《2020郝莊家園影像記事》序言

全根先

2019年入冬以來，新冠病毒橫空出世，逐漸在全球范圍內(nèi)暴發(fā)流行，至今仍在各地肆虐，確診人數(shù)已超700萬，累計死亡人數(shù)已超40萬。中國曾是全球疫情的震中地區(qū)，盡管我們率先控制了疫情、恢復(fù)了生產(chǎn)，然而全國上下眾志成城、為之而作出的犧牲，所譜寫的可歌可泣的贊歌，仍然使我們感到無比的沉痛，仍然在我們的內(nèi)心激蕩起伏，久久難以平靜！

前幾天，收到史義軍先生發(fā)來的《2020郝莊家園影像記事》書稿電子版，并囑我寫幾句感受。史兄是我們國家圖書館中國記憶項目中心的顧問，與我交往有年，為人誠懇，做事踏實，不畏艱難，研精致思，筆耕不輟，是我非常敬佩的學(xué)界朋友。尤其是在中國記憶項目中心開展的東北抗聯(lián)口述史項目，史兄是主要采訪人和學(xué)術(shù)顧問之一，為項目順利開展作出了很大貢獻(xiàn)。

作為主要從事歷史研究、特別是東北抗聯(lián)史研究的一位學(xué)者來說，似乎當(dāng)前的新冠病毒與我們的日常生活雖然關(guān)系較大，但是，對于自己的專業(yè)領(lǐng)域似乎相去較遠(yuǎn)。然而，作為一位學(xué)者，特別是作為歷史學(xué)者，可能也與普通人有那么一點不一樣的地方，我們不能滿足于只做一個歷史的親歷者和見證者，我們更應(yīng)當(dāng)是歷史的記錄者和研究者。

歷史是什么？關(guān)于歷史，古今中外無數(shù)哲人都作過思考，曾有過深刻的見解。西班牙作家塞萬提斯說：“歷史孕育了真理。它能和時間抗衡，把遺聞舊事保藏下來。它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。”中國偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《報任安書》中寫道：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”就是要透過歷史現(xiàn)象，提示其本質(zhì)。

回顧漫長的人類歷史，饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭，是人類至今難以擺脫的三大敵人。并且，這三者經(jīng)常相互聯(lián)系，糾結(jié)在一起，給人類造成更大的災(zāi)難。瘟疫是由強(qiáng)致病性微生物引起的傳染病，表現(xiàn)形態(tài)多樣，如鼠疫、天花、流感、非典、埃博拉病毒及新冠病毒等。瘟疫對人類文明所造成的破壞和災(zāi)難，絕不亞于一場戰(zhàn)爭。迄今為止，世界上的文明古國沒有一個逃過它的打擊，甚至可以說，它是比戰(zhàn)爭更為可怕的隱形殺手。

在古希臘，太陽神阿波羅被賦予了老鼠形象。除了好色和沉迷戰(zhàn)爭，他還具有傳播瘟疫的一種能力。根據(jù)史書記載，公元前430至前427年，席卷整個雅典的瘟疫直接導(dǎo)致了近四分之一的居民死亡，對古希臘文明造成了巨大的創(chuàng)痛。正是在這場瘟疫中，被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底，通過調(diào)查疫情，探尋病因及解救方法，成為希臘人心目中的英雄，“希波克拉底誓言”至今仍是醫(yī)務(wù)人員必須遵守的職業(yè)道德。

羅馬帝國曾是世界上十分強(qiáng)大的一個帝國。然而，古代羅馬人深受瘟疫困擾。有人說，沒有任何一種單一解釋足以說明羅馬衰落的原因，多種力量的共同作用導(dǎo)致了羅馬帝國的滅亡。在眾多導(dǎo)致羅馬帝國衰亡的原因中，瘟疫也是重要因素之一。此言非虛。以公元250年“西普里安瘟疫”為例，這場瘟疫持續(xù)了16年，影響了當(dāng)時已知西方世界各個地區(qū)，造成近三分之一人口死亡，羅馬皇帝也染病而亡。瘟疫造成城市衰落，農(nóng)村枯竭，戰(zhàn)爭連綿，羅馬帝國政府全面癱瘓，這就是歷史上所說的“三世紀(jì)危機(jī)”。

瑪雅文明是古代美洲印第安文明的杰出代表，而阿茲特克人又是瑪雅文明的杰出代表。阿茲特克帝國是怎么被西班牙殖民者消滅的？其中一個很重要的原因，就是因為瘟疫給阿茲特克人造成了巨大災(zāi)難。1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，不到一年，從歐洲大陸帶來的天花病毒就開始在海地肆虐，使海地島土著人口迅速下降。20年左右，其人口從原來約數(shù)十萬人減少至不到2萬人。疫病進(jìn)一步擴(kuò)散至加勒比地區(qū)，并中美洲的阿茲特克人和瑪雅人，造成大量人口死亡。正因為其影響如此之大，以至阿茲特克人中的幸存者后來就是從這次災(zāi)難出現(xiàn)開始計算時間，他們意識到這是一個開啟恐怖時代的重大事件。這場疫情為西班牙人征服該地區(qū)鋪平了道路，使他們很快占領(lǐng)了阿茲特克首府特諾奇蒂特蘭城。

中國古代，關(guān)于疫病的記載史不絕書。據(jù)《山海經(jīng)》卷五《中山經(jīng)中次四經(jīng)》記載：“又東二百里，曰太山，上多金玉、楨木。有獸焉，其狀如牛而白首， 一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。”《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“十月庚寅，蝗蟲從東方來，蔽天。天下疫。”西漢時，漢平帝曾下詔書：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”東漢時，“醫(yī)圣”張仲景提出了防治疫病的主張，“上醫(yī)治未病”，即以預(yù)防為主。建安二十二年（217），瘟疫流行，著名的“建安七子”中，除孔融、阮瑀外，其余五人死于是年，有學(xué)者認(rèn)為即因染病而亡。曹植在他的《說疫氣》一文中寫道：“癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”

唐宋時期，史書中對于瘟疫亦多有記述。諸如：“貞觀十年（636），關(guān)內(nèi)、河?xùn)|大疫”。唐代一些著名文人如杜甫、韓愈、元稹、溫庭筠等，都曾感染瘧疾。如元稹在《酬樂天寄生衣》詩中寫道：“秋茅處處流痎瘧，夜鳥聲聲哭瘴云。羸骨不勝纖細(xì)物，欲將文服卻還君。”北宋真宗年間，“江南頻年旱歉，多疾疫”。蘇東坡在《與林天和長官》中寫道：“瘴疫橫流，僵仆者不可勝計，奈何！奈何！”金元之際鼠疫大行，據(jù)估計，當(dāng)時全國有近五分之一的人死亡，多達(dá)2570萬人。明代瘟疫頻發(fā)，死亡數(shù)量巨大。如崇禎年間山西鼠疫流行，慘絕人寰，乃至“雖親友不敢問吊，有闔門死絕無人收葬者。”李自成攻打北京前，北京城已被鼠疫折磨一年左右，因而有人認(rèn)為明代滅亡與鼠疫流行有關(guān)。據(jù)中國近代衛(wèi)生防疫事業(yè)創(chuàng)始人伍連德研究，鴉片戰(zhàn)爭中，“（霍亂）藉英兵及印兵傳入，波及北京。”而暴發(fā)于1910年的東北大鼠疫，正是在伍連德等人的努力下，通過對哈爾濱等疫區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格的封鎖和交通管制，最終得以控制疫情的進(jìn)一步蔓延。

瘟疫給人類帶來了深重的災(zāi)難，人們必須從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。千百年來，人們通過文獻(xiàn)，記錄人類的歷史，保存歷史的記憶。什么是“文獻(xiàn)”？在中國古代，“文”指文書，“獻(xiàn)”指賢人。宋元之際馬端臨在《文獻(xiàn)通考序》中說：“凡敘事，則本之經(jīng)史，參以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有征者從之，乖異存疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以及名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，正史傳之是非者，采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”從馬端臨的論述可知，“文”為敘事，“獻(xiàn)”為論事；敘事的載體是“文”，即文本，論事的主體是“獻(xiàn)”，即賢者評論之言。由于古代沒有錄音、錄像等現(xiàn)代科技手段，賢者（獻(xiàn)）之言只有轉(zhuǎn)化為文本才能流傳后世，于是“文”與“獻(xiàn)”自然而然地合二為一，以表示文書典籍了。

文獻(xiàn)是用來記錄歷史的。那么，歷史又是什么？我以為，歷史就是人類的記憶。其實，記憶是人類最基本的生理和心理功能，然而對于個人與社會的重要性卻是不言而喻的。英國哲學(xué)家洛克曾說:“我們?nèi)绻麤]有記憶底幫助，則我們在思想中、推論中和知識中，便完全不能越過眼前的對象。”記憶是認(rèn)識與思維的一個前提。一個人如果沒有記憶，就會在很大程度上喪失自我；一個社會如果沒有記憶，這個社會就無法進(jìn)步。就記憶本身而言，又有個體記憶與社會記憶之分。個體記憶是每一個自然生命的獨立記憶，隨著時間的流逝或是生命的消逝，易被弱化、重組、延伸和遺忘；而社會記憶，則是個體記憶的有機(jī)聚合，是個體記憶在空間上的拓展與時間上的延伸，由個體記憶的“物化”聚合合成。所謂記憶的“物化”，就是記憶的“外化”，其主要形式就是千百年來存留于世的浩如煙海的歷史文獻(xiàn)。

當(dāng)今社會，文獻(xiàn)的載體形態(tài)已越來越多樣化。就史學(xué)而言，以口述史學(xué)和影像史學(xué)為代表的新的史學(xué)領(lǐng)域正在全球范圍內(nèi)廣泛開展?？谑鍪穼W(xué)與影像史學(xué)有一個共同特征，就是記錄人們親歷親見的歷史故事，生動翔實，富有時代氣息，人人可以參與歷史的書寫，成為歷史的記錄者。其中，影像史學(xué)借助于視頻圖像，是一種更加鮮活生動的史學(xué)形態(tài)。美國歷史學(xué)家海登·懷特在《書寫史學(xué)與影視史學(xué)》一文中認(rèn)為，影像史學(xué)是“以視覺影像和電影話語來表現(xiàn)歷史和我們對歷史的見解”。隨著通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，如今已有越來越多的人參與到歷史的記錄者行列之中，人們只要手中有一部手機(jī)，就可以隨時記錄他們身邊發(fā)生的事情，他們感興趣的事情。

史義軍先生既是一位專業(yè)的歷史研究者，又是一位勤奮的歷史記錄者，是國內(nèi)較早涉足口述史學(xué)和影像史學(xué)的實踐者之一。這些年來，他通過廣泛收集當(dāng)代史料、記錄當(dāng)下發(fā)生的社會事情，切實地履行一位歷史學(xué)家的社會責(zé)任和崇高使命，值得人們尊敬和學(xué)習(xí)。面對突如其來的新冠病毒大流行，他能不懼風(fēng)險，搜集身邊發(fā)生的抗疫故事，細(xì)致入微，畫面感強(qiáng)，特別是志愿者和自己女兒在國外的一些故事，既讓人感到疫情的兇險嚴(yán)峻，又給人以一種相互關(guān)愛和溫暖，寓重大歷史題材于日常生活之中，寓宏大敘事于片言鏡頭之中，讀來清新自然，絲毫沒有做作作秀之感，天然渾成，不愧良史也！

讀《2020郝莊家園影像記事》，像是自己的記憶，自己就是書中的人物，自己在與身邊的對話互動，有一種十分親切的感覺。

2020年6月于西山居

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