菊花、名士與氣節(jié)

全根先

一、菊花

又到了秋高氣爽、菊花爛漫的時(shí)節(jié)。

菊花因其傲然凌霜、麗而不嬌、恬然自處、不趨炎勢，與梅、蘭、竹一起被譽(yù)為花中“四君子”之一，是深受中國人民喜愛、最富民族特色的花卉之一。在我國，栽培菊花的歷史可以上溯至夏代?！洞蟠鞫Y記•夏小正》云：“九月榮鞠。鞠，草也。鞠榮而樹麥，時(shí)之急也。”“鞠”，就是菊。《禮記•月令•季秋之月》亦有“鞠有黃華”的記載。

菊花具有食用與藥用雙重功效。詩人屈原在《離騷》中寫道:“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”《楚辭•九章•惜誦》中寫道：“播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳。”說明秋菊的花瓣可以食用，還可作為春天芳香的干糧。李時(shí)珍《本草綱目》（卷十五）中說：“（菊）味兼甘苦，性稟中和。昔人謂其能除風(fēng)熱，益肝補(bǔ)陰，蓋不知其得金水之精英，尤多能益金水二臟也。”

人們喜愛菊花，欣賞菊花，菊花自然也被賦予了一定的文化內(nèi)涵。三國時(shí)鐘會(huì)在《菊花賦》中提到，“百卉凋瘁，芳菊始榮”，“故夫菊有五美焉：圓花高懸，準(zhǔn)天極也；純黃不雜，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐穎，象勁直也；流中輕體，神仙食也。”在他看來，菊花的品格主要表現(xiàn)在兩個(gè)內(nèi)容：一是不與百卉爭春，二是不畏嚴(yán)寒，象征君子堅(jiān)貞不屈的高尚情操。

說到菊花，當(dāng)然離不開陶淵明。他在做了八十多天彭澤縣令后，毅然棄官，歸園田居，以種菊自娛。在其詩作中，留下了許多與菊有關(guān)的名言佳句。“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》之五），“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”（《和郭主簿》之二）他將菊與松相提并論，“三徑就荒，松菊猶存”（《歸去來兮》）。在種菊、賞菊之時(shí)，達(dá)到菊我一體、物我兩忘的境界，并以菊詠志，表達(dá)自己不甘同流合污的高潔品格。南宋詩人楊萬里《賞菊四首》（其三）中寫道：“菊生不是遇淵明，自是淵明遇菊生。歲晚霜寒心獨(dú)苦，淵明元是菊花精。”

陶淵明以后，描寫菊花的詩詞層出不窮。唐代詩人中，李白有“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲”（《感遇其二》）之句；元稹《菊花》詩：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”北宋歐陽修《菊》詩：“共坐欄邊日欲斜，更將金蕊泛流霞。欲知卻老延齡藥，百草摧時(shí)始見花。”清代鄭板橋《十日菊》詩：“十日菊花看更黃，破籬笆外斗秋霜。不妨更看十余日，避得暖風(fēng)禁得涼。”就連明太祖朱元璋這樣的封建帝王，也寫了《菊花詩》：“百花發(fā)時(shí)我不發(fā)，我若開時(shí)都嚇殺。要與西風(fēng)戰(zhàn)一場，遍身穿就黃金甲。”詩中透露出一代君王廣闊的胸襟與叱咤風(fēng)云的氣勢。當(dāng)然，朱元璋的詩，明顯受到唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢《不第后賦菊》的影響，“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”偉大領(lǐng)袖毛澤東早在1929年10月第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，在湘贛閩根據(jù)地反“圍剿”的戰(zhàn)斗中，寫下了著名的《采桑子•重陽》，抒發(fā)了他對“戰(zhàn)地黃花”的激情與革命的樂觀主義精神。

在中國傳統(tǒng)文化中，菊花與隱士聯(lián)系在一起。北宋理學(xué)家周敦頤在《愛蓮說》中說：“菊，花之隱逸者也。”菊花的這一層文化含義，當(dāng)然與陶淵明在詩文中對菊花的稱頌與其歸隱生活有關(guān)，再經(jīng)過唐宋文人的發(fā)揮，菊花便成為隱逸文化的代表。正如西晉文人潘岳在《菊花賦》中所說：“如何蓬蒿士，空視時(shí)運(yùn)傾。塵爵恥虛晷，寒華徒自榮。” 詩人如同“蓬蒿士”，只能像“寒花”（菊花）一樣“徒自榮”。唐代詩人杜牧在《折菊》詩中寫道：“籬東菊徑深，折得自孤吟。雨中衣半濕，擁鼻自知心。”明代詩人高啟在《菊蹊》一詩中寫道：“獨(dú)行林下路,望望南山暮。無酒掇英嘗，寒香已零露。”菊花比喻隱士，既是古代文人高尚品格的象征，又從一側(cè)面反映了他們內(nèi)心的苦悶與無奈。他們由“以天下為己任”的宏大抱負(fù)，轉(zhuǎn)而恪守“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的教訓(xùn)，某種程度上也是出于不得已。而菊花清貞絕俗之品性，與儒家治世則仕、亂世則隱，以及道家超越世俗名利的思想相契合，使菊花蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵，菊花的文化內(nèi)涵提升到了哲學(xué)高度。

獨(dú)立寒秋的菊花，孤標(biāo)傲世，在中國古代又被視為“候時(shí)之草”，成為生命的象征，比喻君子外柔內(nèi)剛、凌風(fēng)傲霜的高尚情操。據(jù)《晉書•文苑傳•羅含傳》記載：羅含，桂陽耒陽人，年老致仕,“及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉。”中國古代文人在養(yǎng)菊、賞菊、品菊、詠菊的文化傳統(tǒng)中，養(yǎng)成了他們品德與節(jié)操。南宋詩人王十朋在《買菊》詩中寫道：“秋去菊方好，天寒花自香。深懷傲霜意，那肯媚重陽。”同時(shí)代詩人陸游寫道:“菊花如端人，獨(dú)立凌冰霜。名紀(jì)先秦書，功標(biāo)列仙方。紛紛零落中，見此數(shù)枝黃。高情守幽貞，大節(jié)凜介剛。乃知淵明意，不為泛酒觴。折嗅三嘆息，歲晚彌芬芳。”（《陶淵明云三徑就荒松菊猶存蓋以菊配松也余讀而感之》）黃花晚節(jié)，歷來受人推崇。北宋蘇東坡說“菊殘猶有傲霜枝”（《贈(zèng)劉景文》）；明代李夢陽《菊花詩》說：“不隨群草出，能后百花榮”；明代僧人宗衍《對菊有感》詩中寫道：“百草競春色，惟菊有秋芳。豈不涉寒暑，本性自有常。疾風(fēng)吹高林，木落天雨霜。誰知籬落間，弱質(zhì)懷剛腸。不怨歲月暝，所悲迫新陽。永歌歸去來，此意不能忘。”歷代文人浸淫于菊文化之中，由菊之物理特性，逐漸過渡到菊之精神品性，表達(dá)他們的人生態(tài)度，訴說他們的心路歷程。

二、名士

在中國古代，士是一個(gè)特殊的社會(huì)階層，他們不像農(nóng)、工、商，不直接參與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，卻在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上無處不在。他們通常被認(rèn)為是知識(shí)分子，但是，又不全是，他們中的許多人躋身于官僚階層，在政治、軍事、文化乃至經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重要的作用。而所謂“名士”，自然是士之俊杰，是士這一社會(huì)階層中的杰出代表，是知識(shí)分子中的佼佼者。尤其在政治與社會(huì)環(huán)境險(xiǎn)惡的時(shí)代，他們是超脫俗勢、抗禮王侯的一股清流，某種意義上代表了社會(huì)的良心和正義。

東漢許慎在《說文解字》中說：“士，事也。數(shù)始于一，終于十，從十一。孔子曰：推十合一為士。”段玉裁注曰：“引申之，凡能事其事者稱士。”至于“名士”一詞，在《禮記•月令•季春之月》中就已出現(xiàn)：“周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。”東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注曰:“名士，不仕者。”唐代孔穎達(dá)疏引蔡氏云:“名士者，謂其德行貞絕，道術(shù)通明。王者不得臣，而隱居不在位者也。賢者，名士之次，亦隱者也。”可見，在當(dāng)時(shí)，“名士”專指那些“不入仕”者，而優(yōu)于那些“賢者”，然亦系“隱者”。

我們知道，“士”這一社會(huì)階層，本來屬于貴族當(dāng)中的一員，只是地位比較低微?！睹献?bull;萬章下》說:“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”又說:“大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。”也就是說，“士”雖然是貴族當(dāng)中的一員，其地位實(shí)質(zhì)與與庶人相近。春秋戰(zhàn)國之際，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“禮壞樂崩”，士逐漸從貴族階層剝離出來，以其一技之長，躋身于新興的封建政權(quán)之中。誠如《詩經(jīng)•小雅•十月之交》中說:“高岸為谷，深谷為陵。”正是在這樣的歷史條件下，士——中國古代知識(shí)分子，作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層逐步形成。當(dāng)代學(xué)者余英時(shí)先生在《士與中國文化》一書中說，中國知識(shí)分子之形成一自覺的社會(huì)集團(tuán)是在春秋戰(zhàn)國之際才正式開始。

中國古代的士——知識(shí)分子，自誕生之時(shí)起，就不滿足于“為稻粱謀”，而總是肩負(fù)著“道”的責(zé)任。在道家創(chuàng)始人老子那里，“道”是宇宙萬物的本原，是天地間的最高法則，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。但是，“道”并非真的無所作為，而是“圣人處無為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)》第二章），“治大國若烹小鮮。”（《道德經(jīng)》第六十章）由此可以體認(rèn)道家對于社會(huì)生活的深切關(guān)懷。而儒家更是賦予“道”以特定的文化內(nèi)涵?？鬃釉啻握?ldquo;道”：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語•公冶長》）“道不同，不相為謀。”（《論語•衛(wèi)靈公》）孔子所說的“道”，其對象就是士，是針對國家、社稷而言。曾子說:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語•泰伯》）又說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語•里仁》）《孟子•盡心上》中也說：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”戰(zhàn)國后期儒家的代表人物荀況說:“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。”（《荀子•修身》）一直以來，中國古代的知識(shí)分子就擔(dān)負(fù)著“道”的義務(wù)，在孟子所謂“舍我其誰”精神的激勵(lì)下，活躍于歷史舞臺(tái)上。直到1918年，梁漱溟先生還寫了一篇文章，題目是《吾曹不出如蒼生何！》

正因?yàn)槭坑绕涫敲繐?dān)負(fù)著“道”的精神，他們在漫長的歷史長河中總是“遺世而獨(dú)立”（西漢李延年《佳人歌》）,或捍格王法，或觸犯禮教，或恃才傲物，或鄙視權(quán)貴，或澹泊名利，或不拘小節(jié)，經(jīng)常為當(dāng)權(quán)者所不容。在極端黑暗的封建專制社會(huì)里，他們的命運(yùn)通常是不幸的。正如《晉書•阮籍傳》中所說：“屬魏晉之際天下多故，名士少有全者。”豈止是魏晉之際，在兩千余年的中國封建社會(huì)中，名士的遭遇大抵如此。名士的這種遭遇，還與他們?nèi)胧伺c否無關(guān)。魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,“不為五斗米折腰”的陶淵明，盛唐時(shí)期“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的“詩圣”李白，北宋時(shí)期“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，南宋末年留下“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”這一千古名言的文天祥，等等，無論他們是在朝為官，還是退隱鄉(xiāng)野，他們身上所表現(xiàn)出來的蔑視權(quán)貴、追求正義、勇于擔(dān)當(dāng)乃至為國捐軀的崇高精神，卻是一脈相承的。他們是孟子所說的“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》最好的注腳。

三、氣節(jié)

由菊花的凌霜綻放、黃花晚節(jié)，到士人的卓然高標(biāo)、剛正不阿，由自然而人文，其中有內(nèi)在的必然聯(lián)系。在民族存亡、國難當(dāng)頭的時(shí)刻，則體現(xiàn)在崇高的民族氣節(jié)上。

說到民族，當(dāng)然有古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族的區(qū)別?，F(xiàn)代民族是由古代民族、近代民族發(fā)展而來，但是，我們不能以現(xiàn)代民族觀點(diǎn)來對待古代民族與近代民族。這是歷史唯物主義的基本要求。斯大林指出:“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”① 這一闡述已得到廣泛的認(rèn)同。另一方面，民族氣節(jié)與愛國主義既有聯(lián)系，又有區(qū)別。列寧指出：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”② 而民族氣節(jié)則是在捍衛(wèi)民族利益斗爭中所表現(xiàn)出來的忠于本民族的骨氣與節(jié)操。由此可見，愛國主義的內(nèi)涵要大于民族氣節(jié)，而民族氣節(jié)則是愛國主義的核心與靈魂。

在中國歷史上，第一個(gè)與華夏民族對峙、長期發(fā)生沖突的是北方的匈奴。戰(zhàn)國時(shí)期，匈奴就已十分強(qiáng)大，并已基本具備斯大林所說的“穩(wěn)定的共同體”的民族特征。秦始皇修長城，蒙恬率三十萬大軍鎮(zhèn)守邊疆；衛(wèi)青、霍去病以及“飛將軍”李廣多次與匈奴交戰(zhàn)；老將軍趙充國身遭二十余處刀箭傷仍不下火線，而后宿守羌邊；張騫、班超冒著生命危險(xiǎn)出使西域、持節(jié)不屈，無不昭示當(dāng)時(shí)漢民族所遭遇的嚴(yán)峻形勢，以及他們身上所表現(xiàn)出來的臨危不懼、英勇頑強(qiáng)的民族氣節(jié)。在這些人當(dāng)中，值得大書一筆的還有蘇武。漢武帝天漢元年（前100年），蘇武奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，不幸被扣留。匈奴貴族多次對他進(jìn)行威脅利誘，企圖讓他投降，都沒有成功。后來，蘇武被遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，匈奴揚(yáng)言要公羊生子才能把他釋放回國。與那里，蘇武遇到了兵敗投降匈奴的李陵。對于李陵的勸說，他不為所動(dòng)，歷盡艱辛，終于在始元六年（前81年）獲釋，回到漢朝，在匈奴滯留長達(dá)十九年。蘇武去世后，漢宣帝為表彰其崇高節(jié)操，將其列為麒麟閣十一功臣之一。南宋末年民族文天祥的《正氣歌》中，還對蘇武的凜然正氣給予了高度的贊揚(yáng)。

當(dāng)然，自秦漢以后，我國就形成了統(tǒng)一的多民族國家。另一方面，在清代以前，歷代中原王朝都不曾把周邊少數(shù)民族建立的政權(quán)完全統(tǒng)一在自己的版圖之內(nèi)。在中國境內(nèi)，古代國與國之間的關(guān)系，現(xiàn)在說來就是中原漢族王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間的關(guān)系，中原王朝中也有像蒙古族建立的元朝、滿族建立的清朝這樣由少數(shù)民族建立的封建王朝。中國古代的民族氣節(jié)，就是在這樣特定的歷史環(huán)境中表現(xiàn)出來的。從西漢的張騫、蘇武，宋代的岳飛、文天祥，到明代的于謙、戚繼光，再到清代的史可法、夏完淳，這些民族英雄所表現(xiàn)出來的高尚的民族氣節(jié)，無不具有古代民族氣節(jié)的歷史特征。在中華民族的大家庭中，各個(gè)少數(shù)民族也都有自己的民族英雄，如蒙古族的成吉思汗、渥巴錫，藏族的格薩爾王、松贊干布，等等。站在中國古代獨(dú)特的歷史文化背景下，他們都是本民族的民族英雄，有著自己特有的文化傳統(tǒng)和民族氣節(jié)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)以船堅(jiān)炮利野蠻地打開了中國大門，中華民族面臨生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在一大批仁人志士的號(hào)召下，全體中華兒女奮起抗?fàn)?，不愿做亡國奴，與帝國主義侵略者展開了英勇頑強(qiáng)的殊死搏斗。這一時(shí)期的民族氣節(jié)，發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)在維護(hù)全體中華民族的尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整上。他們不惜拋頭顱，灑熱血，英勇獻(xiàn)身，表現(xiàn)出百折不撓的斗爭精神。恩格斯在談到鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，曾經(jīng)這樣寫道：古老的中國“連乘輪船到外國去的苦力都好象事先約定好了，在每個(gè)放洋的輪船上起來騷動(dòng)毆斗，奪取輪船，他們寧愿與船同沉海底或者在船上燒死，也不愿投降。”③ 在中國近代史上，涌現(xiàn)出了林則徐、關(guān)天培、鄧世昌、葛云飛等許許多多的民族英雄，他們在對外來入侵者的斗爭中，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。

在中國現(xiàn)代史上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，在推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山和建設(shè)社會(huì)主義的偉大斗爭中，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國古代以來崇尚民族氣節(jié)的光榮傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出了無數(shù)的民族英雄。在這些民族英雄中，既有漢族的，又有各個(gè)少數(shù)民族的，他們并肩作戰(zhàn)，為了一個(gè)共同的理想，書寫了可歌可泣的英雄史跡，創(chuàng)造了史無前例的輝煌業(yè)績，他們是全體中華兒女學(xué)習(xí)的榜樣。在這些人中，既有魯迅、鄒韜奮這樣的知識(shí)分子，又有楊靖宇、趙尚志這樣的抗聯(lián)將領(lǐng)，有張自忠、吉鴻昌這樣的國軍將領(lǐng)，有冷云、狼牙山五壯士這樣的普通抗日戰(zhàn)士，還有馬本齋這樣馳聘疆場、英勇殺敵的回族英雄……正是群星燦爛，英雄輩出。

值得一提的是，近代以來在民族解放事業(yè)中涌現(xiàn)出來的英雄人物，他們所表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)，其內(nèi)容和境界已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古人。他們舍身忘我，為國捐軀，是為了維護(hù)國家的獨(dú)立和主權(quán)，是為了消滅不合理的剝削制度，是為了中華民族的繁榮昌盛。中華人民共和國成立以來，特別是改革開放以來，我國社會(huì)主義建設(shè)已取得了舉世矚目的偉大成就，現(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期更接近中華民族的偉大復(fù)興。然而，當(dāng)前世界形勢并不太平，國與國之間的利益沖突與相互競爭無處不在，我們依然要保持高度警惕。在新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰^承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，崇尚民族氣節(jié)，樹立熱愛祖國、為國獻(xiàn)身的崇高理想，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

①《斯大林選集》上卷，人民出版社，1979年版，第64頁。

②《列寧全集》第三十五卷，人民出版社，1990年版，第135頁。

③《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972年版，第19頁。

作者簡介：國家圖書館研究館員、中國記憶項(xiàng)目中心總審校，中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)理事。

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