1.演員與戲子的差別在于，演員是有原則的，而戲子是什么都演，其中包括出演賣(mài)國(guó)的電影。

2.前兩年，中國(guó)有藝人身披日本軍旗拍時(shí)裝照，這兩年更有藝人“一身兼二任”：剛演完“格拉瑪”艇上的格瓦拉，又在《色戒》中扮演被美化了的漢奸情婦，這不由得使人想起抗戰(zhàn)中不顧生命危險(xiǎn)數(shù)次拒絕日本人邀請(qǐng)演出的京劇大師梅蘭芳。前后相比，我們懂得了什么叫戲子，什么叫演員。

3.梅蘭芳一生的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們：藝術(shù)品質(zhì)的高下不僅僅在于技巧，更在于氣節(jié)。

4.漢初茂陵與清末故宮里的藝術(shù)品的差異不在技巧而在貫穿其中的倔強(qiáng)之氣。

5. 《無(wú)極》，無(wú)聊之極;《色戒》，有色無(wú)戒。

6.從《廬山戀》的沖擊到《士兵突擊》的熱浪，說(shuō)明中國(guó)人的審美傾向正在迅速?gòu)娜A美鋪陳的浪漫主義向簡(jiǎn)約文本的現(xiàn)實(shí)主義回歸。而造成這種轉(zhuǎn)變的原因是被嚴(yán)重的兩極分化擊碎了的“盛世”夢(mèng)幻。中華盛世，當(dāng)在中國(guó)農(nóng)村繁榮和兩岸統(tǒng)一之后。

7.真正的樂(lè)觀主義是以悲觀主義為前提的。使命即宿命，所有的宿命都是悲觀的;知道宿命的使命才可能使人樂(lè)觀。不知宿命的使命感會(huì)使人瘋狂。

8. 現(xiàn)在改編過(guò)的“紅色經(jīng)典”與原著比，長(zhǎng)于藝術(shù)表現(xiàn)形式，短于窮苦人的階級(jí)感情。事實(shí)上，經(jīng)典無(wú)法復(fù)制，更無(wú)法改編，正如古希臘藝術(shù)不能復(fù)制和改編一樣。馬克思說(shuō)：“某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段才是可能的。”毛澤東時(shí)代的紅色經(jīng)典，就是這樣的“只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段”才可能出現(xiàn)的，因此是永遠(yuǎn)不可復(fù)制的“有重大意義的藝術(shù)形式”。

9. 改編經(jīng)典，猶如成人與兒童比“天真”——用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)就是“裝萌”，是非?？尚Φ?。馬克思責(zé)問(wèn)說(shuō)：

一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎?在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎?為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)并不矛盾。它倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的。

10. 從復(fù)雜看出簡(jiǎn)單而非相反，是思維能力高下的關(guān)鍵，而這恰是兒童思維的長(zhǎng)項(xiàng)。

11.比較古希臘和古埃及的藝術(shù)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，奧運(yùn)美學(xué)的元素是力量、速度、準(zhǔn)確，奧運(yùn)美學(xué)的風(fēng)格是簡(jiǎn)潔、明快、對(duì)等，而絕對(duì)不是遠(yuǎn)古那等級(jí)森嚴(yán)的沉重呼喚——觀看2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式直播有感。

12.當(dāng)英雄成為公眾取笑或嘲弄，而笑星和“超女”成為公眾狂熱追捧的對(duì)象時(shí)，這個(gè)國(guó)家被人宰割的危險(xiǎn)也就將悄然而至。

13. “文革”中的人秀“粗”，現(xiàn)在的人秀“嫩”。

14. 其實(shí)，“文革”文藝中有許多健康的內(nèi)容，但由于長(zhǎng)期一家獨(dú)大，其創(chuàng)造的人物形象亦不容置疑，這為20世紀(jì)80年代初王朔等反權(quán)威文化崛起做了鋪墊。王朔反權(quán)威文化蜂擁而起后又泛濫成災(zāi)，最終異化為“痞子”文化——比如這些年進(jìn)入年末各式晚會(huì)的“性錯(cuò)位”表演——并將王朔文化送入末途，這又為“文革”文藝中的英雄主義內(nèi)容重返舞臺(tái)做了鋪墊。

15. 生活愈接近本質(zhì)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也就愈安靜、樸素和簡(jiǎn)約。

16. 收獲時(shí)人的心情是平靜的，而人為制造的“豪華大場(chǎng)面”反襯出人的心虛和浮躁。心虛需要聲勢(shì)以壯膽，浮躁則需要不停地注射“雞血”以煽情。

17. 神是生產(chǎn)資料所有權(quán)在人世間的圖騰。

18.看看目前那充斥于社會(huì)上下空而又空的學(xué)風(fēng)和假模假式、不男不女的戲風(fēng)，再環(huán)視東海那日益逼近的虎狼，不由得讓人想起歷史上的宋(960～1279)明(1368～1628)兩朝和眼前的奧地利。奧地利在19世紀(jì)曾是雄視大半個(gè)歐洲的奧地利帝國(guó)(1804～1867)和奧匈帝國(guó)(1867～1918)的國(guó)都，其首相梅特涅在拿破侖失敗后的維也納會(huì)議上還是決定歐洲未來(lái)利益分配格局的關(guān)鍵人物，可到20世紀(jì)它在地圖上卻成了需要借助放大鏡才能找到的米粒小國(guó)。滄海桑田，往事并不如風(fēng)。我們今天的中國(guó)人是否嚴(yán)肅地考慮過(guò)奧地利的厄運(yùn)是否會(huì)落在中國(guó)，以及為避免這種厄運(yùn)，我們今天應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任和做些什么呢?

19. 偉大的作家絕不是一味揣摩和順應(yīng)讀者口味的人，而是積極引導(dǎo)和塑造讀者的人，是讓讀者愿意追隨而不是追隨讀者的人。這樣的作家創(chuàng)造的是一個(gè)時(shí)代，而不是一群“粉絲”(Fans)。

20.西方人是有文化戰(zhàn)略的。東南亞曾是歐美殖民地，看看目前流行于東亞地區(qū)的一些武打片，其中的主角形象多是一些好勇斗狠的地?cái)倐b客，只講義氣而無(wú)主義。相反，像霍元甲、李小龍這些有理想和主義并為中國(guó)人打出威武和正義的拳手，則沒(méi)有活得太久——在他們?nèi)ナ篮?，其形象也被英?guó)殖民者嚴(yán)重妖魔化。比如李小龍只活了33歲，決心繼承父業(yè)的李小龍長(zhǎng)子李國(guó)豪在其事業(yè)初有聲色的時(shí)候，也隨一起“誤擊事件”而英年早逝，死時(shí)年僅28歲;清末曾多次打敗洋人的愛(ài)國(guó)武術(shù)大師霍元甲也是在年僅42歲時(shí)便“不意中毒身亡”。這些同類(lèi)人物同命結(jié)局使我們不能不懷疑其后有著某種聯(lián)系。但歷史的辯證法是無(wú)情的，這些民族英雄們那被縮短了的生命，卻被他們的民族即中華民族幾乎是無(wú)限延長(zhǎng)了。

21.香港武打片中有不少自稱(chēng)“龍”的主演，而具有龍的真精神的大概只有李小龍一個(gè)。在他之外給人留下的武打形象多是英國(guó)殖民統(tǒng)治需要的地?cái)偵系幕旎煨蜗螅钚↓埩粼谌诵哪恐械膭t是格瓦拉式的有理想和主義的英雄。

22.演員的臉——與學(xué)者的字一樣——是有政治的。借臉打臉，借名演員的臉弱化和丑化他們自己的民族和國(guó)家，是西方宣傳戰(zhàn)的重要手法。

23.梅蘭芳在日寇占領(lǐng)時(shí)期反而有李小龍龍飛九天的氣勢(shì)，而李小龍之后香港武術(shù)界，卻產(chǎn)生了向武旦角色靠攏的偏好。在英國(guó)殖民者面前，一些香港武者在影片中主動(dòng)降格為陰溝里的扶貧義士;在香港回歸祖國(guó)后，他們搖身一變，又成了“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害”的環(huán)保人士。

24.用放大青春痘病理的方法否定青春，是目前一些“傷痕文學(xué)”的慣用套路。1949年以來(lái)，中國(guó)的問(wèn)題是“青春痘”問(wèn)題，西方的問(wèn)題是“癌變”問(wèn)題，將這兩種本質(zhì)不同的問(wèn)題混淆甚至有意顛倒，是隱藏在這類(lèi)作品中的黑線(xiàn)，其心不良。

25.文化人，有話(huà)語(yǔ)權(quán)?？烧f(shuō)話(huà)寫(xiě)字要實(shí)事求是。輕率跟風(fēng)，老了再看自己那改不了的“白紙黑字”，輕則不好意思，重則就要悔罪了。

26. 縱容渙散人心的不負(fù)責(zé)的文藝宣傳就是犯罪。歷史教訓(xùn)并不遙遠(yuǎn)。當(dāng)年大秦帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作是戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)，講究經(jīng)世致用。它將商鞅、韓非子、李斯這些人的思想和作品用于安邦治國(guó)，教化民眾;而把那些不靠譜的、像堅(jiān)持“戈?duì)柊蛦谭?rdquo;式新思維的那幫人全逐出秦國(guó)。齊國(guó)接納了這些人，到齊國(guó)辦的稷下學(xué)宮“做課題”、帶“研究生”，搞不靠譜的“百家爭(zhēng)鳴”，秦國(guó)還送大量黃金——也算是那個(gè)時(shí)代的“課題費(fèi)”——資助齊國(guó)的處士橫議。結(jié)果如何呢，結(jié)果是當(dāng)秦國(guó)軍隊(duì)開(kāi)到了齊國(guó)城下的時(shí)候，齊國(guó)文人竟集體靜音，與蘇聯(lián)解體前的情形一樣，偌大的齊國(guó)“竟無(wú)一人是男兒”，沒(méi)有什么像樣的抵抗。當(dāng)年漢武帝反匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)最緊張的時(shí)刻，有儒生狄山力勸漢武帝對(duì)匈奴施仁政，漢武帝讓他去“貼近戰(zhàn)場(chǎng)”，問(wèn)他“我派你駐守一個(gè)郡，能夠不讓匈奴進(jìn)入擄掠嗎?”狄山說(shuō)：“不能。”再問(wèn)：“駐守一個(gè)縣呢?”狄山又說(shuō)：“不能。”武帝最后問(wèn)：“駐守一個(gè)要塞城堡呢?”狄山自知理屈，硬著頭皮說(shuō)：“能。”于是武帝派他去守邊，結(jié)果此人走在半路上就被匈奴砍了腦袋。如果我們文藝工作者在黨和國(guó)家需要的時(shí)候，創(chuàng)作這種不靠譜即滿(mǎn)口“之乎者也”就是不貼近戰(zhàn)場(chǎng)的作品，別的不說(shuō)，至少作為軍隊(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，就是不合格的;這樣的文藝創(chuàng)作人員就不接地氣，就失去了為師的資質(zhì)。

27. 文藝工作者僅有藝術(shù)和學(xué)問(wèn)指標(biāo)是非常不夠的，他們應(yīng)當(dāng)有為民族擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和氣節(jié)。比如魯迅和周作人，都很有學(xué)問(wèn)，但民族氣節(jié)卻有云泥之別。在兩個(gè)人中間，我們當(dāng)然要以魯迅為導(dǎo)師。

28. 我們的軍隊(duì)文藝工作者不是普通的演員，而是有特定政治使命擔(dān)當(dāng)?shù)膽?zhàn)士。沒(méi)有理想的演員也許會(huì)變成身披萬(wàn)國(guó)旗的小丑，但演員一旦穿上軍裝，他們就必須是戰(zhàn)士。戰(zhàn)士是要有理想的，要是僅作為一種職業(yè)就不需要理想，它就是個(gè)賺錢(qián)的飯碗，給錢(qián)就行了。如果我們變成這樣，我們就失敗了，在戰(zhàn)場(chǎng)上官兵就散了，就不會(huì)有黃繼光了。黃繼光用身體堵住了槍眼，他要是沒(méi)有為人民利益而奮斗的精神信仰，僅靠市場(chǎng)利益，他為什么要用身體堵槍眼?現(xiàn)在有人用世俗化的方式肢解我們軍人的核心價(jià)值觀，說(shuō)什么黃繼光也不是說(shuō)的那樣，雷鋒也戴過(guò)表，談過(guò)戀愛(ài)，邱少云不一定能經(jīng)受住高溫火燒等，這有意思嗎?當(dāng)黃繼光堵槍眼那一剎那，他就定格了，他就是英雄。這就叫蓋棺定論。我們?cè)谛麄魃暇褪且茉?、歌頌這些英雄，我們的戰(zhàn)士需要的就是這些英雄。當(dāng)英雄成為公眾取笑或嘲弄、惡搞而笑星和“超女”成為公眾狂熱追捧的對(duì)象時(shí)，這個(gè)國(guó)家被人宰割的危險(xiǎn)也就將悄然而至。沒(méi)有英雄的國(guó)家是要散架的。美國(guó)現(xiàn)在都包圍過(guò)來(lái)了，如果我們戰(zhàn)士還以“職業(yè)”的心態(tài)打仗，那就保衛(wèi)不了我們的國(guó)家了。

29. 目前文藝創(chuàng)作中有兩個(gè)問(wèn)題需要注意，一是有些文藝創(chuàng)作缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，脫離生活實(shí)際。這是今天文藝作品中歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。比如現(xiàn)在泛濫的抗戰(zhàn)劇，多是美女抗戰(zhàn)，荒郊野外和深山老林的游擊隊(duì)多是美女領(lǐng)導(dǎo)，這不符合實(shí)際。有位經(jīng)歷抗戰(zhàn)的老同志跟我講，現(xiàn)在抗戰(zhàn)劇里共產(chǎn)黨游擊隊(duì)吃白饅頭，動(dòng)輒要求請(qǐng)客，這根本不符合實(shí)際。那個(gè)時(shí)候日本人搞“三光政策”，游擊隊(duì)找到點(diǎn)糧食極不容易，哪還有請(qǐng)客吃飯的事呢?還有的臨死前還要問(wèn)愛(ài)不愛(ài)，這反映的是當(dāng)下年輕作家的小資情調(diào)而不是從生死斗爭(zhēng)中走出來(lái)的老兵經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)情在那個(gè)時(shí)候是放在第二位的，生死存亡是第一位的。

30. 有人說(shuō)我們軍隊(duì)文藝也需要“大師”，這沒(méi)有錯(cuò)。這與英雄一樣，要看是什么標(biāo)準(zhǔn)中的“大師”。我們說(shuō)，軍隊(duì)文藝要聚焦戰(zhàn)場(chǎng)，如果在你的筆下出了更多黃繼光、邱少云、雷鋒、王杰這樣的英雄，那你就是人民軍隊(duì)文藝當(dāng)之無(wú)愧的大師。軍隊(duì)文藝工作者和一般學(xué)者不同的地方在于，軍隊(duì)文藝工作者寫(xiě)出的作品聚焦的主要是戰(zhàn)場(chǎng)，功能主要在于促進(jìn)戰(zhàn)斗力的生長(zhǎng)，它贊美的是戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳?guó)、為人民的利益勇于犧牲的精神。汶川地震，藝人砸的是錢(qián)，砸錢(qián)后就走人;我們軍人砸的是命，砸了命還不能走。為什么，因?yàn)閲?guó)家和那里的人民需要軍隊(duì)托底。

31. 今天有人改編“紅色經(jīng)典”，將其中的紅色偷換為粉紅色。忘記過(guò)去就意味著背叛，“去紅”的結(jié)果不僅是讓我們的后代不知不覺(jué)地忘記或誤記我們中國(guó)共產(chǎn)黨浴血奮斗的歷史，誘使我們的后代背叛共產(chǎn)黨的歷史使命，這都是最要命的。拿破侖說(shuō)：“大炮摧毀了封建制度，墨水正在摧毀現(xiàn)在的社會(huì)制度。”如果聯(lián)系目前社會(huì)上一些教科書(shū)中虛無(wú)主義內(nèi)容、否定和虛化甚至丑化中國(guó)革命英雄的內(nèi)容，我們就不能不對(duì)這些“墨水正在摧毀現(xiàn)在的社會(huì)制度”的文藝暗流予以高度警惕。

32. 娛樂(lè)是人類(lèi)接受教育中最具“自發(fā)”性的方式，但我們可以自問(wèn)我們今天學(xué)習(xí)的知識(shí)有多少是娛樂(lè)而不是一層層考試即“灌輸”得來(lái)的，盡管我們不喜歡考試這種“灌輸”方式，甚至到處嘲諷這種方式的生硬性，但它在特定，比如人接受知識(shí)的初期確實(shí)很有效，它使我們以比“娛樂(lè)”的自發(fā)方式快得多的速度掌握了那么多的文理知識(shí)。因此，要辯證地看待“灌輸”式宣傳與娛樂(lè)式宣傳問(wèn)題，不能單純地把娛樂(lè)當(dāng)成文藝宣傳的主要方式，更不能娛樂(lè)至上。對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義及其偉大成就，還是要靠效果顯現(xiàn)周期較長(zhǎng)的正面教育，娛樂(lè)只是正面教育的配合形式。

33. 我們的軍隊(duì)文藝要有戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)我們軍隊(duì)文藝作品是否優(yōu)秀不能以“國(guó)際承認(rèn)”與否為標(biāo)準(zhǔn)，而要以能鼓勵(lì)起戰(zhàn)士的士氣和作戰(zhàn)精神為原則。我們說(shuō)“為戰(zhàn)士服務(wù)”，不是簡(jiǎn)單地只為戰(zhàn)士的一般生活服務(wù)，而是要為戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)的沖鋒陷陣服務(wù)。如果戰(zhàn)士上戰(zhàn)場(chǎng)之前看了你的文藝作品之后，更加奮勇向前，那你的作品就是優(yōu)秀作品。比如《英雄兒女》中的王成的形象，鼓舞了我們的戰(zhàn)士在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的一往無(wú)前的大無(wú)畏精神，鼓舞了中國(guó)人民敢于和帝國(guó)主義斗爭(zhēng)并取得勝利的精神，盡管沒(méi)有什么高科技聲像表現(xiàn)手段，但這個(gè)作品無(wú)疑就是優(yōu)秀作品。再比如1951年魏巍同志從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)后所著的報(bào)告文學(xué)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，鼓舞了朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士和數(shù)代中國(guó)人對(duì)人民解放軍和祖國(guó)的熱愛(ài)，這樣的作品就是優(yōu)秀作品。如果看了你的作品后猶豫了、彷徨了，甚至當(dāng)了逃兵，那你這個(gè)作品就是失敗甚至是有害的作品。這種作品的藝術(shù)手法越高，它的破壞性就越大。比如《色戒》這類(lèi)的作品，傳播的是無(wú)原則的跟誰(shuí)干都一樣活命和賺錢(qián)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不利于戰(zhàn)士一往無(wú)前和為國(guó)家民族奮斗犧牲的精神和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的生成，這樣的作品，不管它的藝術(shù)表現(xiàn)形式如何豐富，也不管西方人將它捧得如何高，它對(duì)軍隊(duì)文藝就不是好作品，甚至還是有害的作品。

34. 我們軍隊(duì)文藝工作的聚焦點(diǎn)應(yīng)最大可能地貼近戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)。在戰(zhàn)場(chǎng)上政治浪漫主義——比如當(dāng)年的王明、李德等的瞎指揮——是以戰(zhàn)士生命的犧牲為代價(jià)的。今天有些人將軍隊(duì)文藝創(chuàng)作與一般社會(huì)文藝的創(chuàng)作等同，提出什么軍隊(duì)文藝“多元”“開(kāi)放”以及“職業(yè)化”的改革指向，以出“大師”“思想家”為目標(biāo)，這些放在社會(huì)領(lǐng)域，其正確與否姑且不論;但放在軍隊(duì)文藝領(lǐng)域，放在黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)境下，危害就不言而喻了。軍隊(duì)是黨和國(guó)家事業(yè)的托底部分，黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和鐵的紀(jì)律是軍隊(duì)建設(shè)最起碼的前提，在這樣的前提下，我們的所有理論都要聚焦戰(zhàn)場(chǎng)，你可以這樣那樣說(shuō)，但前提是要有利于戰(zhàn)斗力的生成。你得讓我們的戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇向前，這是祖國(guó)命運(yùn)的依托，僅靠“學(xué)術(shù)邏輯”是解決不了這些問(wèn)題的。

35. 由徐沛東作曲，化方作詞，李龍演唱的《我要去延安》，旋律優(yōu)美，但與賀敬之的《回延安》比較，徐沛東、化方的《我要去延安》聽(tīng)起更像一首旅游宣傳作品，其心境有些像功成名就后回鄉(xiāng)的知青在“憶苦思甜”，缺乏那種對(duì)勞動(dòng)人民生死依存的感情。歌詞照錄如下：

黃河邊，延水岸，黃土筑高原。窯洞前，石磨碾，仿佛回到昨天。風(fēng)清清天藍(lán)藍(lán)，我要去延安。先登寶塔山，再看南泥灣。我要去延安，先聽(tīng)安塞鼓，再看山丹丹，我要去延安。夢(mèng)里邊，枕兒畔，千呼與萬(wàn)喚。淚咸咸，地平線(xiàn)，萬(wàn)水與那千山。夜無(wú)眠，星月遠(yuǎn)，我要去延安。先去楊家?guī)X，再看青棗園。我要去延安，先喝羊雜湯，再吃黃米飯。我要去延安，先去憶苦思甜，再看山花爛漫。我要去延安，看時(shí)間荏苒，看萬(wàn)山紅遍，我要、我要去延安。

再看1956年3月賀敬之寫(xiě)的《回延安》：

(1)心口呀莫要這么厲害地跳，灰塵呀莫把我眼睛擋住了……手抓黃土我不放，緊緊兒貼在心窩上。……幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山。千聲萬(wàn)聲呼喚你——母親延安就在這里!杜甫川唱來(lái)柳林鋪笑，紅旗飄飄把手招。白羊肚手巾紅腰帶，親人們迎過(guò)延河來(lái)。滿(mǎn)心話(huà)登時(shí)說(shuō)不出來(lái)，一頭撲進(jìn)親人懷……

(2)……二十里鋪送過(guò)柳林鋪迎，分別十年又回家中。樹(shù)梢樹(shù)枝樹(shù)根根，親山親水有親人。羊羔羔吃奶眼望著媽?zhuān)∶罪堭B(yǎng)活我長(zhǎng)大。東山的糜子西山的谷，肩膀上的紅旗手中的書(shū)。手把手兒教會(huì)了我，母親打發(fā)我們過(guò)黃河。革命的道路千萬(wàn)里，天南海北想著你……

(3)米酒油饃木炭火，團(tuán)團(tuán)圍定炕上坐。滿(mǎn)窯里圍得不透風(fēng)，腦畔上還響著腳步聲。老爺爺進(jìn)門(mén)氣喘得緊：“我夢(mèng)見(jiàn)雞毛信來(lái)——可真見(jiàn)親人……”親人見(jiàn)了親人面，歡喜的眼淚眼眶里轉(zhuǎn)。保衛(wèi)延安你們費(fèi)了心，白頭發(fā)添了幾根根。團(tuán)支書(shū)又領(lǐng)進(jìn)社主任，當(dāng)年的放羊娃如今長(zhǎng)成人。白生生的窗紙紅窗花，娃娃們爭(zhēng)搶來(lái)把手拉。一口口的米酒千萬(wàn)句話(huà)，長(zhǎng)江大河起浪花。十年來(lái)革命大發(fā)展，說(shuō)不盡這三千六百天……

(4)千萬(wàn)條腿來(lái)千萬(wàn)只眼，也不夠我走來(lái)也不夠我看!頭頂著藍(lán)天大明鏡，延安城照在我心中;一條條街道寬又平，一座座樓房披彩虹;一盞盞電燈亮又明，一排排綠樹(shù)迎春風(fēng)……對(duì)照過(guò)去我認(rèn)不出了你，母親延安換新衣。

(5)楊家?guī)X的紅旗啊高高地飄，革命萬(wàn)里起浪潮!寶塔山下留腳印，毛主席登上了天安門(mén)!棗園的燈光照人心，延河滾滾喊“前進(jìn)”!赤衛(wèi)軍……青年團(tuán)……紅領(lǐng)巾，走著咱英雄幾輩輩人……社會(huì)主義路上大踏步走，光榮的延河還要在前頭!身長(zhǎng)翅膀吧腳生云，再回延安看母親!

但不管如何，《我想去延安》總體上還是一首不錯(cuò)的歌曲。因?yàn)樵谀壳暗闹袊?guó)，只要“我想去延安”(而不是去紐約)，中國(guó)就有希望。

(以上文字摘選自張文木《戰(zhàn)略學(xué)札記》)

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