抱緊歷史的層層書卷

毛體的書法紅色的核

一代代傳承

白雪的延河

濤聲就是楊家?guī)X月光的心跳

一條河的寬廣

天下

中國的崛起的起點(diǎn)

王競成寫于延安棗園 二0二一年元月一日

《棗園的燈光》

一滴滴墨汁失眠的夜寫在南泥灣延河的宣紙上

雪的一次次燃燒

棗園的燈盞

寶塔山上照亮歷史的一筆筆神韻的天問

紅辣椒的韶山?jīng)_的少年

印章在天安門城樓上一聲雷鳴

站起來了

人民英雄的紀(jì)念碑

底座的井崗延安

棗園的燈光

明亮的白發(fā)的燈芯

火紅的一顆心的大海

這山川一米米上升的海拔

燈光的溫度棗園的陽光

抱緊中國一瓣瓣芽的新生

甜的棗園一朵朵花的怒放

雪一樣純粹的玉潔

千山萬水的青綠山水的暖

一個時代一個時代的大寫的燈火的家

王競成寫于延安棗園 二0二一年元月二日

《延安小米粥》

一碗燈光的粒粒香

延河的水煮熟的山嶺

來了去了的雪

春天的映山紅

南泥灣的土

一棵棵長高的青苗

延安燈光的根

王競成延安新作 二0二一元月三日

《延河》

千山萬水的溪

握緊的一條河

一灣灣攀援而上的陽光

漩渦的詩眼

窯洞的門一幅毛體的筆奔向黃河

延河冬天的冰

春天的芽拱動黃土的宣紙

厚厚的風(fēng)

砸開冰層清澈的藍(lán)

山高路遠(yuǎn)

延河每一朵跳躍的浪花

都是大海旭日的濤聲

王競成延安新作 二O二一年元月三日

《延安清涼山的雪》

四洞佛洞的光

窯洞一滴滴千年的禪音

我來我在

雪的冰掛延河飛上天的星光

我在我來

一步步上升的濤聲

梅花雪的紅

一朵朵長城的花蕾

萬里的江山錦繡

延河的一尾尾魚的光

在山上一盞盞燈的鱗

王競成延安新作 二0二一年元月三日

《楊家?guī)X的雪》

心事一粒粒的細(xì)

腳印二萬五千里的長征

草鞋的一片片雪花

山崖長大的一條條河

延河黃河長江

這座山南泥灣的脈

抱緊你寶塔山的一層層雪聲

楊家?guī)X的夜

失眠的一片白

王競成延安新作 二0二一年元月三日

《去延安》

想像中的大雪

沁園春的筆峰揮毫的延河之水

南泥灣陜北民歌的一朵朵高原白的傳唱

一眼眼土窖的不眠之光

雪花的白一線線黑夜火的閃電

一群赤子在棗園以歷史的濃墨重彩

寫下了一首雪地上紅艷艷的梅花詩篇

延安精神的魂

百姓這片熱土的高地

怎樣的雪飄落中國大地上

怎樣的風(fēng)唱響千萬里中國紅

延河的水一滴滴雪的喜鵲報春

寶塔山雪山一幅大寫意的山水

一個詩人在這里以毛體的大雪

揮筆寫下延安一朵朵晴雪的明天

延安的雪紅色的燈盞

去延安的路上心跳的火焰

2021年元月1日寫于飛往南泥灣機(jī)場天空

＜楊家?guī)X的窖洞＞    太陽誕生的大海 陜北高原一口口深井的眸子 土話，湖南話的窗花 一朵朵黃土的底色 窖洞，暖的雪 純粹的延河水 綠上山的峰頂 冬天的冷峻 書法的一道道線條 圓點(diǎn)的泉眼

唱遠(yuǎn)信天游的小溪  一朵朵音符起伏奔騰

向黃河跋涉 旭日東升的曙光

從窯洞一束束照亮中國

2021年元月六日寫于延安

＜楊家?guī)X的嶺＞   站著講 毛體的嶺

南泥灣的九曲筆峰 一道道山河的紅

歷史的一個個家的窯洞 一步步腳印

不忘初心的脊梁 延安，梁家河 寶塔山的一層層陽光 一天天行走延河清澈的年輪 近了，近了 一朵朵綠水青山 文藝座談會的禮堂此時在靜默

一個齊魯詩人在新時代的詩行上

回想一個偉人在講臺上

以山的挺拔與海的寬闊

楊家?guī)X的嶺上指引中國革命的方向

革命文藝以人民為中心道路與思想

＜延安之脊＞

龍的峰

窯洞的光

延河的脈

萬里長征的魂

擊響高原的紅

山高水長的一聲吶喊

站起來富起來強(qiáng)起來

旭日東方的毛體太陽

新時代領(lǐng)袖

百姓生活家的愛

世界大同的吉祥

一切從這里出發(fā)

延安的脊

它的根就在人們心里生長

＜遠(yuǎn)望＞

閃電的星辰

寶塔山上風(fēng)的朗誦

一層層的詩句

幾萬里長征的涉水的韻

南泥灣的泥山的一根根辨子

水是延安民謠的曲

聲聲呼喚回來了

窯洞就是天安門的一張照片

在這里一寸寸生長的紅

《延安行》

山溝溝雪溝溝

窯洞眼神一條條余脈

太陽崖上的梅

丹心一步步挺進(jìn)黃河

問一聲谷溪的川秀

毛體書法宣紙的寶塔

星月踏響冬天的河床

我在我來

我來我在

延安小米粥的清香

燈光的岸像大軍出發(fā)的火把

綠水青山的延安

紅色的延安就是中華民族的金山銀山

＜聽一聽延河＞  兩山抱緊的嶺 水一滴滴窯洞的屋檐 一寸寸的寶塔的光 岸是岸的長征 山是山的黃土 每一次過往的燈火 一次次綠一次次紅的黎明

＜母親延安＞

喊一聲爹娘

我在這里

延河的水寶塔的風(fēng)聲

我在這里

一米米上升的雪線

我在這里

窯洞的一口口黃土的井

還有民歌的一曲南泥灣

我在這里

走向陡峭的歷史的高點(diǎn)

＜寶塔山詩行＞

從白毛女的雪花飄喲

到南泥灣的信天游

回延安抱緊寶塔的心跳和延河一樣清澈的淚珠

您的思想詮釋了文藝座談會的月光與燈光

寶塔山的雙手是偉人筆走龍蛇書法江山的手談

沁園春的雪在延安溫暖一個個鄉(xiāng)村城市

梁家河的新年初始的雪

一顆顆紅色初心誓言

延安，圣地的陜北的不眠之夜

多少男兒女豪曾經(jīng)在寒冷的冬夜

療傷二萬五千里的痛

雪地草原不是溫柔的夢鄉(xiāng)

它是一支紅色隊(duì)伍艱苦卓絕戰(zhàn)斗的雪線深淵

一切的歷史高處的寒都哀傷

走到陜北一條河兩面山的紅色新中國的前奏

大刀的紅纓槍成為中國紅色基因的高峰

南泥灣的山脊長出莊稼

毛澤東等一輩革命家的脊梁

誰以詩詞寫出中國天下太平的人類奇跡

那是毛澤東用他最樸素的愿望打造的一顆太陽

與人民同吃同住同勞動

唱一唱民歌想一想種田的父母

少年走出韶山

苦甜自知的偉人一滴滴淚

或許在延安雪域之上抹成一條黃河一條長江

延河之水飲過的人都說甜

喝過的人說起延河

這里的山青水秀有山的灣小米的黃土高原

窯洞的風(fēng)沙迷不了東渡黃河的眼

詩書天下的湖南話喝一碗羊肉泡饃

暖

暖

暖

吃幾個紅辣椒就是晴天

＜寒冷的夜白晝一縷月光＞  雪掛滿陜北的山崖 窯洞的黃土活在海拔的藍(lán) 延河的冰川溪水的暖 兩山養(yǎng)育的一條河九川十八灣 一粒粒沙子的千年行走 黃金的語言和鋼鐵的深淺 從楊家?guī)X到棗園 梁家河的綠水青山 谷溪路遙的一個個漢字的泉眼 寶塔山雙手抱緊母親的延安 這里是陜北高原的一棵紅棗 火一樣燃燒的南泥灣 一群中國的纖夫搖響一個民族的經(jīng)幡 這就是歷史的經(jīng)典 大寫的一部紅的史書 延續(xù)著南湖的紅船 一百年跋涉的千山萬水 時間跨進(jìn)第二個一百年 高山仰止 摸一摸延安的窯洞 變局中的人類來自一個個窯洞的小院 從原始的北京猿人 到山頂洞人基因的流傳 洞是哲學(xué)之光的燈盞 大河之源海的雷鳴閃電 九龍之水的陜北 遼闊華夏的江北江南 地球的核心堯舜的旋轉(zhuǎn)  寫于延安2021年元月十四日

＜臘月的楊家?guī)X陽光中的小院＞  窯洞的小院掛著一個個名字的歷史 清澈而簡短 歷史深厚的一部書卷 怎樣的小米熬出的燈光 怎樣的嶺上的雪花白發(fā)的失眠 小院的門敲響初心 紅色的五星窯洞的屋檐 抽幾口旱煙轉(zhuǎn)幾個圈的小院 星光雪花陪伴 延河水燒響的一碗碗中國夢 紅燈籠一幅幅年的對聯(lián) 窯洞的小院一個個腳印 長征路上新的起點(diǎn)  寫于二0二一年元月十五日延安棗園

 

附錄評論：

大詩人何謂？從王競成《延安頌》談起

章聞?wù)?span lang="EN-US">

以李杜觀“大詩人”之標(biāo)準(zhǔn)

許多詩人都想成為“大詩人”。說明“大詩人”的境界在這些詩人看來，還不能以他們當(dāng)下的自詡為定義，離詩人當(dāng)下還有一定的距離。如果我們單純一點(diǎn)，我想每個人都會同意：凡詩作影響巨大者，都是大詩人。這里將涉及到詩“為何影響巨大”的問題，也就是，什么詩，才配得上“影響巨大”？

詩史上，李白、杜甫當(dāng)為公認(rèn)的大詩人。根據(jù)這兩個詩人的作品特色來判斷“大詩人”的要素，則大詩人應(yīng)當(dāng)包括以下特征：辭彩文句，如豹添翼，不僅彪柄異彩，而且自由放曠，不拘一格，傲骨在茲，諧和在茲，兩廂交匯，矯健而恢宏，是為李白式大詩人；莊重高拔，奇峻而樸雅，常以為民請命為詩缽，體察疾苦為詩珈，行走山河，胸懷天下，詩骨錘煉凝縮之間，忽生自然稟賦，猶出水芙蓉，不染自麗。清俊凈澈，收放自如，是為杜甫式大詩人。以此兩種觀之，則“大詩人”，一源自民意，二源于自由。唯此二者堪以任民族之詩長，并因此為大詩人。

王競成頗有大詩，一曰《致一百女詩人》，一曰《致一百男詩人》，又及；《燕山夜話》。此三者，洋洋灑灑，動輒百首，少則十?dāng)?shù)章，從量上觀無疑是龐大的；從思想上觀之，縱覽當(dāng)今詩壇女詩人、男詩人作品精神，與本體風(fēng)骨，挾帶猜想與遐思，簡直堪稱集詩意、詩評、評傳，史料、詩話于一體，雖有時有意淫之詞，卻實(shí)為宏達(dá)之著。若以卑下者視之，則頗以為放浪之作，或戲謔狎昵之作。后者之視，亦在多數(shù)，因其題材與抒寫形式不無帶有“聚眾圍觀”之時尚意味，因其間，有生理、心理之“女學(xué)”，有社會、生理之“男學(xué)”，雖詩學(xué)，精神，而不無“人體”之虞。這是標(biāo)題與詩中臆想成分所帶來的一種觀感。但是，這亦已然成為一次歷史詩歌事件，故不無是“影響力事件”，而堪堪成為大詩人放曠豪達(dá)之寫照。王競成之《燕山夜話》，以其草民王者意緒，即對“燕山”這個地域的詩寫中，既有帝王之視，又有黎民之志，這兩種身份在詩中自由切換，從而衍生出滔滔不絕之“燕山頌”，英雄意氣，王者尊象，或自立于詩歌之山頭，以詩中王候自詡，其整體觀瞻，不得不說亦是長風(fēng)浩蕩，浪蕩不羈，而風(fēng)采自生。約略而有李白之征，不得不說亦有大詩人氣象。

超自由主義秩序作為內(nèi)在化的政治激情對政治抒情詩的授權(quán)意向

然以《延安頌》觀之，則詩人一向之放曠不羈，似有所斂，不過意象之跳躍依然不具有規(guī)則，這是王競成詩歌的顯著特征之一，從一種主體語言的生理性結(jié)構(gòu)上反映了思維與詩意的無所縛系，反映了自由意緒由內(nèi)而外的涌動與不可扼止的激情。由此，意象之間實(shí)際的關(guān)聯(lián)即便包含了歷史事實(shí)與主題命令，但自由意志依然顯得深入本質(zhì)。這種參差的意象組合，在王競成詩中常常給人以琳瑯滿目而無章可循之觀，然而仔細(xì)一看，卻大有其內(nèi)在秩序——這一秩序，并非是社會德育的部分，而是詩人對于崇高概念的化學(xué)行動之結(jié)果。此法序亦堪以為個性宣布其合法化、公理化的語法與詩規(guī)。有些讀者，可能會認(rèn)為王競成語法中有許多不夠舒服精進(jìn)，這也許是常規(guī)思維束縛下的觀點(diǎn)。

就《延安頌》來說，其作為顯著的政治抒情性作品和作品意圖，只有在這種王氏模式下才有了對意識形態(tài)與反意識形態(tài)之間秘而不宣的壓抑與反壓抑的抒情形態(tài)的解放可能。因?yàn)楦桧炛?，通過這種意象的不規(guī)則組合，減緩了政治正確的反詩意緒；同時，通過這種稍感不握的凌亂感，歌頌才有了一種誠懇的內(nèi)質(zhì)或自發(fā)的熱情，而不是一種功利主義的命令?？梢哉f，王競成極少政治抒情，但是一旦其使用這種抒情法則，他就是一位令政治抒情不再矯飾、偽裝和虛情假意的突圍者，或者說，在這種抒情里，只有王競成式的政治抒情，才會有出自內(nèi)在的政治熱情，甚至權(quán)力的審美和真實(shí)的“政治觀”概念下的抒情——即將政治化為真實(shí)的內(nèi)在化抒情，而不是基于社會功能的歌功頌德。這種對于正統(tǒng)的詩歌道德來說，也許是要被有所“微言”的。因?yàn)?，某種程度上，恰恰是虛情假意包含著政治的反思理性，即不是無意識的熱情投入。而王競成的詩，恰恰給予讀者以這種不理性的狂熱成分的“攻擊性”。這種“攻擊性”是指對觀眾或讀者的赤裸的“政治純潔”的輸出，絲毫不顧及詩歌對于意識形態(tài)的某種“主觀的真理性洞見”。后者常常是在直觀上被帶入到我們的大腦意識，并受到形象、感性陳述的享樂主義的鼓勵，而被視為生理和心理上的合法的正直的洞見。

當(dāng)然，王競成本身，也許恰恰是一位“超自由主義”【與歷史的自由主義不同，超自由主義，超越了一般理解中的政治冷漠的自由行為與思想，超越了虛無主義，同時，超越了政治的實(shí)用主義，實(shí)際上帶有超驗(yàn)性。這是僅從語言勢態(tài)上來分析的結(jié)論，而不是從詩人潛在的主觀需求或動機(jī)上來分析的】詩人，因此，他的抒情意志也不受到任何關(guān)于此類認(rèn)識的束縛與阻撓，這種情況，在他的《仰望星空》等詩中，有著顯著的表現(xiàn)?！堆影岔灐吩诔杂芍髁x的影響下，有著對“延安”這個傳統(tǒng)政治抒情對象進(jìn)行語言上的重塑意志。即一個傳統(tǒng)的直觀的歷史地域作為一種政治和文化建筑形象，將不再直接或再現(xiàn)于詩人筆下。事實(shí)上，這種重現(xiàn)的意志，與王競成的自由意志是相反的。但是，同理，自由意志也有著將歷史建筑的抒情正統(tǒng)所帶來的莊嚴(yán)性切換成他自身的建筑語言，成為其自身個性化代言中的崇高建筑的新的崇高性的創(chuàng)建。抒情正統(tǒng)無疑有兩種，一種是意識形態(tài)支持性，一種是反意識形態(tài)。王競成的自由意志，是一種純粹詩人的自由意志，它既不服從反意識形態(tài)，也不服從意識形態(tài)。他在兩者之間自由往來，他既像是左翼的文藝兵，又像是右翼的文藝兵。但無疑本質(zhì)上，他以詩的自由主義超然于左右兩翼，使得兩者都可能淪為形式。

這是一個詩人向我們提出的問題：一種思想或詩意的表述中存在一種歷史無法自行鑒別的心理學(xué)與社會學(xué)事實(shí)。它說明詩人之最大可能，是跳脫時空束縛，歸還自由本真。

《延安頌》與超自由主義之大詩人論證

《延安頌》因此又潛在地成為“大詩人”之“表率”。因?yàn)椋诩?xì)碎凌亂的意象對讀者視野的鞭撻方式里，總領(lǐng)性、常規(guī)性的政治抒情與政治自身的內(nèi)部語法與邏輯，將在超級自由主義模式下被移位，發(fā)生審美的超政治與超自然的結(jié)構(gòu)質(zhì)變。高尚的術(shù)語，作為一種指示性的高尚傾向，在對對象的溢美中，既包含高尚意志，又包含新的高尚秩序。后者比如說：“一條河的寬廣/天下/中國崛起的起點(diǎn)”這樣的句子下，寬廣，天下，崛起，起點(diǎn)，都是高尚體系的，它們用于修飾或陳述“延河”，而不直接是更顯赫的歷史點(diǎn)——“延安”。無疑河流作為地理體系里被視為有滋養(yǎng)作用和文明發(fā)源之用的客體，它在這里被轉(zhuǎn)接到一種對革命的滋養(yǎng)與哺育中。它類似一種小眾的視角下的發(fā)掘，但被發(fā)掘者的存在又極具事物生發(fā)規(guī)律之最一般化的指代功能與涵蓋功能。寬廣，包含著“天下”，而“天下”包含著革命的目標(biāo)，因此，包含了“崛起的起點(diǎn)”。“天下”是一個傳統(tǒng)起義話語和統(tǒng)治話語里的雄心的象征，與延安作為無產(chǎn)階級革命根據(jù)地所存在的人文話語方式中陳述的現(xiàn)代世界屬于兩個本質(zhì)不同的社會和時代文化語系。因此，“天下”而不是“世界”，這樣的意象，本身就是凌亂的一種表現(xiàn)。恰恰是這樣的表現(xiàn)，超離了純粹的政治抒情對于其自身目的性的結(jié)構(gòu)方式。

詩人斷片式的意識象形，始終需要讀者通過多維的閱讀經(jīng)驗(yàn)去修復(fù)其連續(xù)可能，其表征因此被視為凌亂本身。也正是這種凌亂的秩序給予政治抒情這樣的理性形式提供了非傳統(tǒng)的政治抒情圖式與非傳統(tǒng)的政治力量結(jié)構(gòu)。使得詩歌自身超然于政治之上。這類參差的超然的表述結(jié)構(gòu)在《延安頌》里，為數(shù)眾多，如“火紅的一顆心的大海”，“棗園的陽光抱緊中國一瓣瓣牙芽的新生”“一個時代一個時代的大寫的燈火的家”——這些句子里，“火紅”的意象與“大海”之間的鴻溝，“中國”與“一瓣瓣芽”之間的鴻溝，“燈火之家”與“大寫”之間的鴻溝，需要借助歷史背景與傳統(tǒng)崇高話語體系和非社會意象結(jié)構(gòu)體系等之間的對話傳統(tǒng)與可能的對話方式來修復(fù)它。如“大海”作為一種廣博的象征，一種容量或胸懷的象征，它在這里擔(dān)任的是革命根據(jù)地崇高的理想與目標(biāo)所預(yù)示的博大屬性的代言?；鸺t，在此則代表了紅色革命精神；中國的新生，被嫁接到一瓣瓣“棗芽”的新生上，或者相反；“大寫的”這個用來形容崇高品德與行為的定語，它的潛在背景是社會主義對于奉獻(xiàn)精神的宏揚(yáng)與提倡，在王競成詩行中，顯然是用來將這種社會主義道德術(shù)語與道德本身的繼承主體重新提到讀者面前，使得一個偉大的地理形象在歷時性與同時性的縱橫時空結(jié)構(gòu)上通過這種道德承載得以突顯。

然而，“燈火的家”，它的傳統(tǒng)位置應(yīng)當(dāng)是“人”——大寫的人。這種意象的置換，偏離了人的政治性聚焦，而替之以景觀，但又生發(fā)新的象征性的溫暖與光明——依然帶著政治屬性的轉(zhuǎn)寰。這樣的處理不僅使得詩境明亮靈動起來，更重要的是，將一種道德的模范形式從杰出個人移轉(zhuǎn)到了普通家庭，使得革命根據(jù)地傳統(tǒng)的社會風(fēng)尚——政治的人民性與社會的人民性作為內(nèi)置的革命精神構(gòu)造，以樸素與純潔性的重現(xiàn)，潛在地與歷史或當(dāng)代其余地域文化形式中的政治文化社會圖景構(gòu)成新的審美對話與對照。這種想象性的對于“大寫”范疇的歸置，綜合了詩人對于歷史延安（事實(shí)延安）與“概念延安”的思考與聯(lián)想，包含了對當(dāng)前延安現(xiàn)象與概念的混合性描述。

其次，在《延安頌》里，超歷史概念與歷史概念之間的匯合，尤其反映了王競成作為超自由主義（我們還須將它與超現(xiàn)實(shí)主義區(qū)別開來，超現(xiàn)主義的本質(zhì)是以現(xiàn)實(shí)世界為其基礎(chǔ)建筑，之后乃有了“超現(xiàn)實(shí)”的本體版圖；但超自由主義，并不依據(jù)任何基礎(chǔ)，或遵循任何規(guī)則，又在你認(rèn)為必須反規(guī)則時，遵循規(guī)則）者，對于客體的一種介于自然與人本之間的把握。換言之，服從自然，服從人性或內(nèi)在的需求，是詩人把握其抒情節(jié)奏與方式的基本媒介，也是抒情本體反映和包容的范圍。這種操作，再次超越了顯在的政治語勢，而使得詩情回到詩情。

如在《延安小米粥》這首詩中，這碗“小米粥”不再是糧食本身的歷史內(nèi)涵賦予下所倡議的詩情，而是燈光、雪、延河水煮熟的山嶺、南尼灣的土、青苗的混合體，這些通過延河和南尼灣的標(biāo)注而集體被認(rèn)同為陜北大地上的風(fēng)物，本身的組合亦是帶有風(fēng)光與詩意的，而詩人意興顯然不茍于此，在最后，王競成指出，這些，就是“延安燈光的根”——此語不僅升華了詩意，而且使得散亂的景物，有了一個中心，同時，又回到了小米粥的本質(zhì)上：糧食作為革命的基礎(chǔ)，自然也是民族光明未來的基礎(chǔ)。“根”——詩人不說是革命的根，或者延安的根，卻說是“燈光的根”——這樣的表達(dá)，不僅奇峻，而且再度體現(xiàn)意象的錯落與參差——這種凌亂的秩序，常常給人以做腦筋急轉(zhuǎn)彎題目的感覺，因?yàn)橹匦陆M合的意象始終不在一種自然延續(xù)的象征次序上，而是常常意外的跳將出來，乍看十分隨意，任性，實(shí)則不乏精心布局。

超自由主義并非是評價“大詩人”的標(biāo)準(zhǔn)。但是，這一主義的操作形式所反映的不拘一格——反傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)，尊自由中的政治意興，甚至對語言本身之磨礪與隨意之間的自由切換，散亂與中心化之間的結(jié)構(gòu)特性，都表明了王競成詩思中的一種不以方圓為方圓的野性，曠達(dá)與自在?？芍^別具匠心，而又毫無籌謀；精心勾織，而又散亂無序。思慮幽深，而又輕淺天真。——這種特征，仿佛拙秩局促，而又似有黃鐘大呂。“大詩人”似乎不無欲將從中出焉。“大詩人”何謂？試簡述之：樸素豪達(dá)有之，精敏深邃有之，莊重大方有之。